“人必有家，家必有訓(xùn)”。其實(shí)，稍稍梳理一下歷朝歷代的家訓(xùn)就會發(fā)現(xiàn)，很多家訓(xùn)原來似曾相識甚或那樣熟悉。而且透過這些家訓(xùn)，還能清晰地看到中國家訓(xùn)興衰沉浮的歷史脈絡(luò)。
家訓(xùn)，顧名思義，指家族內(nèi)部長輩對子孫的訓(xùn)誡和教誨。
先秦是中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的產(chǎn)生時(shí)期，形成了家、家門、家長、家道等概念。家的本意是人的居室，這里的人首先指的是夫婦，家是夫婦共居的屋室。家既指個人家庭，也指同姓親屬，合稱家門。有了家就有了家長，家長治理家庭之道，稱為家道。家道初見于《易》：“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正?！币馑际歉缸有值芊驄D各守其位，各盡其責(zé)，是治家之正道。
先秦家訓(xùn)是中國家訓(xùn)的“原點(diǎn)”，處于產(chǎn)生階段，有些方面還沒有展開，如對子女的教育等。但周初王室家訓(xùn)，特別是周公訓(xùn)子一事，在家訓(xùn)歷史上具有特別的意義。大家熟知的“周公吐哺，天下歸心”這句話，贊的是周公勤勉謙恭、求賢若渴的品格，說的卻是周公訓(xùn)誡其子伯禽的事。
周成王要將魯?shù)胤饨o周公之子伯禽，周公告誡兒子時(shí)特意強(qiáng)調(diào)：“吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天下，吾于天下亦不輕矣，然一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。”
周公是周成王的叔叔，因成王年少即位，周公盡心盡力輔政成王，禮遇天下賢能，建立典章制度，被尊為儒學(xué)奠基人，是孔子最崇敬的古代圣人之一。周公以自己“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺”（注：洗一次頭與吃一頓飯要停頓三次，形容為延攬賢才而忙碌）的親身實(shí)踐，告誡兒子怎樣去選賢任能、治國理政。
古代早期的家訓(xùn)是有階層性的，直到春秋末期，孔子打破教育界限，提出有教無類這一觀點(diǎn)。孔子創(chuàng)辦私學(xué)，招生授徒，建立了儒家學(xué)派?？鬃釉鴥纱卧谕ブ薪逃齼鹤涌柞幖纫獙W(xué)《詩》又要學(xué)《禮》，因此，后人又稱父親的教誨為庭訓(xùn)?！安粚W(xué)詩無以言”和“不學(xué)禮無以立”，則成了古代早期家訓(xùn)的典型內(nèi)容?？组T家訓(xùn)也由此開始形成。
孟母是先秦孔門家訓(xùn)的最大代表，在中國乃至世界家訓(xùn)史上也享有盛譽(yù)。孟母訓(xùn)子始于胎教，她說，“吾懷妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也?！币馑际钦f，“我在懷孩子時(shí)，席子不正都不坐，肉切不方正也不吃，就是要對孩子實(shí)行胎教。”而《三字經(jīng)》中“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼”，講的是，孟母為教子而三次搬家，看到孟子不努力學(xué)習(xí)，就生氣地剪斷正在紡織的布，以此教育年幼的孟子要好好學(xué)習(xí)。
孟子能成為“亞圣”，成為中國封建社會正統(tǒng)思想體系中地位僅次于孔子的人，多得益于他的母親。
秦漢和三國兩晉南北朝時(shí)期，是中國家訓(xùn)的“發(fā)展期”。秦漢以后，大量有關(guān)家訓(xùn)的文本文獻(xiàn)開始出現(xiàn)，通過三國兩晉南北朝的發(fā)展、完善，家訓(xùn)中的許多基本概念逐步形成，傳統(tǒng)家訓(xùn)開始形成體系。這一時(shí)期，許多家訓(xùn)名篇及其演繹的家訓(xùn)故事，傳為美談。
出生草根的“馬上天子”劉邦，自知肚里的墨水不多，仍特意寫下《手敕太子文》，勸誡長子劉盈要“勤學(xué)習(xí)”、“宜自書”。而西漢太史令司馬談的家訓(xùn)《命子遷》，則成就了其子司馬遷的歷史巨著《史記》。司馬談在《命子遷》中引《孝經(jīng)》訓(xùn)子：“且夫孝，始于事親，中于事君，終于立身；揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者?！?/p>
三國梟雄劉備在寫給阿斗的《遺詔》中，除了要兒子多看《漢書》、《禮記》等著作之外，還留下一句膾炙人口的訓(xùn)誡：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟德惟賢，能服于人。”慈父的關(guān)切之情溢于言表。
南北朝思想家、教育家、文學(xué)家顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，是傳統(tǒng)家訓(xùn)的集大成者，被后人譽(yù)為家教典范，廣為征引，反復(fù)刊刻，有人贊嘆“古今家訓(xùn)，以此為祖”。
雖然把《顏氏家訓(xùn)》看作是“家訓(xùn)之祖”顯然有失準(zhǔn)確，但《顏氏家訓(xùn)》的確是我國歷史上第一部內(nèi)容豐富、體系宏大的家訓(xùn)，也標(biāo)志著中國傳統(tǒng)家訓(xùn)真正走向了成熟。如今，人們時(shí)常看到聽到的諸如“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也?！薄胺e財(cái)千萬，不如薄技在身?！薄坝锥鴮W(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢與瞑目而無見者也”等等名言警句，都出自《顏氏家訓(xùn)》，可見其影響之大之深之遠(yuǎn)。
《顏氏家訓(xùn)》之后，家訓(xùn)開始正式得名。進(jìn)入隋唐和宋元時(shí)期，中國家訓(xùn)在進(jìn)一步成熟的過程中走向繁榮。韋世康家訓(xùn)、唐太宗的《帝范》與《誡皇族》、歐陽修的《誨學(xué)說》與《與十二侄》、包拯家訓(xùn)、朱熹的《家訓(xùn)》、袁采的《袁氏世范》等，百花齊放，各有特色，蔚成了中國家訓(xùn)的壯觀景象。
在這些家訓(xùn)中，最為人所熟悉的當(dāng)屬包拯家訓(xùn)和《袁氏世范》。北宋包拯的家訓(xùn)只有37字，卻字字千鈞，擲地有聲：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。”包拯還讓其子包珙刊石，將家訓(xùn)豎于堂屋東壁，以照后世。
南宋時(shí)的袁采，雖只是個小縣令，但他同樣以廉明剛直著稱于世，他撰寫的《袁氏世范》是中國家訓(xùn)史上與《顏氏家訓(xùn)》相提并論的一部家訓(xùn)著作，被稱為“亞訓(xùn)”，傳世之后，很快便成為私塾學(xué)校的訓(xùn)蒙課本。
明清兩代撰寫家訓(xùn)的風(fēng)氣更濃盛，家訓(xùn)不僅在數(shù)量上超過了以往，內(nèi)容也更加豐富，形式更加多樣，領(lǐng)域更為擴(kuò)大。既有一般的家訓(xùn)，也有專門訓(xùn)誡商賈的家訓(xùn)；作者既有帝王顯宦、學(xué)究宿儒，也有普通百姓；形式上既有長篇鴻作，也有箴言、歌訣、訓(xùn)詞、銘文、碑刻；方式上既有循循善誘的說理激勵，也有家規(guī)族法的懲罰條文，等等。中國家訓(xùn)的發(fā)展歷史由此達(dá)到頂峰。
首先是明太祖朱元璋，或許是太明白了“打江山不易，坐江山更難”的道理，他不厭其煩地總結(jié)歸納自己多年積累的心得。史官以《寶訓(xùn)》的形式輯錄了這些“最高指示”，供王室子弟查閱、借鑒。據(jù)史料記載，這位精力過人的開國君主共留下“寶訓(xùn)五十七卷，計(jì)十五冊”，內(nèi)容大多是教導(dǎo)自己的繼任者們?nèi)绾巫鲆粋€合格的統(tǒng)治者。
這一時(shí)期的家訓(xùn)代表作還有龐尚鵬的《龐氏家訓(xùn)》、袁黃的《訓(xùn)子言》、姚舜牧的《藥言》、楊繼盛的《楊忠愍公集》、朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》、李毓秀的《弟子規(guī)》等。這其中的《朱子家訓(xùn)》和《弟子規(guī)》，堪稱明清家訓(xùn)的扛鼎之作。
明末清初理學(xué)家、教育家朱柏廬用一生教授鄉(xiāng)里的實(shí)踐撰成《朱子家訓(xùn)》?！吨熳蛹矣?xùn)》全文500余字，文字通俗易懂，內(nèi)容簡明賅備，對仗工整，朗朗上口，問世以來，不脛而走，成為有清一代家喻戶曉、膾炙人口的教子治家的經(jīng)典家訓(xùn)。其中一些警句，如“一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”、“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井”等，在今天仍然具有教育意義?！吨熳蛹矣?xùn)》被歷代士大夫尊為“治家之經(jīng)”，清至民國年間一度成為童蒙必讀課本之一。
清初著名學(xué)者、教育家李毓秀的《弟子規(guī)》雖只有360句、1080個字，卻成為廣為流傳的兒童讀本和童蒙讀物，幾乎與《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》有同等影響。
清代后期開始，家訓(xùn)開始走向衰落，不過，在衰落的過程中也有幾許亮光。譬如曾國藩、左宗棠、李鴻章、張之洞等一批能夠“睜眼看世界”的人，在對家人子弟的教育指導(dǎo)上，在傳統(tǒng)家訓(xùn)中，也摻進(jìn)了一點(diǎn)點(diǎn)追求民主與自由的現(xiàn)代因素。
有趣的是，隨著東西方文化的交流，國人發(fā)現(xiàn)家訓(xùn)并非中華特產(chǎn)，在歐美亦大有市場。美國獨(dú)立運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)者、著名物理學(xué)家富蘭克林在寫給兒子的信中，就列舉了包括“節(jié)制”、“寡言”、“勤勞”、“公正”在內(nèi)的13項(xiàng)“必須而且值得推廣的道德項(xiàng)目”，從某種意義上來說，這也是一種家訓(xùn)。
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