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立春時(shí)張貼的鞭打春牛圖（山西版畫(huà)） |
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根據(jù)二十四節(jié)氣特征所繪的《農(nóng)人自樂(lè)圖》（清代年畫(huà)） |
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古人冬至測(cè)日影（清繪《土中毖祀圖》） |
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古人夏至測(cè)日影（清繪《夏至致日?qǐng)D》） |
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古人最看重的8個(gè)節(jié)氣在黃道上的位置示意圖 |
倪方六
“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒?！?016年11月30日，中國(guó)農(nóng)歷“二十四節(jié)氣”被正式列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，成為世界文化遺產(chǎn)。二十四節(jié)氣為什么能成功“申遺”？
古人為何將節(jié)氣定為24個(gè)？
《左傳》：“上物不過(guò)十二，以為天之大數(shù)也?！?/p>
24個(gè)節(jié)氣其實(shí)就是24個(gè)時(shí)令點(diǎn)，每月2個(gè)，它是根據(jù)太陽(yáng)運(yùn)行位置來(lái)劃定的。太陽(yáng)運(yùn)行的軌道古人命名為“黃道”，也稱(chēng)“日道”，將黃道等比例分成24份，之間相隔15°，就形成了24個(gè)節(jié)氣。
古人為什么將黃道分成24份，而不是20份或30份或是其他數(shù)值？除了每月安排2個(gè)節(jié)氣利于農(nóng)時(shí)較為科學(xué)合理外，還與古人對(duì)數(shù)字12的推崇有關(guān)。12是古代用得最普遍的一個(gè)數(shù)字，如12月份、12時(shí)辰、12生肖、12神獸、12地支……形容雙方感情好到不能再好了，也會(huì)用到此數(shù)，稱(chēng)是“十二分交情”。
古人為什么要迷信和崇拜12？《左傳·哀公七年》揭示了其緣由：“周之王也，制禮，上物不過(guò)十二，以為天之大數(shù)也?！贝蟾乓馑际牵艹y(tǒng)一天下后，制定禮儀，上等的物品數(shù)量不過(guò)12，即最多是12，這是因?yàn)?2是天界大數(shù)。周代“天之大數(shù)”概念的形成，與古人對(duì)月亮和歲星這些天體的早期觀察和發(fā)現(xiàn)有關(guān)。太陽(yáng)與月亮沿著軌道運(yùn)行一周要會(huì)合12次，月球有12次會(huì)運(yùn)行到太陽(yáng)與地球之間，地球人有12晚看不到月亮，便形成了12個(gè)“朔日”，相應(yīng)地也有12個(gè)“望日”——月亮正圓之日。
月亮有規(guī)律地變化12次，就是1歲（年）。在觀察月亮的同時(shí)，古人還發(fā)現(xiàn)木星公轉(zhuǎn)一周的變化也十分有規(guī)律，是12個(gè)歲，即12年（實(shí)際是11.86年），故古人稱(chēng)木星為“歲星”。為便于觀察，古人遂將歲星每年運(yùn)行的區(qū)間定為“星次”，12個(gè)星次完成了，歲星便公轉(zhuǎn)一周，即古天文概念中所謂“一周天”，也稱(chēng)為“一紀(jì)”。
在科學(xué)不甚發(fā)達(dá)的古代，古人對(duì)這類(lèi)天體天象十分敏感，12如此有規(guī)律地出現(xiàn)，古人便認(rèn)為是“天意”。巧合的是，人體結(jié)構(gòu)與天體一樣，也出現(xiàn)了“12現(xiàn)象”：人體共有12經(jīng)脈、胸椎12塊、肋骨12對(duì)、小腸初始段長(zhǎng)度相當(dāng)于12個(gè)橫指，故名“十二指腸”。現(xiàn)代解剖學(xué)還發(fā)現(xiàn)，腦神經(jīng)、胸神經(jīng)也分別有12對(duì)。于是，在迷信“天人合一”、講究“應(yīng)天合人”的時(shí)代，12不可避免地被神化了，故有“天之大數(shù)”一說(shuō)。
除了12，再?zèng)]有哪一個(gè)數(shù)字有這么神奇了。而且，12的特別之處還在于只有它是2、3、4、6的最小公倍數(shù)，能被4個(gè)數(shù)整除的最小數(shù)只有12。 周代是對(duì)12極為迷信和崇拜的時(shí)期，在制定行事規(guī)則時(shí)都喜歡用12，如帝王所戴冕冠的旒（音liú，懸垂下來(lái)的裝飾性玉串）用12根，此即《禮記·郊特牲》中所說(shuō)的“戴冕，旗十有二旒，則天數(shù)也?！睋?jù)《后漢書(shū)·荀爽傳》，就連天子后宮最早也不是三宮六院七十二妃，而是“娶十二女，天之?dāng)?shù)也。”后來(lái)的“72妃”是在“12女”基礎(chǔ)上“擴(kuò)容”而來(lái)的。
二十四節(jié)氣萌發(fā)期正是周朝，人們?cè)趧澐謺r(shí)序時(shí)自然會(huì)用上12這個(gè)數(shù)。在古人眼里，24個(gè)節(jié)氣是有嚴(yán)格區(qū)別的，性質(zhì)不同。古人稱(chēng)節(jié)氣為“氣”，二十四節(jié)氣就是24個(gè)“氣”，有“節(jié)氣”和“中氣”之分：每月第一個(gè)即月首的“氣”，稱(chēng)為“節(jié)氣”；第二個(gè)即月中的“氣”稱(chēng)為“中氣”。這樣，全年共有12個(gè)節(jié)氣、12個(gè)中氣，合起來(lái)正好是“二十四節(jié)氣”。
24個(gè)節(jié)氣中的第一個(gè)節(jié)氣是哪個(gè)？
《夏小正》：“日冬至，陽(yáng)氣至，始動(dòng)?！?/p>
“二十四節(jié)氣”的具體名稱(chēng)分別是：農(nóng)歷一月的立春、雨水，二月的驚蟄、春分，三月的清明、谷雨，四月的立夏、小滿，五月的芒種、夏至，六月的小暑、大暑，七月的立秋、處暑，八月的白露、秋分，九月的寒露、霜降，十月的立冬、小雪，十一月的大雪、冬至，臘月的小寒、大寒。在二十四節(jié)氣中，“冬至”是最早出現(xiàn)的節(jié)氣。
冬至是農(nóng)歷十一月的中氣。早在殷商時(shí)就出現(xiàn)了“冬至”概念，不過(guò)那時(shí)人們叫冬至為“至日”、“日南”、“南日”等，這些詞語(yǔ)在殷墟甲骨卜辭中均已發(fā)現(xiàn)。“冬至”出現(xiàn)最早可能因?yàn)楣湃藢?duì)這個(gè)日子太敏感，太在意——冬至以后，白天一天比一天長(zhǎng)，再過(guò)一段時(shí)間的嚴(yán)寒，天氣就漸斬轉(zhuǎn)暖。中國(guó)現(xiàn)存最早的一部農(nóng)事歷書(shū)、中國(guó)現(xiàn)存最早的科學(xué)文獻(xiàn)之一的《夏小正》稱(chēng)：“日冬至，陽(yáng)氣至，始動(dòng)，諸向生皆蒙蒙符矣?！贝蟾乓馑际牵吝@天是太陽(yáng)最短的一天，陽(yáng)氣開(kāi)始增長(zhǎng)，生物萌動(dòng)?！抖Y記·月令》也有相同的觀點(diǎn)：“日短至。陰陽(yáng)爭(zhēng)，諸生蕩?！?/p>
“冬至”不只最早出現(xiàn)，還是24個(gè)節(jié)氣中的首節(jié)：在秦漢時(shí)及以前，一年中的12個(gè)中氣里，冬至是起點(diǎn)，“小寒”則是12個(gè)節(jié)氣中的起點(diǎn)。故司馬遷《史記·律書(shū)》稱(chēng)：“氣始于冬至，周而復(fù)始?！碑?dāng)時(shí)，到冬至日官方要舉行隆重的祭祀儀式。據(jù)《史記·歷書(shū)》，漢武帝劉徹當(dāng)皇帝第7年（公元前104年），曾將“冬至”作為一年之始，并改年號(hào)，稱(chēng)該年為“太初原年”。同時(shí)詔令，要求大家過(guò)“冬至年”。《淮南子·時(shí)則》記載，在冬至這天，“天子率三公九卿迎歲”，與后來(lái)過(guò)“正月年”春節(jié)如出一轍?，F(xiàn)在人們還說(shuō)“冬至大如年”，就是此遺俗。
“冬至”還是二十四節(jié)氣中最早被測(cè)定的一個(gè)節(jié)氣。中國(guó)最早使用“土圭日影”法來(lái)測(cè)定冬至?！吨芏Y·地官》“大司徒”記載：“以土圭之法，測(cè)土深，正日景，以求地中?！?/p>
早在西周初年，古人已開(kāi)始測(cè)“冬至”了。唐朝學(xué)者賈公彥疏注：“周公攝政四年，欲求土中而營(yíng)王城，故以土圭度日景之法測(cè)度也。”周公營(yíng)建的王城位于今河南洛陽(yáng)，周公當(dāng)時(shí)已深刻理解了“冬至”和“夏至”的概念，并利用這兩個(gè)概念，通過(guò)“土圭測(cè)景”法，來(lái)確定“地中”和城址。這也是二十節(jié)氣誕生以前“冬至”在實(shí)踐中的最早運(yùn)用，有洛陽(yáng)學(xué)者因此稱(chēng)洛陽(yáng)是“二十四節(jié)氣”的重要發(fā)祥地。
實(shí)際上，此觀點(diǎn)有點(diǎn)附會(huì)，二十四節(jié)氣的誕生與洛陽(yáng)是沒(méi)有關(guān)系的。春秋以后，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)二十四節(jié)氣才出現(xiàn)，其最終形成以《淮南子·天文訓(xùn)》出現(xiàn)與今天完全相同的節(jié)氣名稱(chēng)為標(biāo)志。
古人最看重哪幾個(gè)節(jié)氣？
《獨(dú)斷》：“冬至陽(yáng)氣起，君道長(zhǎng)，故賀；夏至陰氣起，君道衰，故不賀?！?/p>
為了便于記憶和使用，古人將24個(gè)節(jié)氣編成了歌訣：“春雨驚春清谷天……”但24個(gè)節(jié)氣在農(nóng)事和生活中的地位并不一樣，其可分為五類(lèi)，一類(lèi)表示寒來(lái)暑往變化：有立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至8個(gè)節(jié)氣；二類(lèi)象征氣溫變化：有小暑、大暑、處暑、小寒、大寒5個(gè)節(jié)氣；三類(lèi)反映降水變化：有雨水、谷雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪7個(gè)節(jié)氣；四類(lèi)顯示物候現(xiàn)象：有驚蟄、清明2個(gè)節(jié)氣；五類(lèi)說(shuō)明農(nóng)事要求：有小滿、芒種2個(gè)節(jié)氣。這些節(jié)氣中，古人最看重的是俗話說(shuō)的“四時(shí)八節(jié)”?！八臅r(shí)”即春、夏、秋、冬四個(gè)季節(jié)，“八節(jié)”就是表示寒來(lái)暑往變化的8個(gè)節(jié)氣，8節(jié)之間大概相隔46天。
古人為什么認(rèn)為上述8個(gè)節(jié)氣最重要？這從其命名上即可看出來(lái)。所謂“立”即開(kāi)始的意思，立春、立夏、立秋、立冬，分別代表春季、夏季、秋季、冬季的開(kāi)始和到來(lái)。為了更準(zhǔn)確地表述時(shí)序特點(diǎn)，古人又根據(jù)天氣和物候，將節(jié)氣分為“分”、“至”、“啟”、“閉”四組?！胺帧奔创悍趾颓锓?，古稱(chēng)“二分”；“至”即夏至和冬至，古稱(chēng)“二至”；“啟”是立春和立夏，“閉”則是立秋和立冬，立春、立夏、立秋、立冬，合稱(chēng)“四立”，這些加起來(lái)共為“八節(jié)”。對(duì)應(yīng)節(jié)氣中最重要的“八節(jié)”，還產(chǎn)生了民俗節(jié)日中最重要的“八節(jié)”，即上元、清明、立夏、端午、中元、中秋、冬至和除夕。
如果八節(jié)中再選重點(diǎn)，則是夏至和冬至這“二至”。冬至?xí)r太陽(yáng)到達(dá)最南方，而夏至剛好相反，太陽(yáng)到達(dá)最北方，即古人所謂“日北至，日長(zhǎng)之至，日影短至，故曰夏至。至者，極也?！币?yàn)槎梁拖闹翆?duì)生活影響最大，古人干脆將其當(dāng)作重要節(jié)日來(lái)過(guò)，分別稱(chēng)為“冬節(jié)”和“夏節(jié)”，并編出了相應(yīng)的《數(shù)九歌》，提醒人們注意生活、生產(chǎn)節(jié)奏，調(diào)整適應(yīng)時(shí)序。
但夏節(jié)始終沒(méi)有冬節(jié)那么受歡迎，為什么？這與帝王對(duì)兩個(gè)節(jié)氣的好惡有直接關(guān)系。漢蔡邕《獨(dú)斷》稱(chēng)：“冬至陽(yáng)氣起，君道長(zhǎng)，故賀；夏至陰氣起，君道衰，故不賀?！?/p>
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