【摘要】：康德通過(guò)尋找實(shí)踐理性至上原則來(lái)看待道德和道德判斷。他在道德自律的基礎(chǔ)上，就道德與幸福、理性與自由、動(dòng)機(jī)與效果等問(wèn)題闡述了獨(dú)到而深刻的見(jiàn)解。主要淺談康德的道德哲學(xué)思想，希望通過(guò)分析能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供一種解決思路。
【關(guān)鍵詞】：理性；善良意志；道德律
中圖分類(lèi)號(hào)：B0文獻(xiàn)標(biāo)示碼：C文章編號(hào)：1002-6809（2007）0710091-2
毫無(wú)疑問(wèn)近兩、三百年來(lái)，德意志民族的哲學(xué)天才所放射的光輝是無(wú)可比擬的。作為德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人伊曼努爾?康德，他在德國(guó)哲學(xué)史中起著舉足輕重的作用?？档碌恼軐W(xué)思想主要集中于對(duì)人性的探討，并將他的倫理學(xué)體系建立在理性的基礎(chǔ)上。主要理論成果表現(xiàn)為三個(gè)方面。一、在人的認(rèn)識(shí)能力方面的探討，特別表現(xiàn)在為科學(xué)知識(shí)奠基的巨著《純粹理性批判》。二、在人的欲望能力方面的探討，代表作為研究人類(lèi)道德原理及其基礎(chǔ)自由意志的《實(shí)踐理性批判》；三、在人的情感能力方面的探討，體現(xiàn)為美學(xué)和目的論的《判斷力批判》?？档碌囊磺姓軐W(xué)研究最終是為了解決“人是什么？”的問(wèn)題，他的“三大批判”正是圍繞著這一總問(wèn)題而展開(kāi)的哲學(xué)視野的全景。
一、理性與善良意志
盧梭是對(duì)康德的思想發(fā)展起了重要影響作用的人，盧梭的哲學(xué)思想是源本于人類(lèi)學(xué)。他認(rèn)為人和動(dòng)物的區(qū)別在于它的自由。康德也繼承了這種“自由”的觀點(diǎn)，但是他對(duì)自由也做了進(jìn)一步的發(fā)揮“把整個(gè)哲學(xué)的基礎(chǔ)都轉(zhuǎn)移到‘自由’的概念上來(lái)了；自由成了一種‘自發(fā)性’或‘自律’，本身就具有普遍性，是道德性的內(nèi)在先驗(yàn)原理”。當(dāng)然，對(duì)于這種先天的道德原則的肯定并不表示康德完全否定感性世界中的人的欲望和幸福。他承認(rèn)在理性原則之外還有感性的幸福，“人屬于感覺(jué)世界；人的理性當(dāng)然有一個(gè)無(wú)可否定的感性層面的使命，即照顧感性的關(guān)切，并且為今生的幸福起見(jiàn)，以及可能的話為來(lái)生的幸福起見(jiàn)，制定實(shí)踐的準(zhǔn)則，在這兩點(diǎn)而言，它乃是一個(gè)有需求的存在者”。
雖然承認(rèn)感性世界，但是康德的道德哲學(xué)的關(guān)注點(diǎn)還是理性。他把人看作理性行為者。他認(rèn)為人之所以區(qū)別于動(dòng)物最重要的是在于理性能力因此從這個(gè)角度來(lái)建立自己的倫理學(xué)體系。他認(rèn)為世界分為自然世界和道德世界的兩個(gè)不同的范疇，其區(qū)別就在于在道德世界里理性能夠?yàn)樾袨闉樘峁┬袨闇?zhǔn)則，使每個(gè)人的行為不完全是順從于個(gè)人欲望。因此康德指出人在擁有了自然能力之后，就需要理性能力來(lái)隨時(shí)考慮自身的福與難。除此之外，理性還會(huì)被用于到一個(gè)更高的目的，那就是對(duì)純粹的、絕無(wú)感性關(guān)切的理性進(jìn)行判斷，并使這種判斷成為福禍判斷的無(wú)上條件。
而這種理性的善惡評(píng)價(jià)又是源于什么呢？康德認(rèn)為那就是“善良意志”,康德將道德的基礎(chǔ)從傳統(tǒng)觀念的經(jīng)驗(yàn)的外在對(duì)象轉(zhuǎn)移到人的善良意志中來(lái),從而建立起了自己的德性論倫理學(xué)。他將這種轉(zhuǎn)變稱(chēng)為認(rèn)識(shí)論上的“哥白尼革命”。意志也就是欲求能力。它的特點(diǎn)在于把概念當(dāng)成一種目的,從而形成行為的動(dòng)機(jī)。康德將意志分成兩個(gè)層次:一是受感性經(jīng)驗(yàn)影響的一般理性的意志,二是指不受感性經(jīng)驗(yàn)影響的、以純粹理性為規(guī)定根據(jù)或行為動(dòng)機(jī)的意志,即善良意志。康德認(rèn)為，只有這樣的善良意志才是無(wú)條件的善，具有內(nèi)在的無(wú)條件的價(jià)值。不管效果如何，出于善良意志行為都是道德的。
二、 道德律
上文提到康德認(rèn)為意志是由兩個(gè)層次的，一般理性的意志和善良意志。后者是無(wú)條件的善，只要按照善良意志行為那么這種行為就是道德的。但是人怎樣才能不受外界干擾完全按照善良意志來(lái)行動(dòng)呢？在倫理層面上，與善良意志相應(yīng)的是“責(zé)任”。責(zé)任是善良意志的體現(xiàn)，“責(zé)任”就是見(jiàn)之于通常理智范圍內(nèi)的善良意志。按照康德的規(guī)定，責(zé)任是“由于尊重規(guī)律而產(chǎn)生的行為必要性”，它是道德法則對(duì)人們的行為提出的要求。所以，善良意志也就是人的意志徹底擺脫了經(jīng)驗(yàn)的感性欲望，服從無(wú)條件的善――“絕對(duì)命令”。 “絕對(duì)命令”把善行本身看作目的，它出自先驗(yàn)的純粹理性，只體現(xiàn)為善良意志，與任何利益打算無(wú)關(guān)。因而它是無(wú)條件的、絕對(duì)的，是道德行為的最高準(zhǔn)則，具有普遍有效性并成為普遍的立法原則。
康德又提出了三條先驗(yàn)的道德原則在不同層次上的表達(dá)形式。一是：“要只按照你同時(shí)認(rèn)為也能成為普遍規(guī)律的準(zhǔn)則去行動(dòng)?！薄Ｒ簿褪钦f(shuō)個(gè)人在行為之前要考慮到這一行為實(shí)施的準(zhǔn)則是不是對(duì)所有有理性的行為者都有效、都適用。如果這個(gè)準(zhǔn)則是理性行為者都接受的那么個(gè)人才可以按照這樣的準(zhǔn)則行動(dòng)，而這樣的行為也必定是善的?？档乱鈭D通過(guò)這個(gè)“絕對(duì)命令”來(lái)強(qiáng)調(diào)意志自律和道德原則的普遍有效性，它體現(xiàn)了康德倫理學(xué)的實(shí)質(zhì)。
然而，道德律的這種表達(dá)方式還只是從行為的后果上來(lái)考慮的，而未考慮行為的實(shí)質(zhì)性動(dòng)機(jī)，這就有可能被利用來(lái)掩蓋某種并非理性的目的。于是康德提出了第二種、更高的表達(dá)形式：“你的行動(dòng)，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何時(shí)候都同樣看作是目的，永遠(yuǎn)不能只看作是手段?！奔慈耸悄康??！耙揽档露? 人之作為有限理性存在者是作為自在目的而存在著的, 獨(dú)立、自由、平等的特性決定了人是與社會(huì)整體或國(guó)家相區(qū)分相對(duì)立的個(gè)體存在。因而, 在任何時(shí)候人都只能被當(dāng)作是目的而不是手段, 人在目的王國(guó)中是有尊嚴(yán)而不是僅有價(jià)值的?！?
武漢大學(xué)鄧曉芒教授指出“康德所謂的“人性”（Menschheit）并不是單指地球上的人類(lèi)的性質(zhì)，而是任何‘有理性者’的一般本性，因而它并不是僅僅主觀上作為人的目的，而是被理性表象為‘客觀目的’，即任何一個(gè)有理性者一般‘能夠擁有目的’這一客觀法則。意識(shí)到這一層，上述道德律就有了第三種表達(dá)形式：‘每個(gè)有理性東西的意志的觀念都是普遍立法的意志的觀念。’（苗力田譯 ）這就是作為前兩條原則的綜合的第三條派生的命令形式。”即通常所講的“自律”的原則。通過(guò)這個(gè)原則可以看出康德強(qiáng)調(diào)的是道德的“自律”，否認(rèn)在道德之上還有支配它的東西。他要求每個(gè)人在道德意志自由的前提下，都將他人當(dāng)作目來(lái)行動(dòng)?？档碌倪@種“自律的思想體現(xiàn)了西方啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡“人本主義”和“理性主義”的精神。
從康德的道德律可以看出，“絕對(duì)命令”“人是目的”和“自律”其實(shí)有個(gè)共同的基點(diǎn)那就是“自由”，它獨(dú)立于自然規(guī)律，無(wú)任何約束，并且最重要的就是能夠自我決定。在道德律中表現(xiàn)為：首先“絕對(duì)命令”是無(wú)條件的善，那就變相承認(rèn)了自由的存在。其次，“人是目的”的意義是每個(gè)人都有獨(dú)立的人格，作為理性存在的人，最為一個(gè)有尊嚴(yán)的人，他是自由的，是作為目的存在的，不是作為一種被使用的手段存在，是自由的。最后，“自律”也就是意志自由，不受外界的干擾?？档峦ㄟ^(guò)自由傳達(dá)出的信息就是作為理性存在者，人相對(duì)于自然來(lái)說(shuō)是獨(dú)立的、自由的、具有尊嚴(yán)的。
三、至善
作為義務(wù)論的代表，康德的道德律在學(xué)理上教導(dǎo)人們要“為義務(wù)而義務(wù)”而行動(dòng)，完全忽略實(shí)踐過(guò)程中不可避免的個(gè)人欲望、利益、情感和愛(ài)好等對(duì)理性的干擾。如果道德律在實(shí)踐中不能適用那么這種思想將是毫無(wú)意義的。作為一個(gè)生活在現(xiàn)實(shí)中的人，他不僅是感性行為者還是理性行為者。因此他一方面要追求生活的幸福，另一方面又要服從道德律，而且不一定追求幸福就是對(duì)道德律的服從，完全服從于道德律又不能保證人一定幸福。如何來(lái)解決這個(gè)實(shí)踐問(wèn)題呢？
康德為了解決這個(gè)實(shí)踐理性的二律背反,引進(jìn)了“至善”概念。他認(rèn)為實(shí)踐理性的全部對(duì)象和最終目的既不是道德也不是幸福而是“至善”。只有它才能保證幸福與道德的有機(jī)結(jié)合與統(tǒng)一。道德是至善的第一個(gè)條件,幸福是構(gòu)成至善的第二個(gè)要素,并且它為道德所制約。為實(shí)現(xiàn)“至善”即德與福的統(tǒng)一,康德又提出了三個(gè)“公設(shè)”,即（1）“靈魂不朽”、（2）“意志自由”、（3）“上帝的存在”。“靈魂不朽”是保證理性行為者能世世代代不斷超越他律的干擾,通過(guò)不斷地努力,無(wú)止境的進(jìn)步,排除“他律”在人的意識(shí)中的影響，趨向那種道德與幸福的完美融合?！耙庵咀杂伞笔潜ＷC道德成為自律,由理性行為者依據(jù)自己的善良意志,作出自主的選擇。而第三個(gè)公設(shè)就是康德在《純粹理性批判》中驅(qū)逐出境的“上帝”?？档抡J(rèn)為人是世界的一部分，人沒(méi)有能力將道德原則和自然規(guī)律統(tǒng)完全一起來(lái)，因此“至善”就不可能達(dá)到，那么設(shè)立上帝的存在,就是為了在一個(gè)超越感性世界的層面將道德與幸福統(tǒng)一起來(lái)?？档聦⒌赖屡c幸福的統(tǒng)一推向了“彼岸世界”。
四、對(duì)于康德倫理學(xué)的思考
康德的道德哲學(xué)從學(xué)理上看體系很完善，但是筆者認(rèn)為在實(shí)踐中，康德的倫理學(xué)很難被接受，更別說(shuō)在社會(huì)實(shí)踐中完全依據(jù)康德的道德律來(lái)行為。這是為什么呢？
首先，道德與幸福的統(tǒng)一問(wèn)題就是一個(gè)很虛無(wú)的。因?yàn)榭档聦烧叩慕y(tǒng)一放在一個(gè)前提之下――“靈魂不死”。生活中的人們都是理性和感性的結(jié)合體，感性在生活中占著更重要的地位。因?yàn)槿说囊簧际巧钤诶?、欲望、感情之中的。按照康德理論人就是要不斷地努力，讓這些因素不要干預(yù)到人的理性意志。先排除一般人能否做到的問(wèn)題，就算人能夠達(dá)到這種“絕對(duì)”的幸福，他能夠最終達(dá)到“至善”嗎？因?yàn)榘凑湛档碌睦碚摚耸窃诓粩嗟内吔凇爸辽啤倍荒芡耆_(dá)到“至善”。而且“至善”對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)會(huì)是一個(gè)玄之又玄的概念，因?yàn)闆](méi)有人知道“至善”到底是什么？達(dá)到“至善”人會(huì)變成什么樣的人？因此，人們會(huì)疑惑自己不斷的努力，于感性世界頑強(qiáng)抗?fàn)帲詈蟮慕Y(jié)果是難道就是一種境界？所以康德的道德律在實(shí)踐中的可適性還需要進(jìn)一步的研究。
其次，“人是目的”這種概念在現(xiàn)實(shí)的生活中很難被認(rèn)同。康德強(qiáng)調(diào)要將人永遠(yuǎn)當(dāng)作目的而不是手段。但是現(xiàn)代社會(huì)中人與人的關(guān)系不能說(shuō)是朋友和敵人的關(guān)系但是至少也是相互競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系。在社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)以及社會(huì)就業(yè)壓力越來(lái)越大的情況下，人與人之間不再是一種“你好，我好，大家好”的團(tuán)結(jié)關(guān)系，而是一種合作競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。在這種關(guān)系之下人與人之間的交往很難除去利用的因素。這也是因?yàn)椴皇敲總€(gè)人都按照“要只按照你同時(shí)認(rèn)為也能成為普遍規(guī)律的準(zhǔn)則去行動(dòng)?！敝灰幸粋€(gè)人不按照這樣的準(zhǔn)則做，那么必定有人被當(dāng)作手段來(lái)使用。而且越來(lái)越多的人會(huì)發(fā)現(xiàn)把別人當(dāng)作手段來(lái)用會(huì)獲得大量的實(shí)際利益，那么“人是目的”就會(huì)成為一紙空談。
最后，最后作為個(gè)人的集合體――國(guó)家，在國(guó)際交往中也沒(méi)有起到了良好的示范作用。國(guó)際社會(huì)有意識(shí)形態(tài)的不同、有地理位置的不同、有貧富程度的不同，因此世界事務(wù)就是在這些不均衡中進(jìn)行相互的較量，每個(gè)國(guó)家或多或少都回利用其他國(guó)家，或者更甚者利用國(guó)家的綜合實(shí)力來(lái)?yè)寠Z弱小國(guó)家的資源，發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。既然國(guó)家與國(guó)家之間的交往都沒(méi)有按照普遍規(guī)律的準(zhǔn)則去行動(dòng)，那么可想而知在個(gè)人事務(wù)上，又有多少人是完全按照善良意志在行為的呢？
研究康德的思想即使能夠取得很重要的理論成果甚至是把握到康德的思想，但是不能為實(shí)際問(wèn)題提供一個(gè)思想上的指導(dǎo)，那么這樣的研究無(wú)疑是沒(méi)有生命力的。康德的思想確實(shí)是辯證，體系也很龐大，但是如何結(jié)合當(dāng)前的形勢(shì)來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題，使他的思想向現(xiàn)實(shí)著落應(yīng)該是今后研究的重點(diǎn)。
參考文獻(xiàn)：
?。?］鄧曉芒. 康德哲學(xué)諸問(wèn)題［M］. 北京:：生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店，2006. 214.
?。?］康德.實(shí)踐理性批判 ［M］.北京:商務(wù)印書(shū)館，2003. 66.
?。?］康德著,苗力田譯. 道德行而上學(xué)原理［M］ 上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005.39.
?。?］康德著,苗力田譯. 道德行而上學(xué)原理［M］ 上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005.48.
?。?］王兆良. 人是目的――康德人學(xué)思想的當(dāng)代解讀［J］. 巢湖學(xué)院學(xué)報(bào)2006.(4).
?。?］鄧曉芒. 康德哲學(xué)諸問(wèn)題［M］. 北京:：生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店，2006.84.
論文來(lái)源：《大眾科學(xué)·科學(xué)研究與實(shí)踐》 2007年第13期
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶(hù)發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
