剛
剛之一法，乃神室之梁柱。梁柱之為物，剛強(qiáng)不屈，無偏無倚，端正平直，不動(dòng)不搖，所任最重，其責(zé)最大，神室斜正好歹，皆在於此。故梁柱穩(wěn)當(dāng)堅(jiān)固，神室永遠(yuǎn)常存?？鬃釉唬何嵛匆妱傉?。或?qū)υ唬荷陾?。子曰：棖也欲，焉得剛！則是欲為礙道之物，剛為行道之本。夫剛者，強(qiáng)也，健也，果斷也，壯盛也，銳氣也，利器也。善用其剛者，富貴不能yin，貧賤不能移，威武不能屈。如孟夫子然，昔孟夫子善養(yǎng)浩然之氣，四十不動(dòng)心者，能剛也；如仲夫子然，昔仲夫子人告之以有過則喜，有聞斯行，惟恐有聞，後遇衛(wèi)難，死必正冠者，能剛也。其次關(guān)夫子、嶽武穆、雷萬春、鐵鉉、方孝孺等，忠心不改，臨難不屈，無非剛氣致之，雖死如生，特可死者幻身，而正氣不死。修道者若能以性命為一大事，看破塵緣，一刀兩段，萬有皆空，脫然離俗，不在衣食上留心，不於火坑中打鬧，幹魔百障，順其自然，生死存亡，任憑天斷，立大丈夫之品行，抱鐵羅漢之誌念，具此一點(diǎn)剛氣，有始有終，愈久愈力，則攸往攸利。昔抱樸子聞道二十年，家無積蓄，不能成道，誌念愈堅(jiān)；純陽遇正陽之後，經(jīng)歷十試，毫無更變；丘祖欲心不退，凈身三次，睡魔不滅，磻溪六年；三豐為道忘軀，衣破鞋穿，愈老愈力，七十逢師。以上諸公，皆從艱難苦處來，一日苦盡甜來，因緣得遇，大道即成。蓋剛氣不立，四大無力，全身放下，逡畏不前，銳氣散盡，六賊搬弄，三屍張狂，主意不定．狐疑不決，又怕餓著，又怕凍著，又怕修道不成，誤了現(xiàn)在，又怕魔障來侵，苦楚難受，又怕緣法不興，行道阻滯。噫！人而無恒，不可以作巫醫(yī)，而況性命大事乎？故修道者欲修神室，先立剛氣，欲立剛氣，先去其欲，欲去剛立，神室梁柱穩(wěn)妥，根本堅(jiān)固，大道有望。何為剛？斬?cái)喽鲪?、挖除塵根是剛，不怕魔難是剛，整頓精神、勇猛前進(jìn)是剛，廢寢忘餐、是非立斷是剛，一心無二、經(jīng)久不易是剛，和而不同、群而不黨是剛，諸惡莫作、眾善奉行是剛，人貪愛的不愛、人難受的能受是剛，內(nèi)外如一、工夫不歇是則。如此立剛，一往直前，不到極樂之地，不肯休歇，何患性不了、命不立耶？
柔
柔之—法，乃神室之木料。木料之為物，其性順金，可曲可直，可方可圓，隨材而用，大以大用，小以小用，無處不宜，鋸也受的，斫也受的，刻也受的，打也受的。欲修神室，先辦木料，木料周全，從此修為，應(yīng)手而成?！队駱薪?jīng)》曰：夫道者，以城而入，以柔而用?！秴⑼酢吩唬喝跽叩乐?yàn)，柔者道之強(qiáng)。則是柔弱為進(jìn)道之首務(wù)也明矣。夫人自有生以後，秉血?dú)庵?，染積習(xí)之偏，爭(zhēng)勝好強(qiáng)，以苦為樂，日在名利之場(chǎng)，夜入酒色之境，貪嗔癡愛，般般俱全，喜怒哀樂，樣樣皆有，以假為真，以虛為實(shí)，不知回頭，罟攫陷阱，無處不入。怎曉得石崇富貴，草上之霜，韓信功勛，鏡中之花，到不如範(fàn)蠡歸湖，勇於自退，留侯入山，早已知幾，此柔道之所以貴也。夫柔之為義，順也，弱也，克己也，自屈也，自退也，自卑也，無我也，有人也，無妄也，淳樸也，老實(shí)也。善用其柔者，有若無，實(shí)若虛，犯而不較，修天爵，輕人爵，求法財(cái)，遠(yuǎn)世財(cái)，不與世爭(zhēng)，如鮑倩然，如抱樸子然，如許旌陽然，如淮南子然，如徐從事然，如正陽翁然，如重陽子然。以上諸真，皆顯宦中人，一時(shí)有悟，即便脫然遠(yuǎn)去，自顧性命，受盡無數(shù)苦楚，終得成道，是皆能用柔者也。如毘陵師然，毘陵師受杏林之傳，棄憎復(fù)俗，和光於通邑大都，隱於張環(huán)如家，潛修暗煉，不露圭角，能用柔也。如郝太古然，太古因馬劉斥責(zé)之後，居趙州橋，人欺不知，水漲不曉，數(shù)年成道，能用柔也。柔之—字，所關(guān)非小，所用最大。修道者若能知其世事皆假，此身亦虛，不於大火坑中著意，乃於無色界裏留心，屈己求人，誠叩真訣，認(rèn)定當(dāng)年原本，化去血性濁氣，為功日增，為道日減，減之又減，以至於無性命可了。蓋柔為順道、順時(shí)、順理，漸次用功，即能上達(dá)，所謂後其身而身先者也。若不能柔順，磕著撞著，無明火發(fā)，不能自遏，三寶受傷，全身失陷，神室木料為大火焚化，一無所有，終歸空亡，豈能完成大道哉！老子雲(yún)：專氣致柔，能如嬰兒乎？果能柔如嬰兒，則萬緣皆空，知雄守雌，知白守黑，木料周全，動(dòng)工造作，神室有望。何為柔？有打我者順受，有罵我者笑迎，疾病不管，是非不入，禮下於人，傲氣俱除，習(xí)氣漸化，時(shí)時(shí)省察己過，處處檢點(diǎn)面目，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，素位而行，不願(yuàn)乎外，一切人情世事，付於不知，諸般邪思妄想，掃去無跡。普有仙人，卸去兩腿，高掛壁間，等閑不安於身，久坐不動(dòng)者，即此意。如是用柔，低頭作事，不矜奇，不求異，不妄誕，不自恃，抱元守一，行動(dòng)如處子，舉止若死人，忘物忘形，意冷心灰，日日自有進(jìn)益處。
誠
誠之一法，乃神室之基址?；分疄槲铮瑘?jiān)實(shí)敦厚，無物不載，神室成敗，皆在於此，此乃造神室之第一要著。故基址築就，平正穩(wěn)當(dāng)，永無坎陷崩塌之患。夫人性相近，而習(xí)相遠(yuǎn)，天真喪盡，私欲紛紛，內(nèi)之所有者，邪思妄想，外之所處者，火坑刀山，即有一二自惜性命者，亦不在根本上打點(diǎn)，只於枝葉上搜求，隔靴搔癢，望梅止渴，空費(fèi)功力，臨死方侮。蓋道也者，不可須臾離也，可離非道也。不離之道，貴乎誠，能誠則大道可學(xué)，大道可知，大道可成。不誠則心不純，心不純則疑惑生，疑惑生則妄念起，妄念起則腳根不實(shí)，一行一步，入於虛假，一舉一動(dòng)，俱是煩惱，隔絕大道，閉塞靈窟，而欲明道，不愈遠(yuǎn)乎？夫誠者，醇厚也，專一也，老實(shí)也，無欺也，不隱也，不瞞也。善用其誠者，返樸歸醇，黜聰毀智，主意一定，始終無二。普趙真人奉師命出外，遇色不迷，見虎不驚，懸崖取桃，陡壁舍身，卒感祖天師傳授心??；丘祖因自己福緣淺薄，狠力下功，饑餓不怕，生死不懼，感得空中神人報(bào)信。如二真者，皆能誠者也。誠之一字，乃修道始終不離之物，如其可離，則何由而成神空？何由而全性命？何為誠？安危不計(jì)，一心向前，出言無偽詐，行事不怪異，隨地而安，遇境而就，到安樂處不喜，逢困難時(shí)不憂，擇善固執(zhí)，順守其正，至死抱道，永無變遷，有過即改，遇善即行。如是用誠，纖塵不生，萬物難移，內(nèi)念不出，外念不入，三屍遁跡，六賊滅蹤，神室基址成矣。從此造修大業(yè)，無不隨心應(yīng)手。故修道者必腳踏實(shí)地，下死工夫，換卻生平心腸，鉆破混沌，取出寶杖，處處歸真，事事守正，以本分為要，以老實(shí)為先，性命之外，別無所知，道德之外，餘無所曉，人一能之己百之，人十能之己千之，果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)，誠之一法，豈小補(bǔ)雲(yún)哉！
信
信之一法，乃神室之椽瓦。椽瓦之為物，攢簇一氣，遮蔽上下，護(hù)持全室。椽瓦周密，外擋邪風(fēng)，內(nèi)蓄和氣，神室得以堅(jiān)久不敗。至聖雲(yún)：自古皆有死，民無信不立。道祖雲(yún)：恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信?！锻住分墟谪赞o曰：中孚，豚魚吉。觀此則知信為人生之根本，神室之要著。信若不立，四象不合，五行不和，兩儀各別，三寶俱漏，大業(yè)廢矣。昔呂祖一夢(mèng)而入大道者，信也；丹陽悟死而脫塵情者，信也；神光斷臂求法者，信也。得此一信而成道，失此一信而敗道。信之得失，道之成敗關(guān)之，故修道者以信為本。何為信？忠孝廉恥，俱盡其道，仁義禮智，各得其宜，是非不雜，邪正分明，初念不改，正念常存，應(yīng)事接物，不逐風(fēng)揚(yáng)波，日用夜作，不昧性迷心，對(duì)景忘情，在塵出塵，遇境不遷，住世離世，宜緩則緩，宜急則急，宜後則後，宜先則先，宜進(jìn)則進(jìn)，宜退則退，宜放則放，宜收則收，彼我如一，身心不二，至鴻濛一氣不散，太極圓滿無虧，采藥物於不動(dòng)之中，行火候於無為之內(nèi)，假中求真，真中去假，無非一信而運(yùn)用。夫信者，中孚也，無惑也，不易也，見真也，有主也。大道始末，以信為歸結(jié)，酒色財(cái)氣，皆以信驗(yàn)，喜怒哀樂，皆以信正，視聽言動(dòng)，皆以信印，品行高低，皆以信分，有無邪正，皆以信別，五行四象，皆以信攢。知此者，希賢希聖；迷此者，為人為鬼。故至聖雲(yún)：人而無信，不知其可也。大車無軛，小車無軏，其何以行之哉？信與不信，性命生死即於此分，吉兇悔吝即於此別，可不畏乎？修行者若得其信之一法，則神室嚴(yán)密，永無滲漏之患，可以長(zhǎng)生不死矣。但這個(gè)關(guān)棙子，說時(shí)易，知時(shí)難，行時(shí)更難。蓋信之為義最深，為理最妙，非尋常言語之信，乃大道之信，乃天寶之信，知得此信，則天寶順手可得，其他皆余事耳。奈何學(xué)人多無信心，何哉？
和
和之一法，乃神室之門戶。門戶之為物，光明通透，絕無遮礙，出入隨便，開闔有時(shí)，防外謹(jǐn)內(nèi)，門戶一立，神室成就。有子曰：禮之用，和為貴。《中庸》曰：和也者，天下之達(dá)道也。蓋不和不足以為禮，不和不可以為達(dá)道。和之義，無大小，無內(nèi)外，無邊岸，無形色。天得之而四時(shí)順，地得之而萬物生，人得之而性命凝，所謂達(dá)道者，誠不虛也。夫和者，通也，順也，悅也，從容也，徐緩也。欲成神室，非和不可。昔達(dá)摩觀見東土神州，有大乘氣象，入於中國(guó)，以了大事，行和也；惠能不思善，不思惡，猶未為的，後隱於四會(huì)獵人之中，以了大事，行和也；至於河上公隱於園圃之中，緣督子隱於商賈之內(nèi)，王十八隱於仆人之列，是皆混俗和光，依世間法修出世間者也。故善用和者，不驚俗，不駭眾，不固執(zhí)，不偏僻，隨方就圓，內(nèi)剛外柔，大智若愚，大巧若拙，潛修密煉，人莫能識(shí)。若夫有己無人，行為執(zhí)著，不失之太過，即失之不及，欲其竊造化，合陰陽，無中生有，有中生無，造成神室，永為無漏金屋，難矣。何為和？禮下於人、謙恭自小，心平性柔，暴躁全無，忿怒不生，大而能小，強(qiáng)而能弱，無人我壽者之相。無貴賤貧富之分，化氣質(zhì)之性，消嫉妒之心，言行相顧，動(dòng)靜隨時(shí)，無好惡，無無明，無怪誕，無偽詐，和處極多，只在機(jī)活神圓，因物付物耳。吾勸同誌者，速將人我山放倒，急把龍虎穴沖開，將已往高傲欺心，滯氣血性，小見偏識(shí)，與夫一切不平不順、不中不正等事，一筆勾消，另換出個(gè)和平性情。溫柔姿格。神明默運(yùn)，以求先天至真之藥，點(diǎn)化後天至濁之陰，自然有無一氣，動(dòng)靜自如，還我本來良知良能之面目，登於聖人之基矣。噫！謙受益，滿招愆，學(xué)者可不自勉哉！
靜
靜之一法，乃神室之墻壁。墻壁之為物，根本端正，高低相稱，無縫無隙，所以穩(wěn)定粱柱，堅(jiān)固上下，墻壁一起，神室有象。老子雲(yún)：致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復(fù)。又雲(yún)：人能常清靜，天地悉皆歸?？芍薜勒卟坏街燎逯领o之地，而天心不復(fù)，神室不成。蓋虛極則靜，靜極則動(dòng)，動(dòng)靜之間，有天心現(xiàn)之。天心者，天地之心也。天地之心復(fù)，即天地悉皆歸，茍不到靜極之時(shí)而不能也。夫靜者，定也，寂也，不動(dòng)也，內(nèi)安也，無念也，無欲也。無念無欲，安靜不動(dòng)，宥密潔凈，邪風(fēng)不入，塵埃不生。神室墻壁緊密，而材木長(zhǎng)久如新，永遠(yuǎn)不壞。故善用其靜者，得意處不喜，失意處不憂，專心致誌，對(duì)景忘情，不動(dòng)不搖，如明鏡止水。夫人之靈竅，自先天失散而後，為私欲所蔽，為塵情所撓，終日碌碌，無有片刻寧靜，心不寧靜，妄念紛紛，所作所為，皆是以若為樂，以假為真，真假不分，大道怎成？修道者欲修神室，先須習(xí)靜，果到靜地，神室易成。靜者非頑空寂滅之學(xué)，亦非參禪打坐忘物忘形之說，乃常應(yīng)常靜，身在事中，心在事外之意。真靜者，一意不誠，一念不起，言不茍?jiān)欤聿煌齽?dòng)，事前不想，事後不計(jì)，人短不如，己長(zhǎng)不覺，時(shí)時(shí)顧道，處處返照，不以饑渴害心，不以衣食敗道，生死順命，人我無別；非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿視，非禮勿動(dòng)，境遇不昧，幽明不欺，妄念去而真念生，道心現(xiàn)而人心滅，是謂真靜。真靜之靜，本於太極，不為造化所移，神室四面如鐵桶相似，風(fēng)寒暑濕不得而入，虎狼兕豹不得而進(jìn)矣。吾勸修道者，速將活絡(luò)心腸放下，急把娘生面目拿出，主心一定，止於至善，凈裸裸，赤灑灑，作世間無事閑人，開道中正法眼藏，其受用無窮。
虛
虛之一法，乃神室之堂中。堂中之為物，主乎空闊潔凈，塵埃掃盡，雜物不留，所以供設(shè)寶珍，迎待佳賓者也?！段蛘妗冯?yún)：道自虛無生一氣，便從一氣產(chǎn)明陽，陰陽再合成三體，三體重生萬物昌。又古仙雲(yún)：先天之氣，自虛無中來。特以虛者實(shí)之基，實(shí)者虛之驗(yàn)。蓋道視之不見，聽之不聞，摶之不得，本至無也。至無則為至虛，然至虛則無物不包，無物不容，故神室以虛中為要。虛中則陰陽順序，精神圓滿，一氣渾然，無內(nèi)外，無左右，無前後，無上下，而在恍惚杳冥中矣。夫虛者，空也，無也，寬也，無形也，無色也。道至空虛，無形無色，四象五行，三元八卦，混而合一，渾淪太極，神室圓成矣。故善用其虛者，俯視一切，量同天地，心如太虛，以身為桎梏，以形為贅疣，以四大為灰土，以六門為孔竅，以富貴如浮雲(yún)，以名利如霜露，以世事如夢(mèng)幻，以情欲為寇仇。蓋有所誌者在，而不為假物所惑也。夫人自有生以後，積習(xí)之氣，填滿胸中，無一物不有，無一事不存，將本來珍寶，拋丟於外，性無所寄，命無所賴，性亂命搖，與道日遠(yuǎn)，不特神室有傷，而且幻身亦敗。是以保全神室之道，以虛中為主。何為虛？卻除雜念，變化氣質(zhì)，挖去歷劫輪回種子，看破一切恩愛牽纏，一切假事不留，一概外物不受，萬法歸空，四大放下，無眼耳鼻舌身意，無聲色香味觸法，無恐怖煩惱，無好惡愛憎，無諂無驕，無矜無詐，無狂無妄，毋意毋必，毋固毋我，不愛一物，不納微塵，有無不立，身心無累。修道者果能如是，神室堂奧，開闊明凈，無一毫滓質(zhì)，與太虛同體，自然先天之氣自虛無中來，渾淪不散，水火不期濟(jì)而自濟(jì)，金木不期並而自並，大道可成。吾勸修道者，諸緣須空，一塵莫染，欲實(shí)其腹，先虛其心，欲生其白，先虛其室，從一切不著不住處留神下腳，不怕不到深造自得之地。
靈
靈之一法，乃神室之主人。有室無人，久必滲漏，神室枉然。王沖熙先生曰：一靈妙有，法界圓通。紫陽真人之謂歟？昔紫陽得海蟾之傳，真知灼見，隨機(jī)應(yīng)變，和光同塵，縱橫自在，無拘無束，所以成道大異他人，為南宗初祖。蓋修真之道，能靈則圓通無礙，不靈則固執(zhí)著空。固執(zhí)必不通，不通不失之太過，即失之不及，太過不及，失其中正之道，又安能得藥物於恍惚杳冥之間，行火候於無為自然之內(nèi)？必至進(jìn)退失節(jié)，急緩失度，老嫩失時(shí)，陰陽乖戾，去道遠(yuǎn)矣。何謂靈？先發(fā)制人之謂靈，義不及賓之謂靈，追攝先天之謂靈，夬決後天之謂靈，調(diào)和性情、外圓內(nèi)方之謂靈，被褐懷玉、心死神活之謂靈，靜觀密察、煉己待時(shí)之謂靈，竊奪造化、從無守有之謂靈，不欺不瞞之謂靈，常應(yīng)常靜之謂靈，虎不傷人之謂靈，龍不起霧之謂靈。修道者具此一法，可以動(dòng)，可以靜，可以剛，可以柔，誠信得中，和靜得正，性命得了，神室有主，永久不壞，大道成矣。吾勸同道者，回光返照，敲竹鼓琴，十二時(shí)中，莫要昧了自已，還須檢點(diǎn)當(dāng)前，磕著撞著，自醒自悟，如空谷焉，呼之即應(yīng)，如金鐘焉，擊之即鳴，如寶鏡焉，照之即見。寂然不動(dòng)，感而遂通，神而明之，存乎其人耳。此法無火無候也，無藥物斤兩也，無次第工程，一直行去，工夫不缺，了命了性，可以於理決之矣。雖然，真靈豈易知哉！亦豈易行哉！不易知者，不可以有心求，不可以無心得。有心求之，則著於有，無心求之，則著於無。不易行者，非勉強(qiáng)而為，非順事而作，勉強(qiáng)而為，則真者不真，順事而作，則靈者不靈。是在有無不拘，逆順並用，機(jī)活神圓，靈之一法得矣。但恐人不認(rèn)真，棄正入邪，不落於中下二乘，即歸於執(zhí)相服食，非徒無益，而又害之，可不嘆諸。
聯(lián)系客服
