中國家訓(xùn)源遠流長，流傳至今比較有名的家訓(xùn)大多是帝王將相、仕宦之家和士大夫的各種作品，至于更多的平民家訓(xùn)，有的可以從各種族譜家譜中找到，絕大多數(shù)只能在家庭家族內(nèi)部口口相傳了。但不管是哪類人、哪種形式的家訓(xùn)，都可以找到許多共同的內(nèi)容。
總起來說，中國家訓(xùn)給我們的訓(xùn)誡內(nèi)容是“一條主線”和“三大主題”。
“一條主線”就是“尊儒”。孔子和孟子兩位“圣人”完備地創(chuàng)立了儒家學(xué)說，其核心思想，就是強調(diào)建立“君君，臣臣，父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦”這種貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其“禮”的理想社會，而要建立這種理想社會，每個人必須要有“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”的思想、學(xué)識和道德修養(yǎng)。儒學(xué)倡導(dǎo)的思想觀念和價值取向，非常符合歷朝歷代統(tǒng)治者的“胃口”。所以，縱觀中國幾千年的歷史，占統(tǒng)治地位的思想始終是儒學(xué)；毫無疑問，中國家訓(xùn)的思想主體也只能始終是“尊儒”?？鬃泳桶验_中國家訓(xùn)先河的周公尊為儒學(xué)奠基人，時時不忘把他當“圣人”來崇拜。在我們今天見到的所有家訓(xùn)中，他們諄諄告誡子孫的，幾乎全都是儒家的人生理想、生活信條、處世哲學(xué)、審美情趣和為學(xué)方法等等，一條貫穿其中的“尊儒”主線異常鮮明。且不說那些為維護既得利益的帝王將相、仕宦之家和士大夫的家訓(xùn)，字里行間處處都能看到儒家的思想軌跡，即便是“叛逆”“高傲”如“竹林七賢”之一嵇康這樣的思想家、文學(xué)家，到最后也不得不向儒道低頭，在遺訓(xùn)中告誡兒子：“人無志，非人也。但君子用心，所欲準行，自當。”我們從中不僅可以看出嵇康對于自己的不滿，還可以看出嵇康骨子里其實是信奉儒教的。因此，中國家訓(xùn)從一開始就一直沿著儒學(xué)的“路線圖”前行，從來沒有“脫軌”。
中國家訓(xùn)的“三大主題”，包括“齊家治國之道”“為人處世之道”“讀書治學(xué)之道”。
“齊家治國之道”，主要指的是“齊家治國”的理想。中國家訓(xùn)中，講“齊家治國”人生理想與信念的隨處可見，其中的帝王家訓(xùn)是一個亮點。周公輔政時教導(dǎo)侄子成王時說：“君子所其無逸，先知稼穡之艱難。”后來，這句家訓(xùn)成為諸多帝王教育后代的名訓(xùn)。因為中國古代歷史發(fā)展有一個特點，就是每次新朝建立時，開國之君都重視吸取前朝滅亡的教訓(xùn)，以家訓(xùn)教導(dǎo)子孫勵精圖治、不要貪圖奢華生活，以免重蹈覆轍。自周至清，漢高祖劉邦的《手敕太子文》、漢武帝劉徹“嘗而后知其甘苦”的家訓(xùn)、唐太宗李世民的《帝范》與《誡皇屬》、宋太祖趙匡胤“仁慈待人”的家訓(xùn)、明太祖朱元璋的《明太祖寶訓(xùn)》、清圣祖康熙的《庭訓(xùn)格言》與《圣諭十六條》、清世宗雍正的《圣諭廣訓(xùn)》、清高宗乾隆“以德遺后者昌，以奢遺后者亡”的家訓(xùn)……一個個在中國歷史上踏下堅實腳印的帝王，都用家訓(xùn)要求和鼓勵他們的后代致力于“奉公勤政，報國恤民”，正是這些閃耀著智慧光輝的家訓(xùn)，培育出了一代又一代的帝王和社會精英，也讓他們實現(xiàn)了“齊家治國”的理想。
“為人處世之道”，主要指的是“為人處世”的原則。中國家訓(xùn)中，講如何“為人處世”的比比皆是，其中講得最多的是“孝道”“勤儉”“謙恭”和“助人”等。明學(xué)者姚舜牧在《藥言》中說：“圣賢開口便說孝悌，孝悌是人之本，不孝不悌便不成人了?！笔裣嘀T葛亮在《誡子書》中說：“靜以修身，儉以養(yǎng)德，淡泊以明志，寧靜以致遠?！薄吨熳蛹矣?xùn)》說：“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱?！鼻謇韺W(xué)家張履祥在《訓(xùn)子語》中說：“子孫以忠厚謹慎為先，切戒捐薄?！北?/span>朱元璋賜以“江南第一家”美稱的鄭氏家族在《鄭氏規(guī)范》中屢屢訓(xùn)示子孫要體恤孤寡貧窮，好善樂施，譬如借糧給窮苦鄉(xiāng)親不得收息，經(jīng)常修橋補路“以利行客”，炎夏時節(jié)在大路旁設(shè)茶水站“以濟渴者”等等。《顏氏家訓(xùn)》一開篇就概括性地闡述了著立家訓(xùn)的目的：“吾家風(fēng)教，其基本內(nèi)容無外乎要家人清白做人，自立自重，忠君愛國，寬柔慈厚。”《弟子規(guī)》在總敘中則具體列述了弟子“為人處世”與學(xué)習(xí)上的守則規(guī)范：“入則孝、出則悌、謹、信、泛愛眾、親仁、余力學(xué)文?！?/span>
“讀書治學(xué)之道”，主要指的是“讀書治學(xué)”的方法。中國家訓(xùn)中，講“讀書治學(xué)”方法的隨手可拈，其中“德才兼修”的方法最值得稱道。這種方法有兩個特點，一個是訓(xùn)誡子弟讀書并不僅僅是為了子弟入仕，而在更大程度上是通過訓(xùn)誡子弟讀書教導(dǎo)子弟做人的道理，“修身”第一，“仕進”第二。教育家孔子對兒子孔鯉的家教就是這樣，他教導(dǎo)兒子不僅要學(xué)“詩”，更要學(xué)“禮”，因為“不學(xué)詩無以言”，而“不學(xué)禮無以立”。孟子母親更是用“買肉啖子”“孟母三遷”“斷機教子”這一套“組合拳”的“身教”家訓(xùn)，教出了一個“亞圣”。這個特點一直在歷代家訓(xùn)中得到傳承，明末清初理學(xué)家孫奇逢在《孝友堂家訓(xùn)》中說：“士大夫教誡子弟，是第一要緊事，子弟不成人，富貴適以益其惡；子弟能自立，貧賤益以固其節(jié)?！绷硪粋€特點是把訓(xùn)誡子弟讀書與立志聯(lián)系起來，與“齊家治國”和“為人處世”融為一體。西漢文學(xué)家孔臧在《誡子書》中說：“人之進退，惟問其志。”明著作家鄭曉在《訓(xùn)子語》中告誡兒子：“大志非才不就，大才非學(xué)不成。學(xué)非記誦云爾，當究事所以然，融于心目，如身親履之。南陽一出即相，淮陰一出即將，果蓋世雄才，皆是平時所學(xué)，志士讀書當如此。不然，世之能讀書能文章不善做官做人者最多也?！?/span>
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