三、有關(guān)幾個(gè)古代天文學(xué)概念
1. 二十八星宿與天球
早在西周時(shí)代，我國(guó)古代天文觀測(cè)者已經(jīng)建立了沿黃道和赤道間劃分的一個(gè)相當(dāng)完善的黃赤道區(qū)分體系。當(dāng)時(shí)把太陽(yáng)和月亮視運(yùn)動(dòng)所經(jīng)區(qū)域的恒星分成二十八個(gè)區(qū)，即二十八星宿（現(xiàn)代天球坐標(biāo)的雛形）。星宿是表示臨近若干個(gè)星的集合（不是一顆一顆的星）。古人把比較靠近的若干個(gè)恒星假想地聯(lián)系起來(lái)并給予命名，就是：
東方蒼龍七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕；
北方玄武七宿斗、牛、女、虛、危、室、壁；
西方白虎七宿奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；
南方朱雀七宿井、鬼、柳、星、張、翼、軫。
可見(jiàn)，周天二十八宿分四組，七宿一組，根據(jù)每組星象大致布局特點(diǎn)，可以想象為某種動(dòng)物的圖形便于記憶。
這樣，二十八宿便按照龍（東）龜（北）虎（西）雀（南）的順序，猶如圓環(huán)一樣周轉(zhuǎn)，絡(luò)繹經(jīng)過(guò)南中天，古人便據(jù)不同時(shí)間所呈的不同星象而定時(shí)令。
星宿的四方布列，古人以春天觀測(cè)為準(zhǔn)：初春黃昏，朱雀七宿適在南中天，其東面是蒼龍七宿，西面是白虎七宿，北面（北方地平線以下）是玄武七宿，于是產(chǎn)生了四方布列。
可以說(shuō)，二十八宿的誕生，規(guī)范了“天球”的概念。 《呂氏春秋》中就有：“二十八宿，軫與角屬，圓道也?！彼^圓道就是天球。自然，宇宙空間并無(wú)“天球”的實(shí)體，是從對(duì)天體循環(huán)運(yùn)動(dòng)的觀察到假想出天球的概念，是人類認(rèn)識(shí)宇宙的決定性一步。正如恩格斯說(shuō)的那句話：“只要自然科學(xué)在思維著，它的發(fā)展形式就是假說(shuō)……?！?div style="height:15px;">
五氣經(jīng)天化運(yùn)圖同樣需要借助“天球”坐標(biāo)加以分析。為此，需要了解一下天球坐標(biāo)：
設(shè)想地球是繞著一根軸自轉(zhuǎn)的，這根軸和地球表面相交的兩點(diǎn)就是南北兩極，在與球面垂直的這根軸畫一個(gè)圓，使圓圈的每一點(diǎn)距離兩極都相等，這叫“赤道”。赤道把地球分成南北兩半，其分截面叫“赤道面”，有了這兩點(diǎn)一面，地理坐標(biāo)便產(chǎn)生了。同樣，我們可以在天球上選取類似于地理坐標(biāo)的“天球坐標(biāo)”，來(lái)測(cè)定天體在天球上的位置。設(shè)想把地軸南北無(wú)限延伸，則與天球就有兩個(gè)交點(diǎn)：“北天極”和“南天極”，把地球赤道面無(wú)限擴(kuò)大，便有了“天球赤道面”，這樣，有了與地球兩點(diǎn)一面相對(duì)應(yīng)的天球的兩“點(diǎn)”一“面”，天球坐標(biāo)就建立了。有了天球坐標(biāo)，地球、太陽(yáng)等天體的運(yùn)動(dòng)軌跡便可以標(biāo)示出來(lái)（詳見(jiàn)《中國(guó)天文學(xué)源流》）。
2. 太陽(yáng)周年視運(yùn)動(dòng)與二十四節(jié)氣
我們知道，黃道是太陽(yáng)周年視運(yùn)動(dòng)的軌道，亦即地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的軌道。春夏秋冬一次循環(huán)是地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)一周的反映，也就是人們看到的太陽(yáng)沿黃道運(yùn)行一周。所以，從天文上講，把一年分成二十四節(jié)氣，相當(dāng)于把黃道分成二十四段，段與段之間有一個(gè)分點(diǎn)，也是二十四個(gè)，太陽(yáng)每運(yùn)行到一個(gè)點(diǎn)上，就表示到了一個(gè)節(jié)氣。這樣，二十四節(jié)氣便根據(jù)太陽(yáng)在黃道上不同的視位置而定(見(jiàn)圖2）：
據(jù)考證，二十四節(jié)氣在我國(guó)形成的歷史可追朔到殷商時(shí)代（已經(jīng)有了夏至冬至概念），到西漢初期始有了完整的二十四節(jié)氣。其名稱本身就反映出四季的變化，如立春立夏的“立”是“始”，表示四季將臨；冬至夏至的“至”是“盛極”，即寒極，熱極；處暑的“處”是“終”，表示暑天結(jié)束氣溫始降等等。
那么二十四節(jié)氣如何劃分？這又引出下一個(gè)概念：十二次。
3. 關(guān)于十二次
十二次的天空區(qū)劃是我國(guó)古代天文學(xué)的發(fā)展，它標(biāo)志著從直觀的觀象開始進(jìn)入了抽象化的階段（見(jiàn)表一）。
日躔
星次
二十八宿
斗牛
女虛危
室壁
奎婁
胃昴畢
觜參
井鬼
柳星張
翼軫
角亢
氐房心
尾箕
十二次
星紀(jì)
玄枵
娵訾
降婁
大梁
實(shí)沈
鶉首
鶉火
鶉尾
壽星
大火
析木
太陽(yáng)
視位置
二十四
節(jié)氣
初中
初中
初中
初中
初中
初中
初中
初中
初中
初中
初中
初中
大冬雪至
小大寒寒
立雨春水
驚春蟄分
清谷
明雨
立小夏滿
芒夏種至
小大暑暑
立處秋暑
白秋露分
寒霜露降
立小冬雪
（表一 ↑）
它是依據(jù)木星運(yùn)行周期（11.86年，古人認(rèn)為是12年）而產(chǎn)生，因此，據(jù)木星每年在星空背景的位置，把黃道附近的天球赤道一周按由西向南向東右旋方向分為十二等分，就叫十二次，太陽(yáng)運(yùn)行到某次就交某某節(jié)氣。有了十二次的天空劃區(qū)，人們便可以專門用來(lái)記錄太陽(yáng)周年視運(yùn)動(dòng)以定二十四節(jié)氣。
《漢書·律歷志》有言：“凡十二次，日至其初為節(jié)，至其中，斗建下為十二辰，視其建而知其次?！奔刺?yáng)在每一次的初度是節(jié)氣，每一次的中間是中氣。因此古代的二十四氣便根據(jù)太陽(yáng)周年視運(yùn)動(dòng)所在的“次”來(lái)劃分。
講十二次，上面引用《漢書·律歷志》的論述，其曰“…… 斗建下為十二辰，視其辰而知其次?！焙沃^斗建？十二辰是什么？顯然與北斗有關(guān)，這又是分析“十干化運(yùn)”需要了解的概念。
4. 北斗、斗建與十二辰
北斗由天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽(yáng)、搖光七星組成。
古人把這七星聯(lián)系起來(lái)，想象成為古代舀酒的斗形，前四星為斗身，名曰魁；后三星為斗柄，名曰杓。把天璇、天樞連成直線并延長(zhǎng)五倍的距離，便可找到北極星。北極星是北方的標(biāo)志。在人們的視線里，北斗七星總是繞著北極星轉(zhuǎn)動(dòng)。古人很重視北斗，因?yàn)榭梢岳盟娣较颍竟?jié)。
由于地球自轉(zhuǎn)軸正對(duì)天球北極，在地球自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)所反映出來(lái)的恒星周日后周年視運(yùn)動(dòng)中，天球北極是不動(dòng)的，其它恒星則繞之旋轉(zhuǎn)。北斗繞北極星轉(zhuǎn)動(dòng)的方向是自東向南向西左旋的，時(shí)令因斗柄所指的方位不同而異（見(jiàn) 圖3）:
斗建即斗柄所指，斗柄所指的十二個(gè)方位是十二辰，
也就是十二支應(yīng)用于天空的區(qū)劃。
即沿地平線的大圓，以正北方為子，向東向南向西依次為丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。其中正東為卯，正南為午，正西為酉。換言之，據(jù)斗柄廻轉(zhuǎn)而生的十二辰概念，就是把黃道附近一周天的十二等分由東向南向西配以子丑寅卯等十二支，其安排方向和次序恰與十二次方向相反，是左旋的。
對(duì)化運(yùn)問(wèn)題的深入討論，要求我們搞清楚十二次與十二辰之間的內(nèi)在聯(lián)系。
四、十二辰與十二次的聯(lián)屬意義
十二辰與十二次內(nèi)在聯(lián)系問(wèn)題比較復(fù)雜，因年代久遠(yuǎn)，有限的史料里又夾雜著一些人為的糟粕，這就要求我們抓住有實(shí)際天體視運(yùn)動(dòng)為依據(jù)的十二辰與十二次這根主線，考其內(nèi)在關(guān)系的淵源。前面講十二辰時(shí)涉及到子丑寅卯等十二支，而且十二次體系的形成，追本朔源也起始于十二支。人們不禁要問(wèn)：十二支是怎么回事？難道僅僅是用來(lái)表示方位的符號(hào)嗎？顯然，弄清十二支，會(huì)大大有助于我們認(rèn)識(shí)十二次與十二辰的聯(lián)系。
1. 十二支探源
據(jù)考證，完整的干支周期記錄，在商代甲骨文中已經(jīng)有之。并且，“五氣經(jīng)天化運(yùn)圖”中也排列了干支。觀漢字演化發(fā)展的歷史，從原始形態(tài)發(fā)展到甲骨文已經(jīng)歷了一段時(shí)期。若從西安半坡遺址中發(fā)現(xiàn)的原始文字算，距今已經(jīng)有六千年的歷史。所以說(shuō)十二支要大大早于商代的甲骨文應(yīng)是可信的。
郭沫若認(rèn)為十二支是從觀察天象誕生的（《甲骨文字研究·釋干支》）。學(xué)者鄭文光對(duì)此作了考證，且提供了比較有說(shuō)服力的解釋，認(rèn)為自然界中十二這個(gè)數(shù)字，只有十二個(gè)朔望月的周期易為人們察覺(jué)，因?yàn)樵铝恋膱A缺變化在人類剛剛從動(dòng)物分化出不久的遙遠(yuǎn)的古代具有十分重要的意義，它既是夜晚最醒目的天象，又是夜晚照明的主要光源，又具有相當(dāng)準(zhǔn)確的周期性，可用來(lái)計(jì)時(shí)。因此，十二支當(dāng)來(lái)自朔望月。然不是直接記錄月次，而是描繪其有關(guān)的星象，即十二個(gè)朔望月中新月所見(jiàn)之時(shí)（古稱“胐”，即夏歷每月初三）。該作者還對(duì)十二支的每一支，按其順序進(jìn)行了具體的分析和考證，認(rèn)為甲骨文中的十二支應(yīng)是從“觀象階段”演化而來(lái)的十二個(gè)象形字（為漢字最早最直觀的造字方法）（見(jiàn)《中國(guó)天文學(xué)源流》）。
這里，僅將十二支產(chǎn)生于有關(guān)星宿的“象形”含義列表如下（見(jiàn)表二）：
子
丑
寅
卯
辰
巳
午
未
申
酉
戌
亥
觜參
井（鬼）
軒轅（獅子座）
翼軫
角亢
（氐）房心尾
（尾）箕斗
（斗）牛
（女）虛危
室壁
（奎）婁胃
（胃）昴畢
（表二 ↑）
據(jù)此，我們?cè)囎鲀牲c(diǎn)歸納：第一，十二支產(chǎn)生基本上源于二十八宿星象；第二，十二支次序是自西向南向東右旋的。
早期用象形十二支表示的十二次，即是這樣一種對(duì)應(yīng)關(guān)系，可見(jiàn)十二次原始于十二支（見(jiàn)表三）：
子
丑
寅
卯
辰
巳
午
未
申
酉
戌
亥
實(shí)沈
鶉首
鶉火
鶉尾
壽星
大火
析木
星紀(jì)
玄枵
娵訾
降婁
大梁
（表三 ↑）
那么，表示十二辰的十二支又有著怎樣的含義呢？前面講北斗的概念我們知道，北斗是古人辨方向、定季節(jié)、定時(shí)辰的標(biāo)尺。從十二辰與十二次的關(guān)系言，用北斗這把“尺”，不僅可以準(zhǔn)確地制定天球的十二等分，且可用來(lái)測(cè)定太陽(yáng)的周年視運(yùn)動(dòng)。也就是說(shuō)，據(jù)斗柄所指而完善化了的天空區(qū)劃，能夠準(zhǔn)確地反映周年二十四氣的變化。與十二次天空區(qū)劃相對(duì)應(yīng)的十二辰，相當(dāng)于這把“尺”的十二個(gè)刻度，借用了子丑寅卯等十二支表示而已。自然，用來(lái)表示斗柄所指（十二辰）的十二支已經(jīng)和星象脫離了關(guān)系，純粹作為斗柄所指方位了。至于十二地支的“地”，則是后來(lái)的引申義，即當(dāng)天球等分為十二份時(shí)，相應(yīng)地，地平圈也就定為十二個(gè)方位，亦用十二支來(lái)表示罷了。
2. 十二辰與十二次區(qū)劃的矛盾統(tǒng)一
前已述及原始的十二次用十二支表示，若將十二辰與十二次同用十二支表示，我們便明顯地看出斗柄與歲星存在著一種相互對(duì)應(yīng)的關(guān)系，即歲星所在的“次”名與斗柄所在的“辰”名只差一支（見(jiàn)表四）：
左旋——>
十 二
辰
子
丑
寅
卯
辰
巳
午
未
申
酉
戌
亥
十
二
次
玄枵
星紀(jì)
析木
大火
壽星
鶉尾
鶉火
鶉首
實(shí)沈
大梁
降婁
娵訾
申
未
午
巳
辰
卯
寅
丑
子
亥
戌
酉
（表四 ↑）
如表格所示，當(dāng)斗建為“辰”時(shí)，歲星為“巳”；斗建為“巳”時(shí)，歲星為“午”；斗建為“午”，歲星為“未”…… 這樣，觀察斗建所指，即使看不見(jiàn)歲星，也能夠推知它在哪一“次”。難怪講“視其建而知其次”了。于此可知，據(jù)斗柄與歲星相對(duì)運(yùn)動(dòng)而誕生的十二次與十二辰有密不可分的聯(lián)系。十二次右旋的布列，適宜表述右旋的日、月、五星周年視運(yùn)動(dòng)；十二辰左旋的布列，宜表述恒星天的周年視運(yùn)動(dòng)（即用斗柄廻轉(zhuǎn)記錄恒星周天旋轉(zhuǎn)的方位變化。二者的結(jié)合，為準(zhǔn)確地測(cè)定太陽(yáng)周日和周年視運(yùn)動(dòng)提供了科學(xué)的標(biāo)尺。從而對(duì)太陽(yáng)位置的測(cè)定，便可從觀察日出前和日落后恒星的布局推知太陽(yáng)所在的天區(qū)?？梢?jiàn)，十二次與十二辰是同一事物的正反兩個(gè)方面，其矛盾統(tǒng)一完全有實(shí)在的天體視運(yùn)動(dòng)為憑。
十二辰與十二次的聯(lián)系，作為規(guī)律性的客觀存在，對(duì)于研究運(yùn)氣學(xué)說(shuō)的實(shí)踐醫(yī)家來(lái)說(shuō)就是如此。清末醫(yī)家唐容川就講：“日躔（即太陽(yáng)之運(yùn)行）右轉(zhuǎn)，月建左旋，順逆相值，故為六令。日月與斗建為氣運(yùn)之主宰，故其所合，能化氣以司令?！?斗建與日躔合，即是地與天相合，所以能司化氣也。”（見(jiàn)《醫(yī)易通說(shuō)詳解》）
我們強(qiáng)調(diào)十二次與十二辰的聯(lián)系，在于它能準(zhǔn)確地測(cè)定太陽(yáng)的周日和周年視運(yùn)動(dòng)。那么，作為太陽(yáng)周年視運(yùn)動(dòng)的反映——二十四氣的測(cè)定，古人是通過(guò)“月建”獲得的——這又是我們談化運(yùn)需要弄清的一個(gè)概念。
3. “月建”釋
月建是把十二支同十二個(gè)月相配。東漢·許慎《說(shuō)文解字》中對(duì)于十二支各字的解釋就是聯(lián)系著月份的。前人把“建”釋為斗柄所指的“斗建”，所謂月建就是據(jù)斗柄所指以建月。那么，這個(gè)“月”，確切含義是什么呢？這又涉及到二十四氣。
節(jié)氣在古代本稱“氣”，每月含兩個(gè)氣，在前稱“節(jié)氣”，在后叫“中氣”。按照古人規(guī)定，每個(gè)月由其所含的中氣表征，如含冬至的月是十一月，含雨水的月是正月等等，不能混亂。列表（見(jiàn)表五）：
中氣
雨水
春分
谷雨
小滿
夏至
大暑
處暑
秋分
霜降
小雪
冬至
大寒
月
正
二
三
四
五
六
七
八
九
十
十一
十二
（表五 ↑）
既然“月”由其所含的中氣表征，那么月建就是據(jù)斗柄所指之十二辰來(lái)推定十二個(gè)時(shí)令（中氣）。我們已經(jīng)曉得十二次用來(lái)表述太陽(yáng)的周年視運(yùn)動(dòng)，十二辰適宜表述恒星天的周年視運(yùn)動(dòng)。所以十二辰與十二次同樣可用來(lái)表示年周期二十四節(jié)氣與斗柄所指的相互關(guān)系（見(jiàn)圖4）：
此圖可以說(shuō)是本文涉及到主要的幾個(gè)天文概念的及其相互關(guān)系的綜合，它可以幫助我們分析理解化運(yùn)經(jīng)文和五氣經(jīng)天化運(yùn)圖。圖內(nèi)圓之東西南北為天球方位；一圓為斗柄所指之十二辰方位；二圓為二十八宿所見(jiàn)星象；三圓為象形十二支演化而來(lái)之十二次；四圓為太陽(yáng)周年視運(yùn)動(dòng)之二十四節(jié)氣。
由十二次與十二辰的關(guān)系可知（結(jié)合圖）：
當(dāng)節(jié)氣為大雪、冬至（即象形字“丑”的星象。以下皆同）時(shí)，斗柄指子位，冬至屬十一月，故十一月建子；
節(jié)氣為小寒、大寒（“寅”）時(shí)，斗柄指丑位，大寒屬十二月，故十二月見(jiàn)丑；
節(jié)氣為立春、雨水（“卯”）時(shí)，斗柄指寅位，雨水屬正月，故正月見(jiàn)寅；
節(jié)氣為驚蟄、春分（“辰”）時(shí)，斗柄指卯位，春分屬二月，故二月見(jiàn)卯；
節(jié)氣為清明、谷雨（“巳”）時(shí)，斗柄指辰位，谷雨屬三月，故三月見(jiàn)辰；
節(jié)氣為立夏、小滿（“午”）時(shí)，斗柄指巳位，小滿屬四月，故四月見(jiàn)巳；
節(jié)氣為芒種、夏至（“未”）時(shí)，斗柄指午位，夏至屬五月，故五月見(jiàn)午；
節(jié)氣為小暑、大暑（“申”）時(shí)，斗柄指未位，大暑屬六月，故六月見(jiàn)未；
節(jié)氣為立秋、處暑（“酉”）時(shí)，斗柄指申位，處暑屬七月，故七月見(jiàn)申；
節(jié)氣為白露、秋分（“戌”）時(shí)，斗柄指酉位，秋分屬八月，故八月見(jiàn)酉；
節(jié)氣為寒露、霜降（“亥”）時(shí)，斗柄指戌位，霜降屬九月，故九月見(jiàn)戌；
節(jié)氣為立冬、小雪（“子”）時(shí)，斗柄指亥位，小雪屬十月，故十月見(jiàn)亥。 如此周而復(fù)始。
說(shuō)十二支起源于觀星象，不等于說(shuō)它僅僅具備一個(gè)星象意義，它本質(zhì)上反映了十二辰與十二次的對(duì)應(yīng)關(guān)系。我們正是據(jù)此言月建的。
以上，就與運(yùn)氣學(xué)說(shuō)有關(guān)的幾個(gè)天文學(xué)概念及其相互作用關(guān)系作了一個(gè)大概輪廓上的梳理（已經(jīng)省去了較繁雜的計(jì)算數(shù)據(jù)），目的是對(duì)下文要重點(diǎn)分析的《五運(yùn)行大論》經(jīng)文及其化運(yùn)圖做一個(gè)基本概念性的邏輯的鋪墊。
I
I 版權(quán)聲明：
