——五岳之最
文/張越
碑刻作為一種特殊的文化遺存，集雕刻、書法、文學、歷史為一體，是研究古代歷史文化的重要載體。
在西岳華山西岳廟里有一塊乾隆御書“岳蓮靈澍”石碑，為陜西最大的臥碑。西安碑林里所有的石碑都沒有它大。
◆【五岳之中的最大臥碑在哪里？】
華山西岳廟岳蓮靈澍（shù）橫臥碑
乾隆皇帝御書“岳蓮靈澍”碑，位于陜西省華陰市西岳廟大院內(nèi)后面的御書樓。
碑身呈橫臥狀，寬4.65米，高3.37米，厚0.45米，據(jù)說是陜西省內(nèi)最大的一幅臥碑。
清乾隆四十二年關(guān)中大旱祈雨昭應后鐫立。
碑為橫臥式，正面雕乾隆皇帝御書“岳蓮靈澍”四個貼金大字，上鐫乾隆御印。碑的陰面刻有《懇圣頒愿碑》，記載陜西巡撫畢沅上山祈雨昭應經(jīng)過及懇圣頒愿的原委，其碑雕刻精致，國內(nèi)罕見。
此碑高大宏偉，匾額上方五龍盤繞，祥云如意，雕琢細膩。絕好的工藝使四字千鈞，似有金光閃耀，竟像是用不銹鋼雕制一般精美。
◆清乾隆四十年（公元1775年），陜西關(guān)中大旱，眼看播種時節(jié)即將結(jié)束，如果旱情持續(xù)，關(guān)中來年將顆粒無收。
時任陜西巡撫畢沅與華陰縣令奉旨上華山祈雨。祭祀圓滿成功，關(guān)中地區(qū)連降三天大雨，畢沅等祭祀官員收到當?shù)匕傩諍A道歡迎。
畢沅不敢居功自傲，他立即啟奏乾隆皇帝，把降雨歸功于六十二年前（公元1713年 ）康熙皇帝派遣官員來華山進行祈求天下風調(diào)雨順一次祭祀活動，請求乾隆撥白銀十二萬兩對西岳廟進行修復。兩年后，乾隆從內(nèi)務府如數(shù)下?lián)馨足y十二萬，修復西岳廟，并賜“岳蓮靈澍”四個字。意思是說，西岳神非常靈驗，給百姓帶來及時雨。
西岳廟位于陜西省華陰市區(qū)東北端，是歷代帝王供奉和祭祀西岳大帝“少昊”的廟宇，始建于西漢武帝元光初年（公元前134—132年），形成于漢魏，營建于唐宋，興盛于明清，訖今2100余年。
◆西岳廟座北朝南，是全國五岳廟中規(guī)格最高、面積最大、唯一正對主峰的祭廟，占地面積186畝。廟內(nèi)建筑以中軸線對稱布局，形似北京故宮，素有“小故宮”“關(guān)中故宮”之譽。
城內(nèi)建筑布局嚴謹，規(guī)模宏大，莊嚴肅穆，素有“陜西故宮”、“五岳第一廟”和“寶蓮燈故事發(fā)生地”之殊譽。為全國重點文物保護單位，華山風景名勝區(qū)的重要部分。
御書樓，為二重檐歇山頂樓閣建筑，回廊環(huán)繞，挺拔俊秀。
“岳蓮靈澍（shù）”，澍是一個中國漢字，讀音為shù或zhù。讀作shù時字的基本含義是及時的雨：～雨。“長吏各潔齋禱請，冀蒙嘉～”；讀作zhù時，古時同“注”，灌注。
岳蓮靈澍，岳乃西岳華山；蓮說的是華山遠望像蓮花；靈指神靈靈驗；澍意為及時雨。
西岳廟內(nèi)碑刻極多，現(xiàn)存后周“華岳廟碑”，明重刻“唐玄宗御制華山碑銘”，明萬歷刻“華山臥圖”等。
《西岳華山神廟碑》“北周碑”
▲在“天威咫尺”牌坊和金城門之間的東側(cè)房屋，展有國寶級文物，被譽為“漢隸第一品”的《西岳華山神廟碑》。此碑由萬紐于謹撰文、趙文淵書丹，立于北周天河年間，俗稱“北周碑”。在碑側(cè)面還有顏真卿的題記。
我先說一下碑。
大多數(shù)人可能看到的碑就是旅游地的碑林，上面有一種石上刻著文字，書法和作為紀念物或標記用途的石刻。
◆碑，秦代稱刻石，漢以后稱碑 [stone tablet]。
又如我們說的豐碑、紀念碑，地方的界碑、路碑、里程碑等等。其實碑的實際用途是非常多的。
▲無故建于道陌之頭顯見之處,名其文就謂之碑也?！夺屆め尩渌嚒?/span>
而我們歷代流傳下來的碑銘碑帖碑志碑文，特別是一些精刻精拓的碑刻拓本，備受我們學書者的推崇。而這些比較正確地表現(xiàn)了原跡的風韻意態(tài)，被譽為“只下真跡一等”。
如我們學習的楷體歐書的字帖《唐九成宮醴泉銘》就是碑刻。
◆九成宮醴泉銘
唐代碑刻。公元632年鐫立于麟游(今屬陜西)。魏徵撰文，歐陽詢正書。
記述唐太宗在九成宮避暑時發(fā)現(xiàn)醴泉之事。筆法剛勁婉潤，兼有隸意，是歐陽詢晚年經(jīng)意之作，歷來為學書者推崇。
中國古代最初立碑并非為了刻字，其用途有三：
一是通過太陽運行的影子來觀察時間、測方向；
二是豎在宮廟適當位置，碑上有洞叫“穿”，繩子可以從中穿過，拴住那些用來祭祀的牲口；
三是立于墓前，碑上有孔用來貫穿繩索下棺。因碑多立于莊重場合，逐漸人們使用碑記載功德和事件，而墓前之碑則增加記錄死者的生平和事跡的功用，逐漸成為后世真正意義的碑。
◆家有狀，墓有銘，神道有碑?！?陳繼儒《大司馬節(jié)寰袁公（袁可立）家廟記》
碑的形制，歷朝雖各有不同，但大體可分為碑首、碑身、碑座三部分。碑首有尖首、圓首、方首、梯首、螭首等；碑身以長方形為主，有倒瓶形、六棱八棱形、正方柱形、扁方形等；碑座多以龜形，另有工形、臺形、梯形、須彌座等。
▲圖：南京明孝陵四方城內(nèi)巨大的神功圣德碑
碑的內(nèi)容與功用是分不開的，大致可分為宮廟碑、功德碑、墓碑。
◆ 宮廟碑：多立于宮殿、廟宇、寺觀、祠堂等處。一是宮殿類所用；二是為先哲圣賢、祖先建祠廟等所立之碑；三是在宗教寺觀所立之碑。
◆ 功德碑：多為銘刻帝王將相功德或追述重大事件，如建城、架橋、修道，祀福、興教建學、典章契約等記事碑。
◆ 墓碑：立于墓前，主要記載墓主的姓名、世系、履歷等，贊頌其功德業(yè)績。
著名的碑漢代有《張遷碑》、《禮器碑》、《乙瑛碑》，東晉有《爨寶子碑》，北魏有《鄭文公碑》，唐有《九成宮醴泉銘》、《顏勤禮碑》等。
本文的華岳臥碑就是功德碑。
碑也是中國書畫藝術(shù)載體之一。碑刻藝術(shù)是碑林碑廊類景點的核心所在。
古時刻碑，先用朱筆在石上寫所要刻的文字，稱"書丹"。后泛指書寫碑志。
▲《隸釋》：“《石經(jīng)》，蔡邕書丹，使工鐫刻?！?/span>
像歐陽詢的《九成宮碑》，史料記載歐陽詢寫的時候，先是用毛筆蘸著朱砂，然后直接寫在石頭上的，然后工匠就直接按照他寫的朱砂字來進行鑿刻。
書丹是刻石（又包括碑，摩崖，造像，墓志等類型）必須經(jīng)過的三道工序之一。
◆1、撰文
◆2、書丹
指用朱砂直接將文字書寫在碑石上。
◆3、勒石。
而為什么說用丹？
這個丹就是指的朱砂。朱砂是顆粒狀，比粉狀的墨穩(wěn)定性強，寫在光滑的石上不流、不走樣。而墨是含有油分的，遇石收縮，不能保持筆觸的原形。
還有一種書碑的方式是摹勒上石。
◆摹勒。即用雙鉤法將書法真跡鉤摹于石上，再刀刻而成。書法名家的作品多用這種方法。因此以前的鐫碑者往往與書法名家多有交往，許多碑石上落款不僅有書者，也有刻碑者姓名，可惜現(xiàn)在這個傳統(tǒng)行當可能將要或已經(jīng)消失了。
而我們后人經(jīng)椎拓，把碑文以拓本形式供欣賞和觀摩、臨池，稱碑帖。
在印刷術(shù)發(fā)展的前期，碑的拓本和帖的拓本都是傳播文化的重要手段。人們?yōu)榱藢W習書法，或作為歷史資料都要學習這些前人的文字資料。那么這些“碑帖”就有真實性、時間性、工藝性和藝術(shù)性。
到現(xiàn)在的“碑帖”已合為一辭，用來泛指供學習書法取法的范本。
還有由于原碑石的被毀，因此，僅存的原拓本或孤本，就會價值連城。再由于文化商品能在市場流通，也就有了經(jīng)濟的價值，所以鑒賞也成為了當今文化的重要手段。
古時臥碑非常少，說的是這種橫式的。
也有說臥碑是明清時期稱鐫刻約束在學生員條規(guī)的碑石。一般樹于明倫堂的左邊。而明倫堂是舊時孔廟的大殿稱謂，多設于古文廟、書院、太學、學宮的正殿，是讀書、講學、弘道、研究之所。
▲在良鄉(xiāng)學宮大成殿左立一通臥碑《敕榜諭眾碑》，上部中間有楔隼，應為安放碑冠所用?，F(xiàn)在，各地學宮的臥碑已多無存，此碑愈顯珍貴。
◆清 李寶嘉 《官場現(xiàn)形記》第十五回：他們做秀才的人，亟應謹守臥碑，安分守己，現(xiàn)在事不干己，膽敢硬來出頭。他在本縣面前尚且如此，若在鄉(xiāng)下，更不知如何魚肉小民了。
看來臥碑主要用于“德”和“道”的傳播和規(guī)則與準則制定的顯示作用。
◆明倫堂臥碑，立于明倫堂之左，以曉示生員，是明清時期儒學教育的校規(guī)，是生員在校期間的行為規(guī)范和守則。
碑自從漢代以后，除了為歷史研究提供資料外，還集書法、雕刻、文學等藝術(shù)為一體，具有很高的觀賞、研究價值，是集收藏性、觀賞性和藝術(shù)性為一身的特殊文化載體。
西岳臥碑碑額浮雕成五龍盤繞，碑身鐫刻碑文，正面樣式有如石刻匾額，匾額一般以長方形為常見，這幅“岳蓮靈澍”字體醒目端莊，為乾隆書寫，是一部不可多得的書法精品，對于書法愛好者具有一定的借鑒和欣賞價值。
碑文背面，即碑陰處還刻有文字。華岳臥碑的背面有《懇圣頒愿碑》，一篇祈雨昭應的故事。而這對于歷史史者來說，也是一份十分珍貴的研究資料。
臥碑這一種碑型，是在碑文化的變動中產(chǎn)生的。碑本身就承擔著傳播文化與學術(shù)研究的功能。
▲清 昭連《嘯亭雜錄·太宗讀金史》:“故 純皇帝 欽依祖訓，凡八旗、射處，皆立臥碑以示警焉。”
可見清代臥碑泛指有這種鐫刻各種禁例的石碑已然產(chǎn)生。
▲清 顧炎武《孝陵圖》詩:“又有 神烈山，世宗 所封樹；臥碑自 崇禎，禁約煩圣諭?！?nbsp;
靜靜橫臥的石碑
鐫刻的古文
訴說逝去的故事
我們總說物以稀為貴，所以有用的東西其價值一定不菲，但一些藝術(shù)界中值得珍藏的東西，它的歷史紀念意義也必定非凡。
臥碑是在特定的歷史條件下的存在，如此大的橫碑已經(jīng)很少見了，畢竟“稀缺”二字，也代表著一種欣賞珍惜的含義。試想當年的和氏璧，剛出土時并沒有人欣賞，不也是而后成了玉璽卻是稀世奇珍了。
歷代流傳下來的碑刻也有很多，它們也反映出人們欲望的無限性和不斷追求更高的生活態(tài)度。
而物質(zhì)的稀缺性終是被人類自身“制造”出來的。
碑刻是書法藝術(shù)寶藏中一顆燦爛的明珠，千百年來一直放射著奇異的光彩！自傳拓以來 ，備受推崇。
古代碑刻代表時期為先秦碑刻，代表為《泰山石刻》、《瑯琊石刻》，《泰山石刻》。
北魏碑刻，代表為《張猛龍碑》、《敬使君碑》、《曹恪碑》。
隋唐碑刻，代表為《恒州刺史鄂國公為國勸造龍藏寺碑》。
元代碑刻，代表作品有《仇鍔墓碑銘》、《膽巴碑》、《妙嚴寺記》等。
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