理想的社會(huì)是平等自由的社會(huì)
發(fā)布時(shí)間:2013-06-1915:49 作者:李健
——老子的終極社會(huì)觀解讀
老子的主要思想，講了兩個(gè)方面的內(nèi)容，怎樣實(shí)現(xiàn)理想的人生，怎樣實(shí)現(xiàn)理想的社會(huì)。理想的社會(huì)需要圣人治國(guó)，實(shí)施無(wú)為而治，現(xiàn)在論述理想的社會(huì)是什么樣的標(biāo)準(zhǔn)。
一、玄同之心（平等博愛之心）
道是整全的，是一個(gè)整體，表現(xiàn)為同一性，所以道是不可以言說(shuō)的，凡是言說(shuō)就是二元對(duì)立的話語(yǔ)體系，都是違背道的特征的。老子說(shuō)：“知之者弗言，言之者弗知。”（知道的人不言說(shuō)，言說(shuō)的人不知道。）道不可以認(rèn)識(shí)，不可以言說(shuō)，卻能去體驗(yàn)、體悟。體道需要排除個(gè)人的一己之私，個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)局限和感官欲望常常遮蔽了事物的真相，老子說(shuō)：“閉其兌，塞其門。”（閉合其感官，堵塞其欲門。）經(jīng)驗(yàn)局限看到的是事物的差異，而看不到事物的同一，感官欲求看到的是個(gè)人好惡，看不到事物的本真。所以通行本《老子》第一章說(shuō)：“故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。”體道還需要排除美丑善惡的虛妄價(jià)值觀，這些價(jià)值觀是以人為中心的利益權(quán)衡，是一種二元對(duì)立、非此即彼的狹隘認(rèn)識(shí)論，違背客觀實(shí)在的整體性，老子說(shuō)：“和其光，同其塵塵。”（混合其智慧，混同其塵世。）體道還需要一種謙卑敬畏之心，需要進(jìn)入一種靜默的生命體悟狀態(tài)。這樣才能與道同一，達(dá)到玄同的境界，玄同是深?yuàn)W的同一，是一種整全思維，這是體道的方法。老子說(shuō)：“挫其銳，解其紛，是謂玄同。”（挫折其鋒芒，消解其紛爭(zhēng)。這叫做深?yuàn)W的同一。）
由于道表現(xiàn)為整全性、整體性，故體道也需要打破二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)論，需要一種玄同的認(rèn)識(shí)論。
一些學(xué)者在爭(zhēng)論，老子的思想到底是唯物主義，還是唯心主義。有的學(xué)者認(rèn)為老子是唯物主義，有的學(xué)者認(rèn)為老子是唯心主義，實(shí)際上這些說(shuō)法都是非常片面的。當(dāng)提出老子是唯物主義還是唯心主義時(shí)，已經(jīng)進(jìn)入一種二元對(duì)立的狹隘認(rèn)識(shí)圈套。就猶如人性是善的還是惡的問題一樣，這種問法本身就是先入為主，實(shí)際上人性既善又惡，是善惡共存的，善惡一體的，善和惡不是二分的，認(rèn)識(shí)人性是善的或者認(rèn)為人性是惡的都是片面的。道也一樣，道是物心的統(tǒng)一體，道既蘊(yùn)含物也蘊(yùn)含心，物心共存，物心相生。如果道僅是物的，那經(jīng)驗(yàn)世界的心是怎么來(lái)的？如果道是心的，那經(jīng)驗(yàn)世界的物又是怎么來(lái)的。經(jīng)驗(yàn)世界包含物和心兩種要素，那道作為本原也一定包含物和心兩種要素。
由于道是整全的，要體道即與道同一，需要玄同的認(rèn)識(shí)論。體道如此，那么處事也如此。圣人就是以一種玄同之心來(lái)對(duì)待每一個(gè)人，沒有分別心，沒有勢(shì)利眼，一視同仁，眾生平等。普通人之所以待人有區(qū)別心，分出一個(gè)親疏、厲害、貴賤出來(lái)，就是處于利于的權(quán)衡，是利益的趨勢(shì)而加以分別，對(duì)自己有利的，就認(rèn)為是親的、利的、貴的，對(duì)自己不利的，就認(rèn)為是疏的、害的、賤的，而圣人則超越了個(gè)人利益，完全以玄同之心對(duì)待眾人，絕不會(huì)因?yàn)槔娴囊蛩囟殖鲇H疏、厲害、貴賤。老子說(shuō)：“故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。”（不因利益而分親、疏；不因利益而分利、害；不因利益而分貴、賤。這樣天下都尊之為貴。）
玄同之心是一種平等之心，博愛之心。也許墨子的兼愛思想來(lái)自老子的玄同思想。而孔子的思想正好與老子是相反的，孔子不主張平等，而主張等級(jí)有序，孔子不主張博愛，而主張仁愛，即親疏有別。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代，老子能提出平等的觀念，是非常前衛(wèi)和進(jìn)步的，具有一種深厚的人文關(guān)懷。
老子的玄同之心，即平等之心，在現(xiàn)下世界，已成為世界的共識(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀里也有“平等”思想的倡導(dǎo)。平等思想，不僅僅是政府與人民之間的平等，還是每個(gè)人之間的平等。
二、以正治邦（自富、自化、自正、自樸）
玄同之心就是一種公正之心，處事中要有一種公正之心，治國(guó)中也需要一種正義之心。人與人天然應(yīng)該是平等的，所以人們需要正能量，“公平正義比太陽(yáng)還要光輝”?？梢哉f(shuō)，社會(huì)成員所有的不滿、怨恨、反制、反抗，甚至是革命，都源于社會(huì)的不公正。
對(duì)于治國(guó)，最重要的就是正義性、公正性、正當(dāng)性，這種正當(dāng)性就表現(xiàn)為為民服務(wù)。為民服務(wù)這是統(tǒng)治者存在的唯一合法性。老子說(shuō)：“以正治邦，以奇用兵，以無(wú)事取天下。”（以正道治國(guó)，以奇智用兵，這樣就能無(wú)事就得天下。）兵不厭詐，用兵的目的是取勝，所以用兵得奇，但治國(guó)得講正，這種正就是不要侵犯人民的利益，以無(wú)事獲得民心。老子講以奇用兵，只是從戰(zhàn)術(shù)的角度去言說(shuō)的，老子并不好戰(zhàn)，前面的章節(jié)論述過，老子是反戰(zhàn)的，不得已才用之。
“以正治邦”，是政治的合法性基礎(chǔ)。“正”是長(zhǎng)久之道，不正則是動(dòng)亂的根源。不堅(jiān)持正義，就會(huì)陷入一種惡性循環(huán)。統(tǒng)治者如果不正，就會(huì)搞出一些虛妄道德體系來(lái)約束人民，統(tǒng)治者自身不講道德，卻要人民講道德，人民必然會(huì)叛逆。老子說(shuō)：“吾何以知其然也？夫天多忌諱而民彌叛。”（我為什么知道是這樣的呢？因?yàn)樘煜露嘟扇嗣窬蜁?huì)叛逆。）不堅(jiān)持正義，統(tǒng)治者表現(xiàn)出一種權(quán)謀心，炫耀并亂用權(quán)力，人民也會(huì)效仿而生權(quán)謀之心，這樣國(guó)家也就混亂了。老子說(shuō)：“民多利器而邦滋昏”（人民多權(quán)謀國(guó)家就會(huì)混亂）不堅(jiān)持正義，統(tǒng)治者表現(xiàn)出一種巧智心、狡詐心，人民的質(zhì)樸心也就沒有了，人民也會(huì)效仿而變得巧智多多，奇事怪事那是經(jīng)常發(fā)生的。老子說(shuō)：“人多智而奇物滋起。”（人多智謀則奇事怪事滋生）統(tǒng)治者自身為所欲為，違法犯罪，對(duì)人民進(jìn)行盤剝、壓迫，還搞出一套刑律還威懾人民，這已經(jīng)起不到作用了，人民為了反制不公的社會(huì)，照樣盜賊橫行。老子說(shuō)：“法物滋彰盜賊多有。”（法令越是繁多盜賊反而多）
不正義，失去正當(dāng)性，就會(huì)造成社會(huì)的動(dòng)亂，統(tǒng)治者最終會(huì)被人民所拋棄。要使得社會(huì)安寧，統(tǒng)治者具有合法性，還得回到“以正治邦”。“以正治邦”就是圣人治國(guó)，堅(jiān)持無(wú)事、無(wú)為、好靜、不欲，這樣就能成就一個(gè)人民自富、自化、自正、自樸的理想社會(huì)。老子說(shuō)：“是以圣人之言曰：我無(wú)事而民自富，我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我欲不欲而民自樸。”（圣人是這樣說(shuō)的：我無(wú)事則人民自己富強(qiáng)，我無(wú)為則人民自動(dòng)進(jìn)化，我好靜則人民自會(huì)端正，我以不欲為欲則人民自然質(zhì)樸。）
自富，就是自由經(jīng)濟(jì)，人民自己富裕。自化，是針對(duì)文明而言，人民自己進(jìn)化，反對(duì)統(tǒng)治者的意識(shí)形態(tài)。自正，反對(duì)階級(jí)壓迫，認(rèn)為不公正往往時(shí)由統(tǒng)治階級(jí)制造出來(lái)的。自樸，就是回答一個(gè)質(zhì)樸、單純的人心狀態(tài)。老子主張的理想社會(huì)，就是沒有階級(jí)沒有壓迫的社會(huì)，就是一個(gè)平等自由的社會(huì)，就是一個(gè)自發(fā)秩序的社會(huì)。這與沒有階級(jí)和壓迫的社會(huì)主義構(gòu)想有一些相通之處。
老子主張統(tǒng)治者對(duì)民不干預(yù)、不強(qiáng)制，一切遵循事物內(nèi)在的自身規(guī)律，反對(duì)人為的設(shè)計(jì)，這與著名社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克的自發(fā)秩序理論是完全相通的，哈耶克自己也承認(rèn)了這一點(diǎn)，哈耶克認(rèn)為：自發(fā)秩序理論正是老子的“我無(wú)為，而民自化，我好靜，而民自正”的思想。
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