修編新型家譜 傳承宗族文明
歷史，就是故事，就是先輩的故事，就是世世代代先輩的故事。
文明，就是世世代代先輩留下來(lái)的一切物質(zhì)的、非物質(zhì)的遺存，包括一切傳說(shuō)、神話、靈異、鬼怪及種種不可思議、不可理喻之事、之物。
文明的種種遺存方式之中，有一種極為重要的方式，在國(guó)家就是國(guó)史，在家族就是家譜。人類，無(wú)論是在中國(guó)，還是在美國(guó)，無(wú)論是國(guó)家，還是家族，無(wú)論是皇帝，還是百姓，都以修史、修譜為不朽之偉業(yè)。
在中國(guó)，宗族文明非常發(fā)達(dá)，中華文明實(shí)質(zhì)上就是宗族文明的總和。而宗族文化的最大載體就是家譜（皇室家譜稱玉牒或金牒）。家譜，因?yàn)橛涗浿粋€(gè)家族的發(fā)源、發(fā)展及流布的歷史，所以是維系家族最寶貴的圣物。
中國(guó)家譜的淵源可溯至遠(yuǎn)古，三皇五帝時(shí)代，各個(gè)部族就有專人記錄本部族傳遞世系。到夏商周三代時(shí)，國(guó)家設(shè)有史官，專門(mén)記錄王室以及各貴族的世系，并匯集成書(shū)，周代的《世本》，就是一部各姓世系總譜，這是中國(guó)譜牒的最早著作。魏晉時(shí)期，家族修譜之風(fēng)盛興，于是在皇室和貴族世譜之外，又涌現(xiàn)了大批各姓的宗譜和各家族的家譜。北宋歐陽(yáng)修、蘇洵分別創(chuàng)造歐式族譜和蘇式族譜后，修譜之風(fēng)在中國(guó)長(zhǎng)盛不衰。
20世紀(jì)中期，由于歷史變革，修譜工作大面積停止了。最近50年來(lái)，首先是臺(tái)灣掀起了修家譜的熱潮。1978年以后，大陸也開(kāi)始有重續(xù)的行動(dòng)。
但是，多年來(lái)，修譜成果不多，成就有目共睹。其原因，囿于舊制，弭功費(fèi)力，財(cái)才難濟(jì)。
根據(jù)家譜史和傳統(tǒng)家譜體例，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，修編新型家譜，傳承宗族文明，應(yīng)該是當(dāng)前修譜工作的主流。
一、
不管有無(wú)傳統(tǒng)家譜，以自己和己妻為原點(diǎn)，上溯可知可查之祖，
下及已生之后，旁及可知可查之血親，按新型家譜之體例修編成冊(cè)，即為新型家譜。
新型家譜省時(shí)節(jié)力，以微末投入，既可單系存留自己家史，使后人可知來(lái)處，也為后人財(cái)富，又可納入家族總譜，以支系備查備考，也為后人后路，血脈相通。
二、新型家譜的體例
傳統(tǒng)家譜體例分類不一，內(nèi)容詳略也各有不同，但基本上大同小異。一般有：譜名、譜序、目錄、譜例、譜論、恩榮錄（敕誥、光榮榜）、遺像及像贊、姓氏源流、家規(guī)家法、祠宇、五服圖、宗支世系、傳記、譜系本紀(jì)、族產(chǎn)、契據(jù)文約、墳塋、仕宦記、年譜、藝文、派語(yǔ)、領(lǐng)譜字號(hào)、續(xù)后篇、纂修與捐資人名等，有的還包括家族聚集地圖。新型家譜的體例也如此，但可撮其大要而為。
（一）譜名
譜名即家譜的名稱，一般均稱為家譜、宗譜、族譜、家乘、世譜、統(tǒng)譜、支譜、祖譜、合譜、聯(lián)宗譜、大成譜、房譜等，也有的稱為譜傳、真譜、淵源錄、源流考、清芬錄、世典、世牒、世恩錄、故譜、族譜圖、族系、族講、石譜、世家、私譜、本書(shū)、大同譜、鄉(xiāng)賢錄、傳芳集、家傳簿、先德傳、系譜、譜志略、家譜匯編、家模匯編等，可謂名目繁多。
譜名一般寫(xiě)在家譜的封面，內(nèi)容也各不相同。一般稱作“X氏（家）族譜”、“X氏家譜”、“X氏家乘”、“X氏宗譜”，也有的稱“X氏統(tǒng)譜”、“X氏通譜”、“X氏統(tǒng)宗譜”或“X氏支譜”。有的還詳細(xì)注明地域、分支或堂號(hào)。
也可以這樣命名：地名+姓氏+修編年，如大理下關(guān)董氏家譜（2010年修）。
（二）譜序
稍具規(guī)模的家譜，卷首一定會(huì)有一篇至幾十篇不等的序文，它是每部家譜不可缺少的內(nèi)容之一。譜序包括新序、舊序、族外人的客序、跋語(yǔ)、目錄和刻印人名以及其它關(guān)于本族的記述。
譜序是族譜中極富文史價(jià)值的部分，往往由本族名人或與本族有淵源的學(xué)者、名流，或者政界要人撰寫(xiě)。其內(nèi)容或論族譜之重要意義，或述本族修譜的歷史及本次修譜的緣起經(jīng)過(guò)，或記本族姓的源流、分布。因此，譜序往往是族譜之“目”，是本家族歷史的凝縮，同時(shí)，又常常是一篇篇散文佳作。
2011-04-25 09:19 回復(fù)
（三）譜例
譜例，又稱凡例，主要是闡述家譜的纂修原則和體例。一般而言，一些家譜在每一次續(xù)修時(shí)都會(huì)訂出若干條適合社會(huì)潮流與需要的規(guī)則，以作為修譜時(shí)所要遵循的原則。
譜例是族譜的編纂體例，從中可以看出修撰者的譜學(xué)思想、修譜方法，甚至家規(guī)家法等。如前所述，家譜大多采用歐陽(yáng)修、蘇洵“譜法”，并結(jié)合本家族的具體情況而有所變通，于是形成了獨(dú)特的宗譜編寫(xiě)體例。
（四）譜論
許多家譜都專門(mén)辟有譜論一章，專收先賢的譜說(shuō)、譜論、譜議的篇章和古代經(jīng)典中的有關(guān)論述，對(duì)修譜的作用、功能、意義、歷史、原理、方法等加以發(fā)明和闡述，是研究譜學(xué)的寶貴資料。
（五）恩榮錄
主要內(nèi)容為歷代皇帝對(duì)家族中的官員及其家譜的敕書(shū)、詔命、賜字、賜匾、賜詩(shī)、賜聯(lián)、御謚文、御制碑文以及地方官府的贈(zèng)諭文字等，以顯示和炫耀朝廷對(duì)該家庭及其成員的獎(jiǎng)勵(lì)和表彰，同時(shí)反映高家族的地位和身份。現(xiàn)代多收集勛章、證書(shū)、獎(jiǎng)狀、光榮榜等。
（六）像贊
像贊、遺像 祖先及家族中歷代英賢、重要人物的圖像資料，一般為正面是遺像，背面是像贊。
像贊，多由著名學(xué)者、社會(huì)名流或本族親友題寫(xiě)，內(nèi)容多概括評(píng)價(jià)此人功績(jī)及一生。例如《馬氏統(tǒng)》中馬援的像贊“經(jīng)籍深富，辭理遐亙；浩如江海，郁若昆鄭。”由馬家外甥鄭禹題寫(xiě)；馬融的像贊“妙極生知，睿哲惟宰，精理為文，秀氣成來(lái)?！币嘤舌嵱眍}寫(xiě)；后周平南將軍山陽(yáng)侯像贊由朱熹題寫(xiě)，宋祭酒止蕃公像贊由文天祥題寫(xiě)，唐中書(shū)令賓王公像贊由韓愈題寫(xiě)，宋丞相正惠公像贊由文天祥題寫(xiě)，宋左丞相碧梧公像贊由謝枋得題寫(xiě)。
（七）姓氏源流
中國(guó)家譜素來(lái)有敘本系，述始封的傳統(tǒng)，明清以來(lái)各家譜也大多有記姓氏源流的一章，或稱姓氏源流，或稱宗族源流。它主要是用來(lái)記述本姓來(lái)源、本族的歷史淵源、始祖、世派、遷徙、各支派間關(guān)系甚至改姓的原委等。
（八）族規(guī)家法
族規(guī)家法是宗族家族成員共同制定的、用以約束和教化族人的宗族法規(guī)，是家譜中的重要組成部分。其名稱各異，種類很多，諸如家規(guī)、家約、家戒、家法、家禮、家典、家儀、家條、族規(guī)、族約、祠規(guī)、祠約、規(guī)范、規(guī)條、規(guī)矩、條規(guī)、戒諭等。
家訓(xùn)家規(guī)，是家譜中的重要組成部分，它對(duì)傳統(tǒng)宗族教育起了很大的作用。遠(yuǎn)古時(shí)代，人類社會(huì)經(jīng)歷了氏族、家族、家庭的變遷，然而，這些都是形成一個(gè)國(guó)家的基石。在國(guó)家不安定和國(guó)法不明確之際，家訓(xùn)在一定程度上，起到了穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用。家族為了維持必要的秩序，就擬定一些行為規(guī)范來(lái)約束家族中人，這便是家法、家訓(xùn)的最早起源。
自漢初以來(lái)，家訓(xùn)著作隨著朝代演變而變得豐富多彩。家譜中記錄了許多治家教子的名言警句，成為人們傾心仰慕的治家良策和“修身”、“齊家”的典范。例如“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”的節(jié)儉持家思想，至今仍有積極意義。在家譜中還有不少記敘家訓(xùn)、家規(guī)的名言以資子孫遵行的。如顏氏家訓(xùn)、朱子治家格言等，至今膾炙人口。家訓(xùn)之所以為世人所重視，其主旨推崇忠孝節(jié)義、教導(dǎo)禮儀廉恥。
除此之外，提倡什么和禁止什么，也是族規(guī)、家法中的重要內(nèi)容，如“節(jié)儉當(dāng)崇”、“邪巫當(dāng)禁”等。
（九）祠堂
記載宗族、家族祠堂修建的歷史，介紹祠堂的建筑規(guī)模、地理位置，收錄有關(guān)祠堂的碑文、詩(shī)文、祠聯(lián)、祠匾、祠堂圖，建祠捐資人名，記錄祠堂內(nèi)神位世次、配享、附享、祭祀情況等。
（十）五服圖
又稱服制圖。所謂五服，就是指古代喪服制度中的五種服色，即斬榱、齊榱、大功、小功、緦麻。喪服是根據(jù)生者與死者的遠(yuǎn)近親疏關(guān)系而穿著的一種服飾。因五服本身就表明生者與死者的親疏遠(yuǎn)近關(guān)系，同時(shí)又表明與死者同有關(guān)系的生者與生者之間的遠(yuǎn)近親疏關(guān)系，所以不僅在執(zhí)行喪禮時(shí)要涉及到，而且在執(zhí)行宗族、家族事務(wù)及執(zhí)行法律時(shí)也必須涉及，所以家譜中一般都載有五服圖。
2011-04-25 09:19 回復(fù)
五服與九族有關(guān)。九族中，縱向有父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母、己身、子、孫、曾孫、玄孫；橫向，有己身、兄弟、堂兄弟、再堂兄弟、三堂兄弟、姊妹、堂姊妹、再堂姊妹、三堂姊妹。圍繞著縱橫向的九族，形成了九族與五服的家族結(jié)構(gòu)圖。往上數(shù)，上輩中有叔伯父母、堂伯父母、再堂伯父母、祖伯父母、堂伯祖父母、曾祖伯父母、姑、堂姑、再堂始、祖始、堂祖姑、曾祖姑等。往下數(shù)，下輩中有侄婦、堂侄婦、再堂侄婦、侄女、堂侄女、再堂侄女、侄孫婦、堂侄孫姑、侄孫女、堂侄孫女、曾任孫婦、曾侄孫女等。
第一等叫"斬榱"，是五服中最重要的一種。"榱"是指喪服中披于胸前的上衣，下衣則叫做裳。斬榱上衣下裳都用最粗的生麻布制成的，左右衣旁和下邊下縫，使斷處外露，以表示未經(jīng)修飾，所以叫做斬榱。對(duì)"榱"的解釋，就是指不縫緝的意思。凡諸侯為天子、臣為君、男子及未嫁女為父母、媳對(duì)公婆、承重孫對(duì)祖父母、妻對(duì)夫，都要穿斬榱。
次重孝服叫做"齊榱"，是用本色粗生麻布制成的。自此制以下的孝衣，凡剪斷處均可以收邊；下擺貼邊都在砸邊際。孫子、孫女為其祖父、祖母穿孝服；重子、重女為其曾祖父、曾祖母穿孝服；為高祖父、高祖母穿孝服均遵"齊榱"的禮制。孫子孝帽子上釘紅棉球，長(zhǎng)孫釘一個(gè)，次孫釘兩個(gè)；余者類推。孫子媳婦帶三花包頭，插一小紅福字。未出嫁、且未梳頭的孫女用長(zhǎng)孝帶子在頭上圍一寬榱，結(jié)于頭后，余頭下垂脊背，頭上亦插一小紅福字。子、孫女的孝袍子肩上釘有紅布一塊，有的剪成蝙蝠、有的剪成其它圖案。按亡人性別，男左女右。謂之"釘紅兒"。重孫子孝帽子上釘粉紅棉球，亦長(zhǎng)孫釘一個(gè)，次孫釘兩個(gè)；余者類推。孝袍子肩上釘有紅布兩塊，亦男左女右。謂之"釘雙補(bǔ)丁兒"。元孫肩上釘三個(gè)"釘丁兒"。
“大功”是輕于"齊榱"的喪服，是用熟麻布制作的，質(zhì)料比"齊榱"用料稍細(xì)。為伯叔父母、為堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女為母親、伯叔父、兄弟服喪都要穿這種"大功"喪服。
“小功”是輕于"大功"的喪服，是用較細(xì)的熟麻布制作的。這種喪服是為從祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、從堂兄弟、未嫁從堂姐妹，和為外祖父母、母舅、母姨等服喪而穿的。
最輕的孝服是"緦麻"，是用稍細(xì)的熟布做成的。現(xiàn)在大多用漂白的布做成。稱為"漂孝"。凡為曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中為表兄弟、岳父母穿孝都用這個(gè)檔次。
五服之外，古代還有一種更輕的服喪方式，叫"袒免"。在史籍中記載：朋友之間，如果親自前去奔喪，在靈堂或殯葬時(shí)也要披麻；如果在他鄉(xiāng)，那就"袒免"就可以了。袒，是袒露左肩；免，指不戴冠，用布帶縛髻。
到了近現(xiàn)代的時(shí)候，中國(guó)的喪葬習(xí)俗受到西方的影響，喪服有了很大改變。通常是在告別死者、悼念亡魂時(shí)，左胸別一朵小黃花，左臂圍一塊黑紗。有些婦女死了親人在發(fā)際插一朵白絨花。這些象征的志哀方式，比起古代喪服，要大大簡(jiǎn)化了。
（十一）世系
世系這是家譜中的主體部分，又稱為世系圖、世系考、世系記等。這部分內(nèi)容為所有中國(guó)家所共有，因而成為家譜區(qū)別于正史、地方志的最明顯的標(biāo)志。
世系表，就是說(shuō)明一個(gè)家族的成員，如：父子、兄弟間的相互關(guān)系，寫(xiě)清楚祖先后代每一個(gè)家族成員名字的圖表。它有四種基本的記述格式：歐式、蘇式、寶塔式和牒記式。
蘇式，又稱串珠體，世代直行下垂，世代間無(wú)橫線連接，全部用豎線串連，圖表格式也是從右向左排列的，主要是強(qiáng)調(diào)宗法關(guān)系。
寶塔式：顧名思義，就是將世代人名像寶塔一樣，由上向下排列。寶塔式采用橫豎線連接法，豎線永遠(yuǎn)處在橫線的中間，這對(duì)人多的大家族來(lái)說(shuō)，因人名不可能排在同一頁(yè)紙上，兄弟之間長(zhǎng)幼關(guān)系不清，會(huì)給撰寫(xiě)家譜、族譜和后人看譜帶來(lái)很多不便。
牒記式：不用橫豎線連接世代人名間的關(guān)系，而是用純文字來(lái)表述這種關(guān)系。每個(gè)人名下都有一個(gè)相關(guān)的簡(jiǎn)介，如：字、號(hào)、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功績(jī)等。牒記式的形式固定，次序分明，比較節(jié)約紙張。
（十二）傳記
家譜中的傳記又稱行狀、行述、行實(shí)、事?tīng)?、志略等，其體裁有傳記、行狀、壽文、賀序、墓志、祭文以及抄自史傳中的資料，主要載錄家族成員中忠臣孝子、節(jié)婦義夫的事跡和傳記資料。
要想深入了解世系表中族人的歷史功績(jī)，那就得看家傳了。家傳，是用來(lái)記述家族中有名望、有功績(jī)的人的事跡文體，是一種正式的傳記。明朝之前，“傳”與“譜”是分開(kāi)來(lái)記的?！皞饔洝庇浭鲆粋€(gè)人一生的功績(jī)品德，從對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)的貢獻(xiàn)，到對(duì)地方、家族做的每一件業(yè)績(jī)，作為后人學(xué)習(xí)的榜樣以榮耀家族。
家傳一般分為：列傳、內(nèi)傳和外傳等。列傳是記錄家族中有功績(jī)男子的傳記；內(nèi)傳是記錄家族中有品行女子的傳記；外傳是記錄家族中已出嫁有品行女子的傳記。在傳記中還配有該人的畫(huà)像或關(guān)于該人的故事圖畫(huà)，讓后代看起來(lái)生動(dòng)形象。
家傳的用詞以真實(shí)樸素為重，切忌溢美之詞。這也是評(píng)價(jià)一部“家傳”水平高低與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。
（十三）譜系本記
也稱作世序、世系錄、先世考等，主要內(nèi)容與世系部分大致相同，記載本族成員的簡(jiǎn)況即本人名諱、父名諱、排行、字號(hào)、生卒年月、壽數(shù)等。
（十四）族產(chǎn)
記錄家族、宗族的集體財(cái)產(chǎn)如祀田、墳地、義莊、學(xué)田、義墅、山林、房屋等。
（十五）契據(jù)文約
專門(mén)登載與記錄和族產(chǎn)有關(guān)的契據(jù)文約、管理制度以及宗族、家族內(nèi)部關(guān)于承嗣、婚姻、分家等的文書(shū)及契約。
（十六）墳塋
記載族中公共墳地的情況，包括墓地圖、墳向、祖墳及各支派墓地分布等。
（十七）名跡錄
記載與本族或族中成員有關(guān)的山水橋梁、亭臺(tái)堂舍、庵寺書(shū)院等。
（十八）任宦記
記載族中成員歷代官宦名人事跡，其內(nèi)容與傳記部分大致相同，包括履歷、科第、政績(jī)、功勛、著作、學(xué)說(shuō)等。
（十九）年譜
是按照年、月、日專門(mén)記載一個(gè)人生平事跡的一種體裁。
（二十）藝文
收錄家族、宗族成員的著述，包括奏疏、殿試文、萬(wàn)言策、詩(shī)詞和各式文章等。
譜乃一家、一族之史，其中當(dāng)然少不了家人的藝文著述。自六朝起，就有將家族中名人的著作錄入家譜的慣例，尤其是到了明朝，此風(fēng)更盛，這部分的內(nèi)容更加豐富。它涉及到史學(xué)、文化、經(jīng)濟(jì)、宗教等許多領(lǐng)域，在形式上與“經(jīng)典史料”相媲美。
家譜中的藝文著述，在體例上有藝文志、辭源集、文征集等。藝文著述以家族中名人所寫(xiě)的詩(shī)文著作為主要內(nèi)容，也收集族人與外人的書(shū)信來(lái)函，以及經(jīng)籍、表冊(cè)、碑文、書(shū)札等，有的還有版畫(huà)、肖像畫(huà)、版本作品、名家書(shū)法、歌曲等，從形式到內(nèi)容都十分豐富。藝文著述是家族先人的心血結(jié)晶，其中的大量珍貴史料文獻(xiàn)，有著非常珍貴的參考和欣賞價(jià)值。但是，由于藝文著述的種類、內(nèi)容繁多，而又良莠不齊，所以還需后人用心整理，方能使家族中的藝文精品得以流傳和利用。
（二十一）字輩譜
又稱派語(yǔ)、派行詩(shī)、行第、派引、排行等，專門(mén)登載族內(nèi)成員姓名排行的字語(yǔ)。
（二十二）領(lǐng)譜字號(hào)
中國(guó)古代家譜修好后，在派發(fā)給族中成員前，對(duì)每部譜都編以號(hào)碼。
（二十三）續(xù)后篇
或稱余慶錄。指家譜修完后，專門(mén)留空白紙數(shù)頁(yè)，留待后世子孫續(xù)，以示綿延不絕。
（二十四）纂修、捐資人名
家譜的纂修或續(xù)修，是家族、宗族中的一件大事，涉及族中許多人員，且須動(dòng)員全族成員捐款助修。
三、新型家譜的修編、印制、裝訂與保藏
（一）修編
1、成立“修譜機(jī)構(gòu)”及確定“修譜主持人”
凡一個(gè)家族準(zhǔn)備新修或續(xù)修家譜，首要的工作就是成立“修譜機(jī)構(gòu)”?！靶拮V機(jī)構(gòu)”通常稱為“×氏家族修譜理事會(huì)”（或委員會(huì)等）。其次，就需要確定“修譜主持人”，由“修譜主持人”全面負(fù)責(zé)，并組織有關(guān)人員開(kāi)展修譜工作。
2、“登記入譜”的準(zhǔn)備工作
“登記入譜”是決定修家譜之后就要開(kāi)展的一項(xiàng)十分重要的工作，此項(xiàng)工作按以下要求辦理：
①分發(fā)“家族成員入譜登記表”必須使用專門(mén)設(shè)計(jì)、統(tǒng)一印刷而成的，與《家譜》配套使用的專用底稿紙?！凹易宄蓡T入譜登記表”，將每一房人、每個(gè)家庭的成員全部正確的進(jìn)行填表登記。
②確定始祖
③確定修譜的范圍
3．整理、審定“家族成員入譜登記表”，使每個(gè)入譜人員的填寫(xiě)情況都正確無(wú)誤后，即可正式填表修譜了。
4、填表修譜前的準(zhǔn)備工作
①確定填寫(xiě)譜冊(cè)的人
由于《家譜》填表方法簡(jiǎn)明易懂，填寫(xiě)人具有初中文化水平即可，只要認(rèn)真細(xì)心、書(shū)寫(xiě)工整、責(zé)任感強(qiáng)就可以勝任。
②墨水最好使用炭素墨水，以保證字跡永不褪色。
③所有文字資料已準(zhǔn)備好“家族成員入譜登記表”已全部收回并經(jīng)整理審核無(wú)誤。由修譜主持人組織人員擬定序、凡例、先世考、個(gè)人傳記…有關(guān)文字資料已定稿。
④將已定稿的基本文字部分，以及家族成員的生平傳記，和家族大事記等文字記敘部分抄寫(xiě)在“譜序、源流、凡例…”和“生平傳記”、“家族大事記”、“家族榮譽(yù)冊(cè)”等表式中。將家族成員個(gè)人情況、血緣關(guān)系情況分別填入“家族名冊(cè)”、“世系表”等表式中。
⑤如家族人口多，分支多所需要的譜冊(cè)套數(shù)較多時(shí)，則可以依照已修好的第一套“家譜”作樣本，可由一人或數(shù)人填寫(xiě)復(fù)制所需要的套數(shù)。
⑥如所需譜冊(cè)不只一套時(shí)，必須在每一套譜冊(cè)的內(nèi)封頁(yè)右上角空白方框內(nèi)填上每一套譜冊(cè)的編號(hào)，并將每套譜冊(cè)內(nèi)的“第幾次修譜套分存情況表”分別填好。
⑦將修好的譜冊(cè)，分發(fā)給每一位收藏“家譜”的持有人，妥為保存。至此，采用《家譜》修譜這一工作即告完成。
（二）印制
1、單卷本
以打印為主，以毛筆手抄為輔。
2、多卷本
以印刷為主，以打印為輔。
（三）裝訂
傳統(tǒng)家譜風(fēng)格，以現(xiàn)代技術(shù)裝訂。
（四）保藏
正本自己保藏；副本送國(guó)家、地方圖書(shū)館保藏；送譜牒博物館、譜牒收藏中心保藏；送總祠堂、祠堂保藏；送子孫保藏。
掃描后做成電子版本，刻制成碟。
電子版本也可上傳至互聯(lián)網(wǎng)，但最好設(shè)置訪問(wèn)密碼。
四、新型家譜的意義和作用
尋根留本，清緣備查，增知育人，血肉聯(lián)情，承前啟后，這是新型家譜的意義和作用。
（一）尋根留本
“譜諜身之本也?！币馑际羌易V能告訴人們，你是誰(shuí)?你從哪來(lái)。人們常說(shuō)：“我們都是炎黃子孫?！钡芏嗳瞬⒉恢榔渲械挠蓙?lái)，通過(guò)修譜追根溯源，就會(huì)來(lái)處。
人從娘腹中十月懷胎，呱呱落地，在世上幾十年，但總要靜靜地離開(kāi)人世，古人云“雁過(guò)留聲，人過(guò)留名。”“名”就是人之本，人生一世死了，連一個(gè)名字都沒(méi)有留在世上，若干年之后自己的子孫連祖先是誰(shuí)都不知道，那不是枉活一生，白活一世，換言而之，子孫也就是失去了根本。
過(guò)去和現(xiàn)在，有很多人為自己的父母、祖父母打碑，一者表示后人的孝心，二者是不忘先人，但它又能保藏多久?世代變遷，人為的損壞，年代長(zhǎng)久日月的風(fēng)化，也就失去了樹(shù)碑的作用。而幾千年譜書(shū)之風(fēng)，代代相傳，從遠(yuǎn)古至歷朝歷代，乃至到今天，先祖的名字流傳至今，即是修譜的作用。
樹(shù)高千丈，葉落歸根，這個(gè)根到底在哪里?萬(wàn)里江水，源起何處?一個(gè)人連自己的根源都不了解，豈不有負(fù)先人?一些現(xiàn)代人根本就不知道曾祖父母的名字，更談不出自己是哪支哪房，所以說(shuō)修譜意義重大，一者可以查清祖先，二者如果真的斷線，把所知道的祖輩、父輩和本輩、后輩一起記載下來(lái)，從此讓后人代代相傳。
（二）清緣備查
“子孫不知姓氏所從來(lái)，以昧昭穆之序者，禽獸不如也。”意思是說(shuō)，姓氏是一種血緣關(guān)系的標(biāo)志，人獸之別，就在于他們對(duì)于有血緣關(guān)系的本族人，有一種生生相息的尋根意識(shí)，使這個(gè)家庭有強(qiáng)大的凝聚力和生命力。一個(gè)人不管漂泊多遠(yuǎn)，總是望不了自己的家鄉(xiāng)，因?yàn)槟抢锫裨嶂麄兊淖嫒?。中華民族五千年來(lái)，人們有著他自己祖宗的事跡記錄下來(lái)傳給后人的習(xí)慣，這就是譜，只要有了譜書(shū)，凡與族人有關(guān)的人和事，譜上都有記載。
（三）增知育人作用。
“養(yǎng)不教，父之過(guò)?！睅资陙?lái)，由于缺乏家族觀念的教育，導(dǎo)致現(xiàn)在有很多人沒(méi)有家庭觀念和人倫的教導(dǎo)，君不君，臣不臣，父不父，子不子，上下不分，孝義全無(wú)，有老不養(yǎng)，有子不教，嫖娼有余，賭不竭力，吃喝玩樂(lè)無(wú)度，為官不體恤黎民，饞奢無(wú)底，為民不尊師長(zhǎng)，橫蠻逆行，用什么教育他們，家譜中就有很好的教材，這就是家訓(xùn)族規(guī)。家譜中一般要收錄歷代經(jīng)典，教導(dǎo)子孫如何立志、如何敬業(yè)、如何治學(xué)、如何治家、如何做人等等，有很多東西在學(xué)校里學(xué)不到的。她能很好的陶冶我們的情操鼓舞我們熱愛(ài)生活，奮發(fā)向上，為國(guó)貢獻(xiàn)，為族爭(zhēng)光。
（四）血肉聯(lián)情。
“親不親，故鄉(xiāng)情?！薄岸鄠€(gè)朋友多條路?！痹诖罅魍ǖ纳鐣?huì)中，在國(guó)際一體化世代，人們不可能禁錮封閉。走出家門(mén)，走出國(guó)門(mén)，這是今后人子孫必行之路，通過(guò)聯(lián)宗族譜，本族同一血脈的同胞更進(jìn)一步加深了解。一個(gè)人走在外，路人不如鄉(xiāng)人，鄉(xiāng)人怎與血肉之情相比。經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)中的往來(lái)，生死禍福的降臨，人與人之間自然也非常必要相互提攜、幫助，有了家譜，哪怕走到天涯海角，哪怕相見(jiàn)恨晚，血肉親情一定更好、更深厚。
（五）承前啟后。這里有雙重含義，一是上對(duì)先人，二是下對(duì)后輩，先人千辛萬(wàn)苦創(chuàng)業(yè)，育人，為社會(huì)創(chuàng)下了豐功偉績(jī)，不能從我們這一代丟掉，必須通過(guò)修譜，為他們立傳，把他們的精神，一代一代的傳下去，作為永久的紀(jì)念，這是我們這一代人的歷史使命。
對(duì)后人來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該給他們留點(diǎn)什么呢？是金錢(qián)、美女、房屋、存折嗎？古人云：“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自美如玉?！毕热酥荒芰艚o后人知識(shí)，精神財(cái)富，思想財(cái)富，留給他們祖宗的品德，兒孫們才有生財(cái)之本。
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