在《實(shí)踐理性批判》和《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》中,康德論述了他的倫理學(xué)思想?？档碌膫惱韺W(xué)又稱“道德哲學(xué)”或“道德形而上學(xué)”,其任務(wù)是通過(guò)對(duì)實(shí)踐理性的考察,探討規(guī)定道德行為的意志的本質(zhì),以及它所遵循的道德規(guī)律。
所謂實(shí)踐理性,是指作為實(shí)踐主體的“意志”,它是人的道德行為的動(dòng)因。康德認(rèn)為,人作為實(shí)踐理性的體現(xiàn)者和道德行為的主體,享有“超越的自由”,人能夠按照理性自身的規(guī)律決定和支配自己的行為。因此,康德把意志的“自由”看做是道德的基礎(chǔ),即道德規(guī)律的先天根據(jù),并通過(guò)對(duì)實(shí)踐理性即自由意志的考察,闡明了實(shí)踐理性如何依據(jù)自由概念為自身立法,以對(duì)抗自然的必然性和體現(xiàn)人的尊嚴(yán)。
(一)“善良意志”論
在道德問(wèn)題上,康德既反對(duì)中世紀(jì)宗教神學(xué)的禁欲主義道德觀,又反對(duì)18世紀(jì)法國(guó)唯物論的幸福主義倫理觀。他認(rèn)為,禁欲主義否定人的感性欲求,是一種虛偽的理論。因?yàn)槿擞欣硇缘姆矫?也有感性的方面,否認(rèn)人的感性方面的要求是不合理和不道德的?？档绿貏e對(duì)幸福主義倫理觀進(jìn)行了分析。他指出,這種倫理觀把幸福和道德聯(lián)系在一起,認(rèn)為對(duì)幸福或功利的欲求是人的行為的惟一動(dòng)因。但是,如果從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)上的利益和欲求規(guī)定幸福,那就不能有一個(gè)所有人都一致同意的客觀的道德標(biāo)準(zhǔn),因?yàn)槿藗儗?duì)利益的追求即對(duì)幸福的理解是隨各人的需要而定的。他還強(qiáng)調(diào),這種倫理觀混淆了道德規(guī)律和自然規(guī)律的區(qū)別。康德指出:“把個(gè)人幸福原理作為意志的動(dòng)機(jī),那是直接違反道德原理的。”康德認(rèn)為,幸福主義主張道德即幸福,只講效果不講動(dòng)機(jī),禁欲主義否認(rèn)人的感性欲望,把道德和幸福對(duì)立起來(lái),只講動(dòng)機(jī)不講效果,二者都是片面的。在他看來(lái),道德和幸福不能也不應(yīng)該是對(duì)立的,但二者的結(jié)合也不能像幸福主義那樣,即把道德等同于幸福?？档碌闹鲝埵?道德和幸福、動(dòng)機(jī)和效果應(yīng)該是統(tǒng)一的,但統(tǒng)一的基礎(chǔ)或前提應(yīng)是純潔的道德動(dòng)機(jī)。
那么,什么樣的動(dòng)機(jī)才是道德的呢?康德認(rèn)為,人作為有理性的存在者,有能力“按照關(guān)于規(guī)律的觀念而動(dòng)作”,即人能夠按照原則即按照規(guī)律而行動(dòng)。按原則或規(guī)律而行動(dòng),是人的意志的表現(xiàn),亦即人的行為的動(dòng)機(jī)。康德認(rèn)為,只有出自好的動(dòng)機(jī)的行為,即出自“善良意志”的行為才是道德的行為。所謂“善良意志”,即出自善良本身的意志,即徹底擺脫感性欲望的束縛,不受任何社會(huì)的或情感上好惡和利害的干擾,完全服從先天的道德規(guī)律的意志?？档抡J(rèn)為,意志固有的屬性是品質(zhì),如果品質(zhì)不好,意志就是不善良的,動(dòng)機(jī)就是不純的,由此產(chǎn)生的行為就是不道德的。譬如,一個(gè)人為了沽名釣譽(yù)而慷慨濟(jì)貧,他的這一行為就不是道德的?？档轮赋?“善良意志”之所以善或好,“并不是因?yàn)樗鹱饔没蛘哂行Ч?也不是由于它適于達(dá)到某個(gè)預(yù)期的目的,而只是因?yàn)樗脑竿?它本身就好;單就它本身看,就比哪一種能夠通過(guò)它滿足某一愛(ài)好、甚至全部愛(ài)好的東西都要貴重得多,簡(jiǎn)直無(wú)法相比”。他認(rèn)為,“善良意志”是自在的善,是絕對(duì)的無(wú)條件的善,是一個(gè)本身就包含全部?jī)r(jià)值的東西,即使它不能帶來(lái)絲毫的功利或效果,它也仍“像一顆寶珠似的獨(dú)自閃閃發(fā)光”。
康德認(rèn)為,自然賦予人類以理性,而作為道德應(yīng)用的實(shí)踐理性,其本身就具有“一種對(duì)意志發(fā)生影響的能力”。所以,實(shí)踐理性的真正使命必定在于產(chǎn)生一個(gè)不給其他目的當(dāng)手段的、本身就善的“善良意志”。
善良意志的具體表現(xiàn)是“義務(wù)”。康德認(rèn)為,道德行為必須“出自義務(wù)”,而非“出自愛(ài)好”。“愛(ài)好”是指由于欲望或利益而產(chǎn)生的行為動(dòng)機(jī);“義務(wù)”是指由于遵從道德規(guī)律而產(chǎn)生的行為動(dòng)機(jī)?？档路浅?qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)的純潔性。他認(rèn)為,只有單純出自義務(wù)而不摻雜任何欲求的行為才具有道德價(jià)值。因?yàn)?#8220;道德的意義就在于這種行為應(yīng)該出于義務(wù)心,而不是出于愛(ài)好”?？档逻M(jìn)而指出,由此產(chǎn)生的“第二個(gè)命題是:一件出于義務(wù)的行動(dòng)之所以有道德價(jià)值,并不在于它所要達(dá)到的目的,而在于它所依據(jù)的準(zhǔn)則……第三個(gè)命題是從以上兩個(gè)命題推出來(lái)的。我要把它表達(dá)成這樣:義務(wù),就是必須做一個(gè)出于尊重規(guī)律的行動(dòng)”。
既然只有出自義務(wù),即出于尊重道德規(guī)律的行為才具有道德價(jià)值,那么規(guī)定人的行為的道德規(guī)律或準(zhǔn)則是什么呢?康德把人們應(yīng)當(dāng)遵守的道德規(guī)律稱為“絕對(duì)命令”。所謂“絕對(duì)”,是指無(wú)條件性,即完全與人的欲望和需求無(wú)關(guān),完全不依賴于任何經(jīng)驗(yàn)的因素或條件。所謂“命令”,是指它的表述形式是“應(yīng)當(dāng)”,即“你應(yīng)當(dāng)這樣做!”“絕對(duì)命令”是道德行為的最高準(zhǔn)則,它表示的是道德規(guī)律對(duì)意志的強(qiáng)制關(guān)系。
康德關(guān)于道德規(guī)律或“絕對(duì)命令”的表述主要有三種形式。第一種表述形式是:“不論做什么,總應(yīng)該做到使你的意志所遵循的準(zhǔn)則永遠(yuǎn)同時(shí)能夠成為一條普通的立法原理。”“普通立法原理”是指具有普遍有效性的行為準(zhǔn)則。這條道德規(guī)律強(qiáng)調(diào)的是,一個(gè)真正具有道德價(jià)值的行為準(zhǔn)則,應(yīng)該是對(duì)每一個(gè)有理性的存在者都同樣有效的普遍原則。這是“絕對(duì)命令”的最主要的表述形式,是實(shí)踐理性在主觀上必須遵循的一條先天原理。第二種表述形式是:“你須要這樣行為,做到無(wú)論是你自己或別的什么人,你始終把人當(dāng)成目的,總不把他只當(dāng)作工具。”康德認(rèn)為,一個(gè)有理性的存在者應(yīng)當(dāng)把人當(dāng)目的,而不是工具,任何把人當(dāng)做實(shí)現(xiàn)自己的欲望的工具的行為都是不道德的。“人是目的”這一思想強(qiáng)調(diào)的是“人格”的尊嚴(yán),體現(xiàn)了對(duì)人的尊重。第三種表述形式是:“個(gè)個(gè)有理性者的意志都是頒定普遍規(guī)律的意志。”康德在這里強(qiáng)調(diào)的是人為自己立法。一個(gè)有理性的存在者即人只遵從理性為自己頒定的道德規(guī)律,這就是“意志自律”。意志自律是一切道德規(guī)律以及與這些規(guī)律相符合的義務(wù)所依據(jù)的惟一原理。反之,“他律”則是指意志不是服從理性的要求,而是由其他因素,如愛(ài)好、環(huán)境、自然規(guī)律所決定,它不但不是任何義務(wù)的基礎(chǔ),反而與義務(wù)原理,與意志的道德性相對(duì)立。
在康德看來(lái),道德規(guī)律的存在是以意志的“自由”為前提和基礎(chǔ)的,道德規(guī)律是實(shí)踐理性即自由意志的先天規(guī)定?？档抡J(rèn)為,人作為感性的存在者,受自然規(guī)律即自然的必然性的支配,是不自由的,但作為理性的存在者,則能擺脫自然的必然性的制約,人的意志是自由的。自由是意志的本質(zhì),是“絕對(duì)命令”的根據(jù),人只有在意志自由這一前提下,才能無(wú)條件地執(zhí)行“絕對(duì)命令”,即遵從理性為自己所頒定的道德規(guī)律。所以康德說(shuō):“只有自由者才會(huì)有道德”。
(二)“至善”論
如前所述,康德把“善良意志”作為評(píng)定行為價(jià)值的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn),堅(jiān)持惟有出于義務(wù)或責(zé)任的行為才具有道德價(jià)值,強(qiáng)調(diào)行為動(dòng)機(jī)的自律性和純潔性,主張道德應(yīng)排除人的自然欲求和一切功利因素。但是另一方面,康德也看到這樣一個(gè)事實(shí),即人畢竟是生活在感性世界中的受自然規(guī)律支配的存在者,因此,追求幸福是人的本性使然,也是人的生存的目的。在康德看來(lái),作為“絕對(duì)命令”的道德規(guī)律如果不能與幸福相結(jié)合,那就不能算是一種實(shí)踐的規(guī)律,就不可能在現(xiàn)實(shí)生活中落實(shí)。而且,如果一個(gè)有德性的人不能享有幸福,那顯然是與人所追求的完滿境界不相協(xié)調(diào)的。所以,康德把追求道德和幸福的統(tǒng)一,即追求“至善”看做是實(shí)踐理性的最高理想和目標(biāo)。
“至善”是康德倫理學(xué)的最高范疇,是實(shí)踐理性的最終對(duì)象?？档聜惱韺W(xué)所要回答的真正問(wèn)題是:人怎樣才配享有幸福。康德認(rèn)為,“善良意志”即純潔的道德動(dòng)機(jī)“是一個(gè)人配享幸福的必要條件”。所以,在他看來(lái),道德和幸福,動(dòng)機(jī)和效果應(yīng)該是統(tǒng)一的,而二者的統(tǒng)一只有在“至善”概念中才能得到說(shuō)明。
那么,什么是“至善”?康德指出:“純粹實(shí)踐理性的無(wú)制約的對(duì)象的全體,那就是所謂至善。”而“把德性和幸福結(jié)合起來(lái)以后,才算達(dá)到至善”。但是,康德又指出,在塵世的現(xiàn)實(shí)生活中,道德和幸福往往是相背離、相矛盾的,即有道德的人未必享有幸福,享有幸福者未必有道德。這是因?yàn)?道德和幸福作為兩種不同性質(zhì)的因素,其間并不存在邏輯上的同一關(guān)系或因果聯(lián)系。所以,康德認(rèn)為,在現(xiàn)實(shí)生活中不可能實(shí)現(xiàn)“至善”,即不可能實(shí)現(xiàn)道德與幸福的統(tǒng)一,否則就會(huì)造成道德與幸福誰(shuí)產(chǎn)生誰(shuí)的“實(shí)踐理性的二律背反”,即:
正題:或者追求幸福的欲望是德行準(zhǔn)則的推動(dòng)原因。
反題:或者德行準(zhǔn)則是幸福的發(fā)生原因。
康德認(rèn)為,把追求幸福作為道德行為的動(dòng)因(正題),絕不可能產(chǎn)生真正的道德行為。反之,確信道德行為可以帶來(lái)幸福(反題),又不符合感性世界的自然規(guī)律,因?yàn)槲覀兛v然極其嚴(yán)格地遵守道德法則,也不能因此就期望,幸福和德性能在塵世上必然地結(jié)合起來(lái),合乎我們所謂的“至善”。
既然在塵世的現(xiàn)實(shí)生活中不可能實(shí)現(xiàn)“至善”,那就只能寄希望于超感性的本體世界即彼岸。為此,康德在批判地解決“實(shí)踐理性的二律背反”的基礎(chǔ)上,根據(jù)實(shí)踐理性高于理論理性的觀點(diǎn),提出了實(shí)踐理性的三個(gè)“公設(shè)”。
第一,“靈魂不朽”。康德認(rèn)為,人作為感性世界中有限的理性存在,不可能在其現(xiàn)實(shí)的有限生命中實(shí)現(xiàn)“至善”。因此,要想達(dá)到道德與幸福完全統(tǒng)一的完滿境界,就必須假設(shè)一種實(shí)踐上的無(wú)止境的進(jìn)步,而這種無(wú)止境的進(jìn)步只有在假設(shè)“靈魂不朽”的前提下才是可能的。所以,康德說(shuō):“至善只有在靈魂不朽的這個(gè)假設(shè)之下,才在實(shí)踐上是可能的。”
第二,“意志自由”?？档滤^的“至善”,是以德性為根據(jù)的道德與幸福的統(tǒng)一。在康德的倫理學(xué)中,“自由”不僅是道德的基礎(chǔ),也是達(dá)到“至善”的條件。因此,必須假設(shè)人具有不受感性世界制約而能按照道德規(guī)律決定自己意志的能力,即“自由”,否則以德性為根據(jù)的“至善”就不能成為實(shí)踐理性的對(duì)象。正如康德所說(shuō):“我們必須假設(shè)一個(gè)擺脫感性世界而依理性世界法則決定自己意志的能力,即所謂自由。”
第三,“上帝存在”。康德認(rèn)為,人作為感性世界的存在,是受自然規(guī)律支配的,而道德規(guī)律是受自由的意志支配的,因此,在塵世間不可能實(shí)現(xiàn)道德與幸福的完全統(tǒng)一。但是,既然“至善”是實(shí)踐理性追求的最高理想和目標(biāo),而且有德性的人應(yīng)“配享幸福”,所以在康德看來(lái),道德和幸福的統(tǒng)一應(yīng)該是可能的。由于在自然規(guī)律和道德規(guī)律中都找不到二者結(jié)合的根據(jù),因此,必須假設(shè)一個(gè)超自然的同時(shí)又是全部自然原因的最高存在,即“上帝”,作為道德和幸福協(xié)調(diào)一致的根據(jù)。康德說(shuō):“至善只有在神的存在的條件下才能實(shí)現(xiàn)……假設(shè)神的存在,在道德上乃是必要的。”在康德看來(lái),“上帝存在”是“至善之所以可能的先決條件”。
所謂“公設(shè)”,康德理解為“是一種理論的、但在其本身不可證明的命題,它不可分離的附屬于無(wú)條件有效的先天實(shí)踐法則”。在康德倫理學(xué)中,實(shí)踐理性的三個(gè)“公設(shè)”是實(shí)現(xiàn)“至善”,即解決道德與幸福的現(xiàn)實(shí)矛盾所必須的假設(shè)條件?？档抡J(rèn)為,實(shí)踐理性的三個(gè)“公設(shè)”,雖然在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中只是思辨理性的先驗(yàn)理想,但在道德領(lǐng)域中卻可以通過(guò)實(shí)踐理性而獲得積極的意義。正如康德所說(shuō):“這些公設(shè)并不是理論上的教條,而是實(shí)踐上必須的前提,因此它們雖然并不擴(kuò)大思辨的知識(shí),卻使一般思辨理性的理念(通過(guò)與實(shí)踐的聯(lián)系)獲得客觀實(shí)在性,使思辨理性有權(quán)肯定一些概念的可能性,否則它是不能擅自這樣做的。”既然實(shí)踐理性的“公設(shè)”在理論上是不能證明的,而僅僅是道德上的一些假設(shè),因此,不能簡(jiǎn)單地把康德的倫理學(xué)看做是“信仰主義”或“道德神學(xué)”。
康德哲學(xué)的基點(diǎn)是現(xiàn)象和本體的二元對(duì)立,與此相應(yīng),他把人的理性區(qū)分為思辨理性和實(shí)踐理性,即認(rèn)識(shí)能力和意志能力。在《純粹理性批判》中,康德通過(guò)對(duì)思辨理性的考察,論證了人只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象而不能認(rèn)識(shí)自在之物,強(qiáng)調(diào)作為認(rèn)識(shí)能力的思辨理性為自然立法。在《實(shí)踐理性批判》中,康德通過(guò)對(duì)實(shí)踐理性的考察,論證了自在之物雖然不能認(rèn)識(shí),但作為實(shí)踐理性的公設(shè)在道德領(lǐng)域存在的必要性,強(qiáng)調(diào)作為意志能力的實(shí)踐理性為自身立法。
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