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在古典詩詞中，代總是喚起文人墨客的浪漫想象。作為一個(gè)學(xué)術(shù)概念，代一直都是生物學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等眾多學(xué)科的焦點(diǎn)。無論是從哪個(gè)學(xué)科出發(fā)，終極命題往往殊途同歸，即，代與代之間的更替與傳承。然而，代代相傳這一貫穿人類社會(huì)歷史的基本機(jī)制，在現(xiàn)代化進(jìn)程中遭遇到前所未有的來自代溝的挑戰(zhàn)。瑪格麗特·米德（1988：6-7）在上世紀(jì)六七十年代觀察到：“整個(gè)世界處于一個(gè)前所未有的局面之中，年青人和老年人——青少年和所有比他們年長的人——隔著一條深溝在互相望著……一條深深的、人工的溝壑是人類親手所挖，它發(fā)明了一種技術(shù)把四十年代中期以來成長起來的人與此后成長起來的人分開了；這樣的溝是不會(huì)彌合，不會(huì)變窄的。”那些米德曾注意到的引發(fā)代溝的技術(shù)——如電視、人造衛(wèi)星、計(jì)算機(jī)等信息傳播技術(shù)（ICT）——狂飆突進(jìn)，已然升級(jí)為數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和媒介化社會(huì)的“宰制性”力量。在這樣的背景下，我們很有必要在生物學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)視角之外，再引入傳播學(xué)的視角來考察代與代溝，并且站在數(shù)字代溝這一極具現(xiàn)實(shí)意義的落足點(diǎn)上體察現(xiàn)代社會(huì)的更替與傳承。

代首先是一個(gè)生物學(xué)概念，是人類生理年齡的一種階段性集合。以親子年齡差為標(biāo)尺，相隔三十年通常被視作兩代人。德國社會(huì)學(xué)家曼海姆（Mannheim，1952）提倡把代問題置于社會(huì)變遷的大背景下予以動(dòng)態(tài)考察。在生物學(xué)上同時(shí)出生的一代人，只有經(jīng)歷相同的社會(huì)變遷，才能持有特定的思想、經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)文化及行為模式，共享集體記憶，變成“現(xiàn)實(shí)代”（generation as actuality）。因此，生物學(xué)上的年齡僅僅是劃分代的眾多依據(jù)之一，而人們成長過程中所經(jīng)歷的重大社會(huì)事件、所形成的集體記憶以及價(jià)值觀才能決定他們的“代地位”（generational status）。

如何給中國人分代？營銷學(xué)者展開了最初的嘗試。舒特（Schutte）在1998年把中國消費(fèi)者細(xì)分為三代：社會(huì)主義的一代（1945年前出生）、失落的一代（1945-1960）、生活自我的一代（1960-）。后繼者（盧泰宏、楊曉燕、張紅明，2005）又提出幸運(yùn)一代（1960-1970）、轉(zhuǎn)型一代（1970-1980）、獨(dú)生一代（1980-）等劃分。這些分代都強(qiáng)調(diào)了重大事件（如文革、改革開放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、獨(dú)生子女政策等）對(duì)一代人個(gè)性的塑造。社會(huì)學(xué)家周曉虹（2015：24）給出了一個(gè)很好的中國例證：1966年的“文革”“造反”及隨后的“上山下鄉(xiāng)”孕育了經(jīng)歷相同的“現(xiàn)實(shí)代”，而其中那些善于思考并因此抓住了改革開放良機(jī)的“77級(jí)”最終構(gòu)成了一個(gè)鮮明的“代單位”。

在代的概念化定義中，個(gè)體的生物時(shí)間（物理的、外化的、客觀的存在）讓位于個(gè)體的社會(huì)時(shí)間（感性的、內(nèi)化的、主觀的體驗(yàn)）。在實(shí)際操作中，無論是生物時(shí)間還是社會(huì)時(shí)間，常用的測(cè)量手段都是年齡。如果把跨度較長的老中青三代視作“現(xiàn)實(shí)代”的話，那么跨度較短的則可以視作“代單位”。

基于年齡展開的代的操作化測(cè)量，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的生物和社會(huì)屬性，而忽視了個(gè)體的家庭屬性，即，個(gè)體在家庭中的角色扮演。家庭和代際關(guān)系一直是中國社會(huì)學(xué)研究的重要領(lǐng)域，但是家庭作為一個(gè)傳播場(chǎng)域卻未能吸引到足夠的學(xué)術(shù)關(guān)注。西方的家庭傳播研究也是最近三十年才得到認(rèn)可，它關(guān)注家庭成員是如何在不同的情境下通過傳播互動(dòng)來定義身份、維系關(guān)系、建構(gòu)意義，從而使家庭得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)（Braithwaite，Suter& Floyd，2017）。在同一個(gè)家庭中，老、中、青（或青少年）分別扮演著祖代、親代、子代的角色，他們的思維方式和行為模式除了受到社會(huì)經(jīng)歷的影響，也必然會(huì)受到家庭身份以及家庭關(guān)系的制約。如果說西方家庭是以夫妻關(guān)系為核心的獨(dú)立圓，那么重視血緣和孝道的中國家庭則以親子關(guān)系為核心、按照“差序格局”（費(fèi)孝通，2008）輻射出去的一個(gè)個(gè)同心圓。親子乃至祖孫之間的代際關(guān)系成為考察中國家庭傳播的重要切入點(diǎn)。

綜上所述，我們提出了代的概念化及操作化框架（圖1）。我們認(rèn)為代具有生物、社會(huì)和家庭三重屬性。從時(shí)間維度上觀察人類的代際更替和文化傳承，我們發(fā)現(xiàn)出生年代相近的人處于相同的社會(huì)變遷中，形成了“現(xiàn)實(shí)代”，具體表現(xiàn)為以年齡分層（間隔在20-30歲間）為依據(jù)的老中青三代人，而隱藏在年齡背后的卻是每一代人所經(jīng)歷的重大歷史事件。當(dāng)前中國代與代之間的觀念和行為迥異，即便同一代人之內(nèi)，以10年甚至5年為一個(gè)間隔，出現(xiàn)了眾多“代單位”，以各自獨(dú)特的方式建構(gòu)了集體意識(shí)和群體認(rèn)同。當(dāng)我們把研究從時(shí)間維度轉(zhuǎn)向關(guān)系維度，聚焦于家庭，就會(huì)發(fā)現(xiàn)祖、親、子三代人雖然在年齡上與老、中、青可以參差對(duì)應(yīng)，但在生物和社會(huì)因素以外，他們?cè)诩彝?nèi)的角色扮演以及代際互動(dòng)（哺育與反哺）制約著他們的觀念與行為。

作為一個(gè)概念，代在傳播學(xué)中的地位頗為尷尬，其測(cè)量手段（年齡）是幾乎所有傳播量化研究必不可少的變量，但研究者大多聚焦于代的生物和社會(huì)時(shí)間屬性，很少關(guān)注到其家庭關(guān)系屬性；大多考察年齡的連續(xù)性影響，較少展開短間隔（十年或五年）的比較，鮮少涉及長間隔（二三十年）的斷代；大多把年齡視作一系列自變量或控制變量中的一個(gè)，很少將代置于研究的核心位置。一葉障目不見泰山，代問題在傳播學(xué)研究中長期以來處于缺席狀態(tài)。有鑒于此，我們不但要重新認(rèn)識(shí)年齡與代的關(guān)系，更要從代的視角俯瞰不同年齡層在媒介接觸、使用、效果等方面的差異，從而把代溝這一關(guān)乎人類社會(huì)更替與傳承的重要命題引入傳播學(xué)。

所謂代溝，是指“由于時(shí)代與環(huán)境的急遽變化、現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)生，社會(huì)的不斷轉(zhuǎn)型，而導(dǎo)致不同代人之間在價(jià)值觀念、行為取向、文化喜好的選擇方面出現(xiàn)的差異、隔閡以至沖突的社會(huì)現(xiàn)象”（沈汝發(fā)，2002：51）。

在米德（1988：108）看來，“代溝將隨著生物過程而有秩序的前移…這是一個(gè)簡單的、直線發(fā)展的結(jié)局”。然而，米德也注意到急遽的社會(huì)變遷使代溝變得“極其復(fù)雜”和“無法預(yù)期”：“父母?jìng)兠鎸?duì)著的是令人捉摸不透的、越來越疏遠(yuǎn)的子女”。促使代溝復(fù)雜化的眾多因素中，日新月異的信息傳播技術(shù)（ICT）居功至偉。將近半個(gè)世紀(jì)過去，ICT以幾何級(jí)數(shù)速度更新擴(kuò)散，不僅影響了人們的時(shí)空觀念，在某種程度上來說，它成為時(shí)空本身?？ㄋ固兀–astells，2003）在其《信息時(shí)代：經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化》三部曲中，系統(tǒng)地討論了基于ICT的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是如何使空間從“地域空間”升級(jí)為“流動(dòng)空間”，并消解了原有的線性時(shí)間，創(chuàng)造出“無時(shí)間的時(shí)間”。近年來，以微信為代表的“宰制性”媒介更是史無前例地介入到我們的現(xiàn)實(shí)生活，定義著我們的“在世存有”（孫瑋，2015）。

媒介與年齡、重大社會(huì)事件并列成為決定一代人集體記憶和價(jià)值觀的重要因素。在生物屬性、社會(huì)屬性、家庭屬性以外，代似乎又可以加上一個(gè)媒介屬性。不過與前三個(gè)屬性不同，代與媒介之間的關(guān)系是互為因果的。不同的代使用不同的媒介，按照“媒介即訊息”（McLuhan，1964）的邏輯，不同的媒介使用又促成了代與代之間的異質(zhì)化，以及代內(nèi)部的同質(zhì)化。在操作層面，媒介與代之間的交互作用，最明顯的表現(xiàn)就是媒介代溝。周曉虹（2011，2015）在北京、上海、南京、重慶和廣州五大城市所做的77個(gè)家庭的焦點(diǎn)小組訪談則顯示，城市家庭代溝的一個(gè)重要表現(xiàn)就在于對(duì)媒體（尤其是新媒體，其內(nèi)涵與外延隨著不同年代而不斷變化）等“器物”的使用上，并因此出現(xiàn)知識(shí)、觀念、生活方式的連鎖代溝。他進(jìn)一步指出，所謂“數(shù)字鴻溝”，從本質(zhì)上來說就是“代際鴻溝”。筆者（周裕瓊，2014）對(duì)深圳200個(gè)城市家庭親子兩代的比較則進(jìn)一步顯示，代際之間在新媒體采納與使用上的差別顯著且穩(wěn)定，因此，筆者將之命名為“數(shù)字代溝”（周裕瓊，2015）。從計(jì)算機(jī)到手機(jī)（朱秀凌，2015）、從互聯(lián)網(wǎng)到微信（林楓，周裕瓊，李博，2017），數(shù)字代溝作為一種現(xiàn)象不僅獲得越來越多的學(xué)術(shù)關(guān)注，也日益頻繁地出現(xiàn)在新聞報(bào)道和行業(yè)報(bào)告中。但是作為一個(gè)概念，數(shù)字代溝卻缺乏明確的定義以及統(tǒng)一的操作化測(cè)量手段，本文的初衷正是要填補(bǔ)上述空白。

在某種程度上，數(shù)字代溝是數(shù)字鴻溝概念的一個(gè)分支，即存在較大年齡差距的群體之間的數(shù)字鴻溝，或稱作代際數(shù)字鴻溝（吳士余，2003），也有聚焦于老年群體的學(xué)者將之定義為銀色數(shù)字鴻溝（胡安安，黃麗華，許肇然，2017）。對(duì)于數(shù)字代溝的考察既可以從年齡來分層（即，老中青三代之間的數(shù)字代溝），也可以從家庭關(guān)系來入手（即，祖親子三代之間的數(shù)字代溝）。數(shù)字鴻溝使用divide，強(qiáng)調(diào)不同地區(qū)或不同人群之間的差異涇渭分明不可逾越，但我們傾向于使用gap來描述數(shù)字代溝（digital generation gap），因?yàn)間ap在強(qiáng)調(diào)溝壑的同時(shí)暗含著融合的可能性，這才是數(shù)字代溝研究的終極目標(biāo)。事實(shí)上，無論是從人類社會(huì)的代際傳承角度還是從家庭內(nèi)部的代際互動(dòng)角度來看，數(shù)字代溝雖然分隔了幾代人，但在溝的底端卻是相連的。我們認(rèn)為，對(duì)數(shù)字代溝的考察，應(yīng)該看到的是“差異”而非“差距”。每一代人因其成長的歷史背景和社會(huì)環(huán)境不同，價(jià)值觀念和生活方式必然存在不同，這是水平方向的“差異”，而非垂直方向的“差距”。投射到新媒體上，青年人的如魚得水、中年人的亦步亦趨和老年人的望塵莫及，同樣也只是每一代人面對(duì)數(shù)字生活的自然狀態(tài)，不存在好壞高下的價(jià)值判斷。

讓我們?cè)賮砜纯磾?shù)字代溝應(yīng)包含哪些維度。已有的數(shù)字鴻溝研究為我們提供了必要的參考。我們認(rèn)為從數(shù)字鴻溝研究轉(zhuǎn)向數(shù)字代溝研究必須增加一個(gè)微觀/家庭層面，即，在家庭內(nèi)部考察不同代之間在數(shù)字媒體的接入、使用與素養(yǎng)上的差異。微觀/家庭層面的加入，不僅是對(duì)宏觀/國家和中觀/社會(huì)層面的有益補(bǔ)充，更重要的是，它把數(shù)字代溝放在了具體的場(chǎng)景與關(guān)系中，代溝不再是難以逾越的divide，而是可以通過家庭代際互動(dòng)（哺育與反哺）來填補(bǔ)的gap。我們對(duì)數(shù)字代溝進(jìn)行如圖二所示的概念化與操作化。

我們從三個(gè)層面考察數(shù)字代溝：微觀數(shù)字代溝從代的家庭屬性出發(fā)考察家庭內(nèi)部的代際差異；中觀數(shù)字代溝從代的社會(huì)屬性出發(fā)考察社會(huì)不同年齡層（現(xiàn)實(shí)代或代單位）之間的代際差異；而宏觀數(shù)字代溝則從國家/區(qū)域發(fā)展角度考察全民數(shù)字化進(jìn)程中代際不均衡程度，具體可以借鑒數(shù)字鴻溝指數(shù)（DDI）的框架計(jì)算出數(shù)字代溝指數(shù)（Digital Generation Gap Index, DGGI）。在操作化層面，我們借鑒數(shù)字鴻溝研究的已有成果，從“接入——使用——素養(yǎng)”三個(gè)維度測(cè)量數(shù)字代溝，并根據(jù)已有文獻(xiàn)提出每個(gè)維度下的具體指標(biāo)。

要從宏觀、中觀、微觀三個(gè)層面考察數(shù)字代溝，必然對(duì)數(shù)據(jù)有很高的要求。它必須是來自全國范圍的、涵蓋社會(huì)不同年齡層、且以家庭為抽樣單位的大型調(diào)查，其難度可想而知。其中，最難的一步在于進(jìn)入家庭后，必須同時(shí)訪問家庭內(nèi)祖、親、子三代人，這樣才能通過配對(duì)比較的方式呈現(xiàn)出同一個(gè)家庭內(nèi)的代際差異。

我們的調(diào)查以中國家庭中的老年人（祖代）為樣本源，由其輻射到中年人（親代）和青年/青少年（子代）。我們以國內(nèi)人口學(xué)針對(duì)老年人的兩項(xiàng)普查——北京大學(xué)健康老齡與發(fā)展研究中心組織的中國老年健康影響因素跟蹤調(diào)查（China Longitudinal Healthy Longevity Survey，CLHLS）以及中國人民大學(xué)中國調(diào)查與數(shù)據(jù)中心組織的中國老年社會(huì)追蹤調(diào)查（China Longitudinal Aging Social Survey，CLASS）——的數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)設(shè)立了配額抽樣框。2018年1月-5月期間，我們的調(diào)查員（65位經(jīng)過培訓(xùn)后的研究生），在國內(nèi)4個(gè)一線城市、7個(gè)省會(huì)城市和47個(gè)普通城市按照給定配額尋找到符合條件的老人，并對(duì)老人及其14歲以上的家庭成員盡可能全部覆蓋。最終我們有效訪問948個(gè)家庭的3282個(gè)樣本，其中祖代1103個(gè)，親代1420，子代759個(gè)。受訪者的地域、性別、年齡和教育程度分布如表1所示。

為了提高數(shù)據(jù)的代表性，我們根據(jù)《2017中國統(tǒng)計(jì)年鑒》公布的老年人地域和年齡的聯(lián)合分布對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行了加權(quán)。下面我們將以加權(quán)后的數(shù)據(jù)管窺微觀和中觀的數(shù)字代溝，并討論宏觀數(shù)字代溝指數(shù)的計(jì)算思路。

在微觀/家庭層面，我們根據(jù)其身份（祖代、親代、子代）對(duì)同一個(gè)家庭中的樣本拆分配對(duì)，共組成了3479個(gè)配對(duì)，其中鄰代之間的親子配有2805對(duì)，隔代之間的祖孫配有674對(duì)。再進(jìn)一步，我們把親子配分成中高齡親子配（即，40歲以上中年人和其父/母）958對(duì)，和中低齡親子配（即，40歲以下青年、青少年和其父/母）1847對(duì)。

（一）微觀數(shù)字接入代溝

以微信采納為例，我們比較了3479個(gè)配對(duì)家庭中祖孫之間、親子之間的接入差異。如圖三所示，在三種配對(duì)家庭中，晚輩的微信采納率（均在95%以上）都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于長輩。其中，祖孫之間數(shù)字接入代溝最大（相差70.4%）、中高齡親子次之（相差66.7%）、中低齡親子最?。ㄏ嗖?1.1%）。

即便長輩和晚輩都已采納微信（總計(jì)有1824對(duì)家庭），他們之間的采納時(shí)長也具有顯著差異。如表二所示，我們采用配對(duì)樣本t檢驗(yàn)比較祖孫之間、中高齡親子之間以及中低齡親子之間的采納時(shí)長，在所有配對(duì)中，晚輩采納微信的時(shí)長都顯著高于長輩（p<.001），其中，中低齡親子之間采納時(shí)差最長，祖孫次之，中高齡親子之間采納時(shí)差最小。

（二）微觀數(shù)字使用代溝

我們從微信使用深度（已經(jīng)會(huì)用的微信功能數(shù)量）、社交廣度（微信好友數(shù)量）、使用強(qiáng)度（改編自O(shè)rosz等人(2016)的Facebook Intensity Scale，由十個(gè)問題組成，Cronbach's α=0.875）三方面來考察祖孫之間、中高齡親子之間以及中低齡親子之間的數(shù)字使用代溝。配對(duì)樣本t檢驗(yàn)的數(shù)據(jù)匯總?cè)绫砣?，其差異直觀呈現(xiàn)如圖四。三個(gè)組別在微信使用深度、社交廣度和使用強(qiáng)度上的差異一致且都具有統(tǒng)計(jì)顯著性（p<.001），晚輩的使用程度明顯高于長輩，祖孫之間的使用代溝最大、中高齡親子次之、中低齡親子之間的使用代溝最小。

（三）微觀數(shù)字素養(yǎng)代溝

我們使用了一系列量表測(cè)量受訪者的信息評(píng)估、謠言辨別和流行文化素養(yǎng)，然后對(duì)所有變量進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化處理、消除不同量綱的影響之后進(jìn)行因子分析（KMO值=0.734），再根據(jù)主成分分析的變換矩陣計(jì)算出數(shù)字素養(yǎng)的綜合指數(shù)。如表四和圖五所示，三個(gè)組別在數(shù)字素養(yǎng)上的差異均具有統(tǒng)計(jì)顯著性（p<.001），晚輩的數(shù)字素養(yǎng)明顯高于長輩，祖孫之間的素養(yǎng)代溝最大，中高齡親子次之，中低齡親子之間的素養(yǎng)代溝最小。

在中觀/社會(huì)層面，我們按照年齡把受訪者分成老（60歲及以上，N=953）、中（40-59歲，N=1155）、青（40歲以下，N=1174）三代人，考察三者之間的接入溝、使用溝和素養(yǎng)溝。

（一）中觀數(shù)字接入代溝

如圖六、圖七所示，老中青三代人在數(shù)字設(shè)備（臺(tái)式/筆記本電腦、平板電腦和智能手機(jī)）以及微信的采納率呈現(xiàn)一致的差異。即，青年人采納率最高、中年人次之，老年人采納率最低。

（二）中觀數(shù)字使用代溝

如表五所示，青年人微信使用程度最高，中年人次之，老年人最低。不僅ANOVA分析顯示三代人之間的差異具有統(tǒng)計(jì)顯著性（p<.001），而且進(jìn)一步兩兩t檢驗(yàn)也顯示任何兩代人之間的差異都具有統(tǒng)計(jì)顯著性（p<.001）。

再來看使用內(nèi)容，如圖八所示，老中青三代人的關(guān)注點(diǎn)迥然不同。在我們調(diào)查的十類信息中（多選題），差別最大的有四類。老年人對(duì)養(yǎng)生信息和政務(wù)要聞的關(guān)注最高，中年人次之，青年人最低；對(duì)影視八卦和工作信息的關(guān)注則正好相反。

（三）中觀數(shù)字素養(yǎng)代溝

如表六所示，青年人數(shù)字素養(yǎng)最高，中年人次之，老年人最低。不僅ANOVA分析顯示三代人之間的差異具有統(tǒng)計(jì)顯著性（p=.000），而且進(jìn)一步兩兩t檢驗(yàn)也顯示任何兩代人之間的差異都具有統(tǒng)計(jì)顯著性（p=.000）。

無論是從微觀/家庭還是中觀/社會(huì)角度來觀察，都能看到橫亙?cè)诓煌g的數(shù)字鴻溝。將兩種視角互相對(duì)比，得到了一個(gè)有趣的發(fā)現(xiàn)：在社會(huì)層面，數(shù)字接入、使用和素養(yǎng)隨年齡依次遞減的趨勢(shì)清晰且一致；但是深入到家庭內(nèi)部，我們卻發(fā)現(xiàn)，子代、親代和祖代的差異并非簡單遞減。家庭關(guān)系與家庭身份似乎以一種“潤物細(xì)無聲”的方式干預(yù)著人們的數(shù)字接入、使用和素養(yǎng)。

以微觀和中觀的數(shù)字代溝數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，如何計(jì)算宏觀的“中國數(shù)字代溝指數(shù)”？借鑒前人思路（祝建華，2002），我們以數(shù)字接入代溝為例，提出以下初步的計(jì)算公式。

這個(gè)公式既可以基于微觀數(shù)據(jù)從代的家庭屬性（即，祖代、親代、子代）來計(jì)算，也可以基于中觀數(shù)據(jù)從代的生物和社會(huì)屬性（即，老、中、青）來計(jì)算。其中， 是指所有人的平均采納率（我們的樣本為76.5%），Pi是指不同身份或年齡的某代人的采納率，Wi是指這代人占總?cè)丝诘谋壤?/p>

根據(jù)表七匯總的不同身份或年齡的人口比例和微信采納率，我們計(jì)算出的數(shù)字接入代溝指數(shù)分別為0.230278（祖親子分代）和0.230465（老中青分代），有細(xì)微的差異。

本文在代的生物和社會(huì)屬性之外，引入了家庭屬性，從而將代問題與代溝現(xiàn)象置于中國特色的家庭傳播場(chǎng)域來予以考察。在此基礎(chǔ)上，我們以家庭為根本，推及到社會(huì)和國家層面，從接入—使用—素養(yǎng)這三個(gè)維度對(duì)數(shù)字代溝予以概念化與操作化。我們使用全國家庭三代人的問卷調(diào)查數(shù)據(jù)，聚焦于微信這一最具代表性的數(shù)字媒體，對(duì)微觀/家庭以及中觀/社會(huì)數(shù)據(jù)代溝進(jìn)行了描述與比較，并提出初步的宏觀/國家數(shù)字代溝指數(shù)計(jì)算公式。數(shù)據(jù)顯示，無論是在家庭代際（祖親子）之間，還是社會(huì)群體（老中青）之間，微信接入、使用和素養(yǎng)的差異都是顯著的。進(jìn)一步的比較發(fā)現(xiàn)，祖親子不同家庭身份能對(duì)老中青不同年齡斷代間的差異產(chǎn)生微妙的干擾。由此上升到國家層面，根據(jù)祖親子分代計(jì)算出來的數(shù)字接入代溝指數(shù)與根據(jù)老中青分代計(jì)算出來的結(jié)果也存在微妙的差異。

遺憾的是，本文僅止步于數(shù)字代溝概念化與操作化，未能進(jìn)行更深入的數(shù)據(jù)分析與理論闡釋。本文在研究重心、研究目標(biāo)、研究視角和研究方法上的局限，有待后繼者通過以下的轉(zhuǎn)向來彌補(bǔ)：其一，將研究重心從接入代溝轉(zhuǎn)向使用和素養(yǎng)代溝。其二，將研究目標(biāo)從概念描述轉(zhuǎn)向理論闡釋。其三，將研究視角從靜態(tài)轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)。最后，將研究方法從量化轉(zhuǎn)向多元。

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