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(來源 東鶴書院 dongheshuyuan)
老子說：
以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。
吾何以知其然也哉？
夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，而邦家滋昏；人多知巧，而奇物滋起；法物滋彰，而盜賊多有。
是以，圣人之言曰：
我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我欲不欲，而民自樸。
“以正治邦，以奇用兵，以無事取天下”這三句話的邏輯關(guān)系很有意思，你既可以認為它們平行的講了三件事，如何治理自己的邦家，如何用兵作戰(zhàn)，以及如何獲取天下人心，同時又可以分別以前后兩句作為總說。但是無論怎樣看它們的邏輯關(guān)系，綜而言之，這三句話告訴我們堅持正道，就可以“無事”，反之也只有“無事”——不要為了一己私愿無中生有的造作事端，才能守得住正道。
而其中的關(guān)鍵，則在于一個因時應(yīng)物的問題，“以正治邦”是正，是治邦之正；“以奇用兵”也是正，是用兵之正。只有在兩者之間，不偏不倚，才能無事。否則，以奇治邦，就會有事；以正用兵，像宋襄公那樣，也一定會有事。
同樣的，“以無事取天下”也是正，是取天下之正。我們要知道，在老子那個時代，天下和邦是兩個不同的概念，因為天下是由大大小小的邦國構(gòu)成的，就像我們現(xiàn)在的一個行業(yè)，是由大大小小的一系列的企業(yè)構(gòu)成的一樣。原則上，當(dāng)時的人口是可以在邦國之間流動的。就像孔子，孟子以及后來戰(zhàn)國時期的那些縱橫家們，可以在各國之間到處游說一樣。
無論是怎樣理解這個“取”字，“取天下”最終都是一個對人心的控制問題。誰能夠讓天下人歸而往之，誰就能取取得天下。就像我們現(xiàn)在，哪個企業(yè)能夠聚斂到優(yōu)秀的人才，它就會在行業(yè)中逐漸崛起一樣。
老子說“以無事取天下”的意思就是，“無事”——應(yīng)當(dāng)正的就正，應(yīng)當(dāng)奇的就奇，不造作，不主觀的行為方式，就是收取天下民心的正道。
但是，這個“無事”的概念顯然是非常抽象，所以老子接下來對這個“事”做了一個詳細的解釋，大體上可以分為兩個部分：
“天下多忌諱，而民彌貧”是君主，也就是管理者多事的具體表現(xiàn)。所謂忌諱，用今天的話說就是各種人為設(shè)定的規(guī)章制度。這個不許那個不可以等等?！懊駨涁殹笔墙Y(jié)果，是人的主觀能動性受到忌諱的限制之后，導(dǎo)致的必然結(jié)果。這個“貧”今天我們可以把它視為每個成員的創(chuàng)造的價值更少，人員使用的效率更低的問題。
“人多知巧，而奇物滋起；法物滋彰，而盜賊多有。”是民，即被管理者多事的問題，所謂“奇物滋起”就是我們今天看到的，由于對物質(zhì)的追求，而產(chǎn)生從心理到現(xiàn)實的物質(zhì)泛濫。“盜賊多有”則是對人們內(nèi)心中的焦慮之情，和現(xiàn)實中的爭奪之行的形象描述。
但是，我們要搞明白一點，那就是無論對物質(zhì)的追求，還是由此而引發(fā)的種種所謂的不良行為，都是人性，尤其是中人以下的那些普羅大眾的人性本質(zhì)。所以，作為管理者沒有要求他們高尚的權(quán)利與資格，有的只是讓他們不能不高尚的責(zé)任與義務(wù)。
換言之，民或者說被管理者的多事，一定是由管理者的舉措失當(dāng)造成的，這個失當(dāng)在哪里呢？
就在這里 “民多利器，而邦家滋昏”。什么是“利器”，對管理而言，所謂“利器”就是對是非對錯的判斷標(biāo)準(zhǔn)，甚至是判斷的權(quán)利。所以，“民多利器”的本質(zhì)就是標(biāo)準(zhǔn)的混亂，和規(guī)則的散漫。而其根源，必然是管理者在對正道的把持上的松弛，也就是沒有把握住正道，有所偏頗造成的。
所以，老子說：
· “我無為，而民自化”管理者沒有主觀的傾向性，人民就會自動的歸于正道，因為那是他們的天性所在，因為每個人都是“道”的一個組成部分；
· “我好靜，而民自正”管理者能夠自覺的簡化管理，減少對被管理者個人的干預(yù)，那么被管理者就會自動的保持“正”的生活方式，因為所謂的正，就是與大道相和諧的意思，因為人是道的一個組成部分，所以“正”的生活方式，或者說與道相和諧的生活方式，對每個人來說，都是其最本然的狀態(tài)。否則，一切推動，一切引領(lǐng)，一切干預(yù)，最終都有可能使人民走向邪路。
· “我無事，而民自富”管理者不去過多的設(shè)置各種限制，那么人的天賦就會得以充分的發(fā)揮，那么每個人的價值，每個員工的效率，才有可能最大化。
· “我欲不欲，而民自樸”人畢竟不是草木，不可能完全沒有情感，沒有傾向性，但是作為一個管理者，必須要考慮到自己是具有雙重身份的，一是其作為個體的人，另一個是作為一個抽象概念的職務(wù)。因為后者的原因，將使管理者的言行，必然成為被管理者效仿的對象。所以，應(yīng)當(dāng)“欲不欲”也就是以“不欲”作為全體的導(dǎo)向，這樣被管理者就會在仿效之中，歸于純樸。
就像一個領(lǐng)導(dǎo)人，出國穿的是國產(chǎn)的服裝，就必然會讓人民更加信任本土的品牌，更加關(guān)注品質(zhì)而不是品牌。反之，穿著洋品牌，拎著洋品牌，就會讓自己的人民更加崇洋媚外，更加追逐虛華。
一句話，公平與正義在管理的過程中，具有無與倫比的價值與號召力——
在它的保護下，人們才敢于去認識自我，展現(xiàn)自我，而不是去模仿別人，奉迎別人；
在它的感召下，人們才敢于去放棄對蠅頭小利的計較，去追求更加高尚的目標(biāo)。
否則，在一個沒有公平與正義的環(huán)境中，人們的行為，或者說人們奮力追求的本質(zhì)，就是在用尊嚴換取利益，因此即使得到了，他也不會有任何感恩之心，也不會有任何忠誠之情。這就是為什么現(xiàn)在許多企業(yè)，福利不斷提高，而員工的忠誠度，員工對工作的熱情，以及整個團隊的創(chuàng)新能力，卻反而越來越弱的，或者至少與福利的提高不成比例的根本原因。因為，那里缺乏讓人有安全感，歸屬感，甚至是永恒感的公平與正義。
所以，讓群體處于穩(wěn)定與和諧的狀態(tài)之下，讓一個群體能夠保持發(fā)展的活力，向上的動力，不能單純的依靠福利的遞增，而是必須同時有正道的存在，作為對整個群體的思維與意識的終極把握。
換言之。社會的創(chuàng)新能力，是從由正道構(gòu)筑的基礎(chǔ)上生長出來的，而不是靠物質(zhì)刺激出來的。(本文為朱東原創(chuàng)，轉(zhuǎn)載請注明）
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