主講人：吳鵬
時(shí)間：2017年11月27日15:00—17:00
地點(diǎn)：《中國(guó)書(shū)畫(huà)》美術(shù)館
謝謝各位。
大家經(jīng)常都會(huì)聽(tīng)到一個(gè)詞叫“書(shū)畫(huà)同源”，但有沒(méi)有人想過(guò)，這個(gè)“源”，究竟是什么東西呢？我們看遠(yuǎn)古時(shí)期的巖畫(huà)，可以發(fā)現(xiàn)一些高度濃縮、高度寫(xiě)意、高度夸張的東西，原來(lái)古人把事物的線條抽離出來(lái)，生成某種形象，形成他們生活世界的記錄，因此，形象就成為傳承歷史文化信息的根本。這就是我在此要講的第一方面：
一、書(shū)畫(huà)同源——“源”者有溯
根據(jù)上面的意思，我們?cè)龠M(jìn)行抽離。在此可以舉兩個(gè)例子，比如說(shuō)像“美”字，從羊從大。羊在六畜里頭是“給膳矣”，這個(gè)“膳”最初沒(méi)有“月字旁”（其實(shí)是“肉字旁”）。所以善和美是一個(gè)意思，二者是統(tǒng)一的。從小篆發(fā)展至楷書(shū)，已經(jīng)嚴(yán)格規(guī)范化了。再如“藝”字，甲骨文“藝”字的意思就是栽種、種植。后來(lái)把這個(gè)土字旁加上去，指示的意味就更加明顯了，說(shuō)明就是種在土中的，這就很形象了。我們今天看到它是字了，如果從另外一個(gè)角度來(lái)看，其實(shí)就是一個(gè)形象，或者極度抽象的畫(huà)。所以我們講“書(shū)畫(huà)同源”，這個(gè)“源”就是形象，造字法上便稱(chēng)為“象形”。
但是最早的“書(shū)”的意思不是書(shū)法，而是書(shū)寫(xiě)的意思。在甲骨文里，“書(shū)”的形象就是一只手拿著一只筆，似于今天的“聿”字，而“筆”字的繁體字就加了一個(gè)竹字頭，表示它是屬于竹子類(lèi)的，就是一種指示。
其實(shí)對(duì)書(shū)法也有提出疑義的，聞一多先生就說(shuō)書(shū)畫(huà)是“異源同流”的，還舉了例子。其實(shí)我們?nèi)绻⒁饪茨嵌卧?，就?huì)發(fā)現(xiàn)是自相矛盾的。他說(shuō)“一切文字，在最初都是象形的，換言之，都是繪畫(huà)式的，反之任何繪畫(huà)都代表著一件事物，因此也便具有文字的作用”，后來(lái)他反而說(shuō)“恐怕是異源同流的”。我覺(jué)得恰巧他說(shuō)的書(shū)畫(huà)是同源的，因?yàn)闀?shū)和畫(huà)都來(lái)自于象形。
唐代張彥遠(yuǎn)在他的《歷代名畫(huà)記》中有一章“敘畫(huà)之源流”，也提到了“書(shū)畫(huà)同體而未分，象制肇始而猶略”。意思就是說(shuō)書(shū)法和繪畫(huà)的本體，是不可能分開(kāi)的，是你中有我、我中有你，二而一、一而二的關(guān)系，不是你產(chǎn)生我，我產(chǎn)生你——它們之間互相都有對(duì)方的因素、對(duì)方的基因。
趙孟頫也有“石如飛白木如籀”的一首題畫(huà)詩(shī)?！棒Α本褪枪糯环N篆書(shū)，現(xiàn)在基本已經(jīng)失傳看不到了。“飛白”就是牽絲、枯筆的效果，也就是說(shuō)畫(huà)石頭要有像書(shū)法創(chuàng)作中呈現(xiàn)飛白的效果，畫(huà)樹(shù)木枝干要寫(xiě)出大篆那種遒勁的意思來(lái)?！皩?xiě)竹還于八法通”，“八法”就是書(shū)法?！叭粢灿腥四軙?huì)此，方知書(shū)畫(huà)本來(lái)同”，從趙孟頫的題畫(huà)詩(shī)里，我們也可以看到他對(duì)于“書(shū)畫(huà)同源”或者“書(shū)畫(huà)同法”的理解。
昨天我在故宮博物院里就看到了題詩(shī)的這幅畫(huà)。其實(shí)這首詩(shī)還在另外一個(gè)地方出現(xiàn)過(guò)，只是稍微不同，說(shuō)“寫(xiě)竹還將八法同”，但都說(shuō)明了他對(duì)書(shū)畫(huà)關(guān)系的理解，也就是說(shuō)書(shū)法和繪畫(huà)都有一個(gè)源，這個(gè)源就是象形。按我的理解，一方面它是從形往越來(lái)越復(fù)雜、越來(lái)越精細(xì)的方向發(fā)展，這樣它就變成繪畫(huà)；另外一條路線是往越來(lái)越簡(jiǎn)單、越來(lái)越概括的方向去發(fā)展，這個(gè)方向就是文字。
接下來(lái)的問(wèn)題是：有漢字了為什么會(huì)產(chǎn)生書(shū)法？
二、漢字書(shū)寫(xiě)何以成為藝術(shù)？
世界上有很多種文字，但是能夠稱(chēng)得上文字的藝術(shù)，應(yīng)該首先是我們的書(shū)法，英文稱(chēng)calligraphy。當(dāng)然，用這個(gè)單詞來(lái)對(duì)譯“書(shū)法”，我覺(jué)得有問(wèn)題，因?yàn)樗蛔阋愿爬ㄎ覀兊臅?shū)法。這里可以分兩個(gè)層次給大家來(lái)解讀一下。
（一）、對(duì)漢字的文化性書(shū)寫(xiě)
關(guān)于這一點(diǎn)，我把它分成四個(gè)境界。在《中國(guó)哲學(xué)史》里面，馮友蘭先生認(rèn)為人生有四個(gè)境界：自然境界，功利境界，道德境界，最后是天地境界。我也是受到馮先生的啟發(fā)，但不完全和他重合。
第一個(gè)境界是自然境界——我就覺(jué)得這個(gè)很有道理，一開(kāi)始文字產(chǎn)生的目的就是為了使用，但是文字產(chǎn)生之前還有一種結(jié)繩記事的方式，我們只能從文字記載來(lái)看，比如《周易·系辭》里面講“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契”，書(shū)契就是刻符記事，“事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩?！?/span>
第二個(gè)境界，從文字到書(shū)法之間，有一個(gè)神秘期，我覺(jué)得它的境界應(yīng)該屬于神圣境界。我們知道早期文字其實(shí)與巫術(shù)有深厚的淵源，從今天甲骨文的發(fā)現(xiàn)來(lái)看，里面提到很多的“貞人”，就是所謂的巫師。其實(shí)巫師在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)是最高的文化權(quán)威，要體現(xiàn)文字的神秘性，要經(jīng)過(guò)神化，所以我覺(jué)得它是一個(gè)神秘的境界。當(dāng)然，隨著載體的發(fā)展，記錄的方式也越來(lái)越復(fù)雜，書(shū)寫(xiě)的樣式也越來(lái)越多樣。
第三個(gè)境界，就是漢字的書(shū)寫(xiě)已經(jīng)到了自覺(jué)的時(shí)代，叫生命境界，就是楊雄的《法言》里頭所說(shuō)的“言心聲也，書(shū)心畫(huà)也”。我們舉一個(gè)例子，顏真卿的《祭侄文稿》是他在很悲憤的情況下寫(xiě)的，原本就是一個(gè)草稿，但后人稱(chēng)它為“天下第二行書(shū)”。我們看到作品其實(shí)一開(kāi)始還是比較規(guī)矩的，到了中間的時(shí)候涂改就有點(diǎn)多了，墨色也不同了。到了最后一行，“無(wú)嗟久客，嗚呼哀哉！尚饗”，這后面其實(shí)已經(jīng)變成狂草了，因此從他的書(shū)寫(xiě)過(guò)程里，我們可以感受到他心情的起伏變化。我覺(jué)得這體現(xiàn)了他的一種生命情懷、他的感情世界，就像蘇東坡所說(shuō)的“無(wú)意為佳乃佳爾”，不用太刻意地去寫(xiě)它，反而能把這個(gè)精神意趣體現(xiàn)出來(lái)。
第四個(gè)境界，我覺(jué)得是道德境界。馮友蘭先生講的第四個(gè)境界是天地境界，但是我覺(jué)得那個(gè)境界太高了，對(duì)于藝術(shù)來(lái)說(shuō)，道德境界，就是所謂的“人書(shū)并重”。劉熙載在《藝概》這本書(shū)里，承接《說(shuō)文·敘》的意思，進(jìn)一步解讀“書(shū)者，如也”，他說(shuō)“如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰：如其人而已”，這個(gè)就是我們經(jīng)常講的“書(shū)如其人”。書(shū)如其人這個(gè)說(shuō)法在很多時(shí)候常常被誤解，就是字寫(xiě)得好人就好，或者人好了字才寫(xiě)得好。
下面我們來(lái)看一些有趣的資料。《聽(tīng)琴圖》這個(gè)大家應(yīng)該很熟悉，傳說(shuō)是宋徽宗畫(huà)的，它的題款很特別，是蔡京的字。蔡京的藝術(shù)修養(yǎng)不是一般人能比的。他在宋代所謂的尚意書(shū)風(fēng)里頭，并不亞于其他三個(gè)。（有關(guān)“宋四家”，我曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇文章談這四個(gè)人，大意是“蘇黃米蔡”的“蔡”，原本就是指蔡京。）
再看另外一個(gè)人——秦檜，秦檜在歷史上也是一個(gè)和蔡京一樣臭名昭著的大奸臣。他的對(duì)手是誰(shuí)呢？岳飛。再看岳飛的書(shū)法，和秦檜相比，大家覺(jué)得水平怎樣？因此，我們從這個(gè)意義上來(lái)看，會(huì)發(fā)現(xiàn)在人品和書(shū)品，或者從道德境界這個(gè)角度來(lái)看，就比較復(fù)雜了。這是很吊詭的一種關(guān)系。當(dāng)然我們不能說(shuō)書(shū)品如人品，但是我覺(jué)得書(shū)寫(xiě)的狀態(tài)應(yīng)該和人的性格、性情有一定的關(guān)系。
（二）、以毛筆為中心的觀照
如果剛才講的是“道”的話，現(xiàn)在談形而下的東西，就是“器”——工具。
我們都知道在文房四寶里面有筆墨紙硯，筆是排第一的。筆的別稱(chēng)挺多的，古人稱(chēng)筆為毛穎君、中書(shū)君什么的。古人講筆之四德，就是說(shuō)它的四個(gè)特性——尖、齊、圓、健。這里，我們來(lái)看筆蘸墨書(shū)寫(xiě)的效果，《自敘帖》里讓人印象最深的一個(gè)字就是“戴”字，枯筆渴墨，這個(gè)稱(chēng)為飛白。還有一種蘸水產(chǎn)生的效果是什么呢？漲墨。大家知道，明末清初的王鐸，清人編《明史》，把他列入“貳臣傳”，而不是奸臣，但是他的書(shū)法水平確實(shí)是一流的。他最善于用水，真是墨氣淋漓。第三種效果是什么呢？就是書(shū)法與畫(huà)畫(huà)用筆相同。乾隆時(shí)期有個(gè)蔣士銓?zhuān)谝皇自?shī)里就談到鄭板橋的創(chuàng)作，他說(shuō)：“板橋作字如寫(xiě)蘭，波磔奇古形翩翩；板橋?qū)懱m如作字，秀葉疏花見(jiàn)資致。”我們可以看出來(lái)，書(shū)法的筆法在繪畫(huà)中運(yùn)用的效果，也可以看出書(shū)法中繪畫(huà)的筆法。第四種，從八大山人寫(xiě)意的花鳥(niǎo)畫(huà)，我們可以看出墨色的濃淡關(guān)系，也就是說(shuō)，在皴插點(diǎn)染的時(shí)候產(chǎn)生的關(guān)系是與毛筆本身強(qiáng)大的吸水性和蓄水性密不可分。
下面，我們從西方藝術(shù)中的“書(shū)法”來(lái)看我們中國(guó)的書(shū)法是什么樣子。這個(gè)大家都可以看到，他們使用的畫(huà)筆（brush）里頭基本是扁的，但是也有圓的，圓的不是用來(lái)寫(xiě)字的，應(yīng)該是勾線的。我們的毛筆他們有時(shí)候也翻譯成“brush”，這個(gè)很有趣。
有一本書(shū)叫做《The Art of Calligraphy》，我們姑且把它翻譯成《書(shū)法藝術(shù)》，我們來(lái)看這個(gè)書(shū)里他們?cè)趺凑剷?shū)法的。首先書(shū)上告訴你他們的筆是怎么制出來(lái)的，就是用蘆葦管，大概削一段長(zhǎng)18厘米長(zhǎng)的管子，用美工刀從它的反面削一個(gè)大概4厘米長(zhǎng)的一個(gè)口子。他做這個(gè)東西干嗎？我們可以從圖看出它的關(guān)系。右邊就是各種可替換的筆尖，它的筆尖可以隨時(shí)拆下來(lái)，然后插到筆頭上去。他們是怎么用這個(gè)筆寫(xiě)字的？他們的手和筆的交角呈35度夾角，還有筆畫(huà)的斜向是10度，他們非常精確。我懷疑我們的老師哪個(gè)用這種方式來(lái)教書(shū)法就麻煩了。我們中國(guó)人是感性的腦袋，他們是理性的。他們的書(shū)法更多是類(lèi)似花體字的東西。所以以前我在跟學(xué)生或者朋友聊天的時(shí)候說(shuō)，毛筆和書(shū)法這兩個(gè)詞都不應(yīng)該這么翻譯。毛筆查英文字典就翻譯成“brush”，最多前面加一個(gè)“Chinese”——中國(guó)的刷子，但是這個(gè)“brush”就是扁平的刷子的意思，可我們的毛筆不是扁平的，我們所謂的“八面出鋒”，為什么可以做到這一點(diǎn)呢？因?yàn)樗菆A的，并具有一個(gè)尖，它可以朝很多方向展示它的筆法的豐富性。比如說(shuō)書(shū)法里有逆鋒、裹鋒、藏鋒、露鋒等等，很多這種筆法，再配合手法的話就更復(fù)雜了。所以我們可以看到一幅作品有很多小動(dòng)作，有些時(shí)候不注意還看不出來(lái)。這就是在于書(shū)寫(xiě)者在書(shū)寫(xiě)的過(guò)程里有一些小的變化，這些變化源于一點(diǎn)點(diǎn)的筆尖產(chǎn)生的豐富的變化效果，此外還有枯、濕、濃、淡這種關(guān)系，更加增進(jìn)了書(shū)法創(chuàng)作的復(fù)雜化。
因此，大家可以看出，書(shū)法可能就不該叫“calligraphy”，直接用拼音shufa標(biāo)成翻譯就行了。就像外國(guó)人翻譯不清楚中國(guó)的“道”，他翻譯成什么呢？就是“tao”。我們還有比如豆腐（tofu），就是這個(gè)意思。我們所謂的書(shū)法應(yīng)該是什么東西？我覺(jué)得應(yīng)該是這個(gè)樣子的，它具有很多變化在里頭，比如筆法的變化、墨法的變化，而且是沒(méi)有定格的。
中國(guó)人是感性的腦袋，西方人是理性的思維。那天我買(mǎi)了講達(dá)·芬奇的手稿的那本書(shū)來(lái)看，一開(kāi)始達(dá)·芬奇畫(huà)的東西就是解剖的東西，他之所以能夠把《蒙娜麗莎》的透視關(guān)系畫(huà)得這么好，與他懂解剖是有關(guān)系的，他甚至畫(huà)了死嬰。為什么？他要把人體的關(guān)系搞清楚，才能把細(xì)節(jié)描繪得清楚。但是中國(guó)人是沒(méi)有這種意識(shí)的，我們理解這些東西，是比較感性的。你們看中國(guó)人的菜譜，有時(shí)候電視上人家教做菜，比如切成薄片，至于多薄，大概就是2毫米或者什么，放油、味精、鹽強(qiáng)調(diào)要適量，什么是適量呢？其實(shí)做菜也可以按照藝術(shù)的關(guān)系來(lái)理解。
我們學(xué)校設(shè)有書(shū)法專(zhuān)業(yè)，我也教學(xué)生寫(xiě)字，比如有時(shí)候?qū)W生會(huì)問(wèn)一些非常具體的問(wèn)題，諸如五指執(zhí)筆的力量、側(cè)鋒的傾斜角度以及水和墨的比例安排等等，有沒(méi)有比較規(guī)范或標(biāo)準(zhǔn)的東西，我只能無(wú)奈地說(shuō)：“你自己看感覺(jué)辦吧。”古人說(shuō)的執(zhí)筆無(wú)定法，因?yàn)闆](méi)有辦法量化的，量化上告訴你15度、35度這種關(guān)系就比較簡(jiǎn)單了，但是我們中國(guó)的藝術(shù)精神中，確實(shí)沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。所以西方所謂的“calligraphy”和我們的書(shū)法藝術(shù)不能對(duì)等，對(duì)照來(lái)看，它實(shí)質(zhì)上是我們所謂的美術(shù)字。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，我們也能理解書(shū)法為什么能成為中國(guó)甚至成為世界上比較獨(dú)特的一門(mén)藝術(shù)了。
因此，我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)觀照中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的誕生和發(fā)展，我覺(jué)得可以總結(jié)為兩個(gè)很重要的方面：
第一個(gè)方面就是文化屬性。從形而上的關(guān)系來(lái)看，中國(guó)的書(shū)法不只是對(duì)漢字的書(shū)寫(xiě)，更多的是對(duì)書(shū)寫(xiě)行為本身——包括人本身的情感、書(shū)寫(xiě)場(chǎng)合、生活環(huán)境等方面所衍生出來(lái)的藝術(shù)性、社會(huì)性和文化性的研究和傳承。聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)復(fù)雜，我給大家再解釋下。比如我們剛剛舉的顏真卿的例子，他不單單是把這個(gè)字寫(xiě)好，內(nèi)容要調(diào)整，字法要寫(xiě)對(duì)，而且很重要的心理的感情在里頭。再比如，傳說(shuō)王羲之寫(xiě)《蘭亭序》用的是鼠須筆、蠶繭紙，傳說(shuō)雖然是傳說(shuō)，但是有一點(diǎn)，畢竟是有文化性的東西在里面。一幅字，就是紙張擺在那個(gè)地方，如果是從文化性的角度來(lái)看它，它還有背后很深層次的非物質(zhì)性的元素，就是精神性的、文化性的、社會(huì)性的很多元素。這也是今天書(shū)法史研究很重要的一個(gè)轉(zhuǎn)向，就是不停留在作品本身來(lái)談技法、風(fēng)格這些簡(jiǎn)單的東西了，而是談它背后還隱藏著很多觀念性的東西、社會(huì)性的東西。
第二個(gè)方面是工具屬性。中國(guó)書(shū)法作為以漢字書(shū)寫(xiě)為基礎(chǔ)的獨(dú)特藝術(shù)，其綿延與發(fā)展，最重要的原因是對(duì)書(shū)寫(xiě)工具尤其是毛筆的使用和改進(jìn)，這是書(shū)法從自發(fā)的文字書(shū)寫(xiě)走向自覺(jué)的藝術(shù)創(chuàng)造的重要選項(xiàng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，沒(méi)有毛筆，就沒(méi)有中國(guó)書(shū)法。其實(shí)在前毛筆時(shí)代，即在毛筆發(fā)明以前的文字書(shū)寫(xiě)，在很大程度上不是為了把書(shū)法表現(xiàn)得多好，而是首先把這個(gè)事情說(shuō)清楚了，記清楚了。當(dāng)然我們今天可以用書(shū)法審美的觀念去審視他們。比如甲骨文，講究什么剛強(qiáng)之美，金文，有什么獰厲之美，但如果從史學(xué)的角度來(lái)看，其實(shí)離我們今天講的是有一定距離的，并不代表說(shuō)那個(gè)時(shí)候人們就懂得什么是剛強(qiáng)、什么是獰厲之類(lèi)的美感。當(dāng)今的美學(xué)分析也會(huì)產(chǎn)生一些陷阱，這個(gè)陷阱可能就是我們自己給自己設(shè)的套，其實(shí)古人或許沒(méi)想到這么多，就如寫(xiě)字或書(shū)法來(lái)說(shuō)，記事的功能其實(shí)是第一位的。但是從歷史敘事或者說(shuō)從史學(xué)研究的角度來(lái)看這個(gè)問(wèn)題的話，就不一定能和美學(xué)的東西環(huán)環(huán)相扣和對(duì)應(yīng)起來(lái)了。過(guò)度詮釋的東西，也是陷阱比較多的東西。
三、中國(guó)書(shū)法的境界生成
最后，再來(lái)談?wù)勚袊?guó)書(shū)法的境界生成。我大致總結(jié)了三個(gè)方向，當(dāng)然也不一定對(duì)，也不是說(shuō)都囊括了，但大概可以從這三個(gè)方向來(lái)看出它們的關(guān)系。
第一個(gè)是天人之際，天人關(guān)系是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)重要命題，司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中，曾自述寫(xiě)《史記》的目的是要“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，這個(gè)“天人之際”確實(shí)是我們中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)很重要的命題。中國(guó)人講文字的產(chǎn)生，說(shuō)“天雨粟，鬼夜哭”，這個(gè)就是感天動(dòng)地，所謂“驚天地泣鬼神”。漢字，包括書(shū)法，它之與人的創(chuàng)造或者創(chuàng)作，其間貫注了人與自然、人與社會(huì)的感通和尊重關(guān)系。我為什么強(qiáng)調(diào)這個(gè)尊重關(guān)系？因?yàn)檎劦綍?shū)法，也是一種道德倫理的關(guān)系，叫“敬惜字紙”，古人認(rèn)為，紙和字都是圣賢的東西，要倍加尊重和愛(ài)惜。古代的書(shū)院一般都有一個(gè)塔，即惜字塔，這個(gè)惜字塔是干嗎用的呢？就是用來(lái)燒寫(xiě)廢掉的這些紙的，還有筆也可以燒，也可以埋掉，但不會(huì)亂扔掉。古人在這方面有一些倫理性的東西，這種精神值得我們傳承。
第二個(gè)是意象之境。意和象其實(shí)也是中國(guó)美學(xué)很重要的兩個(gè)范疇，這個(gè)范疇由很多小的方面組成，比如虛實(shí)、濃淡、枯濕、急緩，很多這種對(duì)立的關(guān)系共同構(gòu)成意象的審美范疇。在中國(guó)古代哲學(xué)里多多少少有這方面的闡釋?zhuān)热绲靡馔?、傳神?xiě)照等。我們看到一幅字或者一幅畫(huà)，感覺(jué)非常好，甚至根本不在乎它是什么意思，就對(duì)這個(gè)“象”本身反而忽略了，更注重的是它體現(xiàn)出來(lái)的精神關(guān)系。
第三個(gè)是人書(shū)并重。剛剛我們舉的那些人品書(shū)品之類(lèi)的例子，可以比照于儒家倫理的關(guān)系。比如孔子在《論語(yǔ)》里就有“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！薄０选坝斡谒嚒狈诺阶詈?，并不是說(shuō)這個(gè)藝是最不重要的，恰恰相反，我的理解是他在強(qiáng)調(diào)你要從事一門(mén)藝術(shù)，必須具有前面的這些修養(yǎng)，具備前面這些條件。為什么叫“游”？我覺(jué)得這個(gè)詞用得非常好，它代表了我們對(duì)藝術(shù)的生活態(tài)度和文化理解，他不是說(shuō)“作于藝”，沒(méi)有用“作”字，也沒(méi)有用“造”或者其他的，“游”代表一種心態(tài)，這種心態(tài)就是什么東西都拿得起、放得開(kāi)，什么東西都不有影響對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著。
唐代的裴行儉還有一句話，他說(shuō)“士必先器識(shí)而后文藝”。什么是士？古代有“四民”之說(shuō)，即是四種階層的人——士、農(nóng)、工、商，排名第一的就是士。士，說(shuō)白了就是讀書(shū)人，讀書(shū)人必須先器識(shí)，就是說(shuō)先做好你的境界、你的胸量、你的修養(yǎng)，然后再去從文從藝。我們的古人對(duì)于藝的境界看得比較重，而不是反過(guò)來(lái)。我開(kāi)玩笑說(shuō)那些教條主義者，把古人的意思理解得非常扭曲了，或者說(shuō)太庸俗了，比如“人品如書(shū)品”，“心正則筆正”。我們知道《詩(shī)經(jīng)》的編纂者是孔子，《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)篇就是“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，就是人性，因此，“詩(shī)三百，一言而蔽之，曰思無(wú)邪”，就是說(shuō)腦袋里不要有那些妖魔鬼怪的東西作祟。古人的觀念，就像原來(lái)講孔子的思想一樣，后人怎么理解這么多，甚至有些扭曲了。
我們今天理解古人、解讀古人的文獻(xiàn)的時(shí)候，還是受到一些誤導(dǎo)，或者沒(méi)有去領(lǐng)會(huì)古人的原創(chuàng)——古人也是人，我們能夠想到的他也會(huì)想到，他們不會(huì)說(shuō)你人好了寫(xiě)字就肯定好，那樣的話就非常庸俗了。
謝謝大家！
【詳見(jiàn)《中國(guó)書(shū)畫(huà)》2018年1期】
本文編輯：劉光 新媒體編輯：崔漫
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