呂福隆簡(jiǎn)介
呂福?。ㄓ置?呂福龍），1956年5月生，祖籍沛縣，號(hào)
作品多次參加由文化部、中國(guó)書(shū)協(xié)主辦的全國(guó)性書(shū)展賽事并多有獲獎(jiǎng)；亦數(shù)次參加全國(guó)性的書(shū)法學(xué)術(shù)研討會(huì)；曾參與中國(guó)一、二屆顏體書(shū)法大展及研討會(huì)；第一、第二屆全國(guó)新文人書(shū)法研討會(huì)和作品展，以及有關(guān)新文人書(shū)法雅集的交流展示活動(dòng)。主創(chuàng)、策劃并成功地舉辦了《2013菏澤全國(guó)新文人書(shū)法牡丹雅集》活動(dòng)。參與由全國(guó)美術(shù)教育委員會(huì)主辦的《全國(guó)中小學(xué)美術(shù)、書(shū)法作品大賽》的評(píng)選工作；
出版有《呂福隆書(shū)法作品集》（2005年12月由中國(guó)文聯(lián)出版社出版）、《省齋隨筆》（18萬(wàn)字，2009年5月由黃河出版社出版）、《南北朝楷書(shū)研究》（19萬(wàn)字，2011年1月由線裝書(shū)局出版社出版）、《省齋論書(shū)叢稿》（23萬(wàn)字，2011年1月由線裝書(shū)局出版社出版）。2012——2013共發(fā)表書(shū)論十八篇。在專業(yè)刊物上共計(jì)發(fā)表論文200余篇；其理論著述更是得到恩
書(shū)道并進(jìn) 意遠(yuǎn)神馳
——呂福隆書(shū)法與他的書(shū)學(xué)研究
吳川淮
2007年，和福隆兄在石家莊召開(kāi)的“全國(guó)新文人書(shū)法研討會(huì)”上認(rèn)識(shí)，時(shí)隔三年，又在邢臺(tái)“全國(guó)楷書(shū)論壇”上相聚，以文相會(huì)，以書(shū)為介，人生緣分，都是因?yàn)樵跁?shū)法的這個(gè)“道”上結(jié)成的。前不久，他寄來(lái)兩冊(cè)《南北朝楷書(shū)研究》和《論書(shū)叢稿》，又在北京與他和照劍兄再聚，為老兄厚厚的成績(jī)感到驕傲，也激勵(lì)我輩更加勤勉。
書(shū)法創(chuàng)作從來(lái)都離不開(kāi)書(shū)法經(jīng)典的研究與探尋，離不開(kāi)傳統(tǒng)的觀照與體驗(yàn)。他的書(shū)法以寫(xiě)碑見(jiàn)長(zhǎng)，也是在對(duì)碑體書(shū)法特別是南北朝碑體書(shū)法進(jìn)行深入的研究后才逐漸地形成著自己的書(shū)風(fēng)與追求。他的書(shū)法，篆隸書(shū)皆有，草書(shū)上有于右任的影子。因?yàn)檠芯勘背瘯?shū)法，所以他的書(shū)法在自覺(jué)與不自覺(jué)中都靠近著碑的感覺(jué)，運(yùn)筆生澀而滯重，在方圓中求氣韻，氣勢(shì)渾厚而又圓融。他的心胸甚為博大，天天地地都融下了，所以在開(kāi)合中有凝固，在流暢里有靜態(tài)。他的楷書(shū)對(duì)聯(lián)“石氣縱橫華姿自潤(rùn)，詩(shī)懷始暢琴德以和。”以純正的北魏書(shū)風(fēng)書(shū)來(lái)，方正氣厚。他的幾件隸書(shū)作品，取法甚多，融為一體，也頗見(jiàn)其碑學(xué)的功底?？瑫?shū)中一件寫(xiě)的和佛有關(guān)的內(nèi)容，或隸或楷，還有泰山金剛經(jīng)的感覺(jué)。行草書(shū)基本遵循標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)的路子，一路散散漫漫的寫(xiě)來(lái)，顯示著一種瀟灑。從他的書(shū)法創(chuàng)作的總體印象上看，學(xué)的龐雜，今人、古人的影子互為交疊，他自己也還在不斷地融匯之中，書(shū)法對(duì)每一位追求者都是一種歲月的歷練，一種畢生的行藏，所以，只能說(shuō)在愈加地成熟著，豐富著，簡(jiǎn)練著......
書(shū)法研究從對(duì)歷史的深入到對(duì)當(dāng)代的的關(guān)注，是福隆兄研究書(shū)法、鉆研書(shū)法的結(jié)合點(diǎn)。因?yàn)樗麑?duì)楷書(shū)獨(dú)有情種，所以他不但關(guān)注今楷，更研究墓志，乃至到出版《南北朝楷書(shū)研究》這樣的專著。在他的研究中，我注意到他非常關(guān)注當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作的狀態(tài)，不斷地反思乃至于在歷史的大背景中尋找理論的坐標(biāo)。從新文人書(shū)法到現(xiàn)代的刻字藝術(shù)，從蘇東坡到金農(nóng)、伊秉綬，從禪意書(shū)法到“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，從張玄墓志、張遷碑、石門銘到爨寶子、爨龍顏，他涉足面之廣博，話題更多，他主張學(xué)習(xí)書(shū)法要咬定青山，執(zhí)著進(jìn)取，從書(shū)法的力度美感探尋書(shū)法的審美價(jià)值，認(rèn)為只有先通古而后師今。這些見(jiàn)解與認(rèn)識(shí)，可以看出他在對(duì)當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作思考的同時(shí)更是涉略了大量的歷史經(jīng)典和書(shū)法文獻(xiàn)。當(dāng)代書(shū)家中，默默寫(xiě)字者，不計(jì)其數(shù)，而能夠在寫(xiě)字創(chuàng)作的同時(shí)進(jìn)行思考著的人還是不多的，福隆兄就是這樣的思考者，在創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)中，找到問(wèn)題，找到答案，找出對(duì)傳統(tǒng)的領(lǐng)悟與轉(zhuǎn)化，這本身就是學(xué)問(wèn)，就是一種功底，一種深入傳統(tǒng)的形而上意義的實(shí)踐。
《南北朝楷書(shū)研究》是他對(duì)南北朝研究的一個(gè)總結(jié)，這本書(shū)對(duì)南北朝摩崖碑刻和墓志書(shū)法進(jìn)行了比較全面而深入的描述，對(duì)一些經(jīng)典的碑刻作了比較詳細(xì)的研究與分析，是普通讀者對(duì)南北朝楷書(shū)認(rèn)識(shí)的入門書(shū)，也是福隆兄幾多年心血的成果?，F(xiàn)在，喜歡北朝碑刻的人愈來(lái)愈多，但能夠從中發(fā)出自己的真知灼見(jiàn)的人還少數(shù)，大家習(xí)慣于在前人的評(píng)述中尋找對(duì)碑刻的認(rèn)識(shí)，而很多被發(fā)掘出土的碑刻墓志沒(méi)有任何的背景可以參照，甚至斷句都要自己去做。而福隆兄的這本書(shū)，指通門徑，碑刻墓志間互為參照、對(duì)比、聯(lián)系，使人更為清晰地對(duì)這一段歷史有了認(rèn)識(shí)與了解。他對(duì)有些歷史就有非常獨(dú)到的見(jiàn)解與認(rèn)識(shí)，如對(duì)兩晉南北朝的寫(xiě)經(jīng)體是這樣評(píng)價(jià)的：“佛家的禪意與小楷的表述特征相結(jié)合，為小楷發(fā)展之路提供了一個(gè)契機(jī)。”對(duì)《瘞鶴銘》他認(rèn)為是以方筆為主體，但也“多用圓筆，藏鋒，行筆沉著、含蓄、穩(wěn)健，因?yàn)槠涔P意是由篆隸演變過(guò)來(lái)的，對(duì)其淵源進(jìn)行探索，感悟其古意盎然、簡(jiǎn)淡有致、瀟灑自然、雄偉飛逸的氣概與氣韻?！?span lang="EN-US">
福隆兄是一個(gè)很親和的人，一臉的佛像，笑起來(lái)尤其慈祥。和他接觸幾次，我發(fā)現(xiàn)他的心態(tài)特別得好，有一種老頑童般的執(zhí)拗，又有和事老一樣的隨和，這就是一個(gè)人的性格吧。當(dāng)一個(gè)天真的樂(lè)觀派，愛(ài)著書(shū)法，愛(ài)著學(xué)問(wèn)，生活充實(shí)，朋友遍地，還有什么可以相求的嗎，這時(shí)候心中就存在著“道”，充盈于天地萬(wàn)物所給予的一切，徜徉期間，有得于心，化為筆墨，這就是最好的狀態(tài)了。
讀《五燈會(huì)元·卷十四》：“僧問(wèn)：'師唱誰(shuí)家曲，宗風(fēng)嗣阿誰(shuí)？’師曰：'含珠密意，同道者知?！睍?shū)法之道，每一步都是不容易的，福隆兄既書(shū)既學(xué)，孜孜不倦，我想，只要他始終保持著這樣的狀態(tài)，就得到了人生的大圓滿，如黃庭堅(jiān)詩(shī)中所述：“花氣熏人欲破禪，心情其實(shí)過(guò)中年，春來(lái)詩(shī)思何所似，八節(jié)灘頭上水船。”
書(shū)法家呂福隆：沿著寂寞之道一路前行
郭衛(wèi)東
山東曹州多書(shū)家。呂福隆（號(hào)洗心草堂）是一位多面手。他右手書(shū)法創(chuàng)作、左手書(shū)藝研究，均有不斐收獲。
呂福隆曾說(shuō)過(guò)："凡是為了自己的事業(yè)而奮斗一生的人，絕不會(huì)被表層的東西所迷惑，更不會(huì)朝秦暮楚，而是默默耕耘著、播種著，或者說(shuō)不斷追求著更高的境界，不斷探索書(shū)法藝術(shù)的真諦，從而達(dá)到自己所追求的目標(biāo)。"在呂福隆看來(lái)，與書(shū)法對(duì)話，無(wú)疑是一條寂寞之道。
書(shū)法作為具有數(shù)千年悠久歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)的國(guó)粹藝術(shù)，歷代雖然不乏名家，而真正書(shū)法大家的出現(xiàn)卻往往會(huì)與書(shū)家自身淡泊明志休戚相關(guān)。體悟到此境，呂福隆踏實(shí)地沿這條寂寞之道一路前行。
呂福隆對(duì)書(shū)法藝術(shù)的來(lái)路與發(fā)展趨向有著獨(dú)到見(jiàn)解，尤其是對(duì)碑學(xué)書(shū)法創(chuàng)作研究，在全省乃至全國(guó)堪稱獨(dú)樹(shù)一幟。一直以來(lái)，呂福隆身兼書(shū)法家、書(shū)法評(píng)論家兩種角色，他的評(píng)說(shuō)，一方面是為同道人代言，另一方面是與書(shū)法的對(duì)話。
在創(chuàng)作上，呂福隆走的是正規(guī)路子。他師承孫伯翔、葛鴻楨、
觀福
用筆的果斷與精確也是呂福隆書(shū)法創(chuàng)作中一個(gè)較為明顯的特色。創(chuàng)作中用筆的準(zhǔn)確與果斷是確保藝術(shù)創(chuàng)作成功的關(guān)鍵之一。呂福隆深知用筆對(duì)于其藝術(shù)創(chuàng)作的重要性，于是在十多年前，即著力解決自己書(shū)法創(chuàng)作中的用筆問(wèn)題，日常除了遍習(xí)漢魏碑版外，還對(duì)金文、篆籀多有鉆研，甚至間或兼習(xí)治印，于此中多番體味，十年如一日，終于悟出了用筆的巧妙在于"筆隨心走、速緩相間、柔剛相濟(jì)、方圓適中"，隨后放筆書(shū)懷而成已格。
現(xiàn)在的呂福隆已被吸納為中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)友聲書(shū)社學(xué)術(shù)委員、山東省散文學(xué)會(huì)會(huì)員，同時(shí)還任曹州書(shū)畫(huà)院書(shū)畫(huà)師、天香畫(huà)院副院長(zhǎng)。
在創(chuàng)作方面，他的書(shū)法作品曾入選由文化部主辦的《紀(jì)念毛澤東誕辰一百周年中國(guó)書(shū)畫(huà)作品精選》、中國(guó)書(shū)協(xié)主辦的《93年國(guó)際中國(guó)書(shū)畫(huà)博覽會(huì)》、《中國(guó)黃河魂藝術(shù)大展》。另有作品入選《首屆敦煌國(guó)際書(shū)畫(huà)藝術(shù)大展》、《國(guó)際佛教書(shū)畫(huà)展》、《魏碑書(shū)法大賽精品集》等。書(shū)法作品曾被北京大學(xué)圖書(shū)館、吉林省圖書(shū)館、大足石刻博物館、蘇州祝嘉書(shū)學(xué)院、敦煌市人民政府等收藏。（郭衛(wèi)東）
呂福隆《省齋隨筆》序
趙統(tǒng)斌
福隆與書(shū)法對(duì)話，我與福隆對(duì)話。
福隆與書(shū)法對(duì)話時(shí)，心底展示的是一個(gè)豐富廣大的藝術(shù)世界；我與福隆對(duì)話時(shí)，眼前浮現(xiàn)的是一種豐滿立體的鮮活人生。當(dāng)心底的世界和眼前的人生渾融如一的時(shí)候，我與福隆、福隆與書(shū)法……等等諸種對(duì)象之境界，仿佛都得到了徹悟似的提升。
其實(shí)，福隆曾經(jīng)是一個(gè)并不善于對(duì)話的人。他的寡言與他的忠厚勤勉一樣，被共同認(rèn)可著，一個(gè)家族的人都由衷地稱他為“好人”。當(dāng)這種榮譽(yù)變成光環(huán)籠罩著他，異化為頭銜壓迫著他，他也就只好把鋒芒斂含起來(lái)，把個(gè)性深隱起來(lái)，示人的似乎永遠(yuǎn)是一個(gè)萬(wàn)事無(wú)可無(wú)不可的笑面佛爺。
然而，一個(gè)人是需要傾訴的。但向誰(shuí)傾訴？怎樣傾訴？在這樣的一種情狀下，福隆選擇了書(shū)法。“書(shū)”中自有黃金屋，“書(shū)”中自有顏如玉。福隆在與書(shū)法的對(duì)話中，找到了表達(dá)的可能和宣泄的暢快。
但在最初，福隆的起點(diǎn)是非常低的。當(dāng)他試圖與書(shū)法對(duì)話的時(shí)候，其知識(shí)儲(chǔ)備的貧乏、書(shū)寫(xiě)技巧的稚嫩，立刻遭到了書(shū)法風(fēng)神的推拒。不灰心，不氣餒，只是一種精神，或說(shuō)只是一種一廂情愿的粘附。為尋得平等對(duì)話的可能，必須豐富壯大自己。有了這種認(rèn)識(shí)上的飛躍，恒心和毅力才會(huì)發(fā)揮正確的作用。因此，他花費(fèi)了三十年的時(shí)間，進(jìn)行閱讀、臨池和字外功夫的歷練。與書(shū)法的對(duì)話，也由敬畏的囁嚅到表述的流暢，甚或?qū)徱暤馁|(zhì)疑。書(shū)法風(fēng)神的眼色，也終于由白而青。福隆在與書(shū)法的對(duì)話中，獲得了最大的精神愉悅。揮毫似有神助，思索如長(zhǎng)翅膀。其書(shū)寫(xiě)實(shí)踐在收獲了大量真草隸篆作品的同時(shí)，也收獲了一系列沉甸甸的對(duì)書(shū)理的體悟與思索的篇章。以這些篇章為主體，就構(gòu)成了福隆《省齋隨筆》這本書(shū)的基本框架。其“書(shū)途索趣”，是調(diào)侃式的對(duì)話。大凡書(shū)壇野漏，名師軼聞，瑣事偶感，信手拈來(lái)，妙趣橫生。——《調(diào)侃<書(shū)法家>》、《感冒引起的思索》、《閑聊書(shū)家的興致》等都是此類的佳作。其“墨海蕩舟”，是板著面孔的對(duì)話。所謂書(shū)家的藝術(shù)思維，新文人書(shū)法，學(xué)書(shū)三忌，碑帖鑒賞，條分縷析，絲絲入扣，嚴(yán)肅莊重，有板有眼。——對(duì)“曹全”、“李謀”、“張遷”、“張玄”等諸墓志的評(píng)論均如此。其“藝苑擷萃”，則是促膝式對(duì)話。書(shū)朋畫(huà)友，交久誼深，娓娓敘談，亦切亦真。——《書(shū)壇驕子，南國(guó)逸人》、《拈花使者，荒郊釣徒》、《雕蟲(chóng)小技，壯夫亦為》等都給人一種無(wú)衿無(wú)隔、意摯情真、自由平易的感覺(jué)。
讀完福隆的書(shū)稿，或說(shuō)與福隆對(duì)完話，他予我的感覺(jué)一如他的形體——平實(shí)而豐碩。記得若干年前，著名書(shū)法家孫伯翔、
臨窗對(duì)月三十年，墨罄毫干硯亦穿。
最是平生書(shū)踐理，長(zhǎng)河擊水浩天寬。
物華天寶 人杰地靈
——顏真卿故里行記
呂福隆
歲在癸巳立秋之后，秋老虎還在肆意地烤灸著華夏大地。在這熱浪襲人的日子里，我們應(yīng)邀赴山東革命老區(qū)——沂蒙山區(qū)采風(fēng)。在莒南縣，由沂蒙書(shū)畫(huà)院院長(zhǎng)趙樹(shù)祥兄等陪同游覽了八路軍115師指揮部和山東省政府舊址。因?yàn)樵撆f址自2009年就實(shí)行免費(fèi)參觀，所以，即使是在這炎熱的旅游淡季，游人還不算少。舊址出來(lái)，慢慢感悟，逐漸明白了一個(gè)道理，原來(lái)書(shū)本和影視作品上所展現(xiàn)出的有關(guān)沂蒙老區(qū)方面的革命歷史通常是常識(shí)性，或是經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工之后出來(lái)的藝術(shù)品，若不是身臨其境，何能感悟至深。午飯安排在一個(gè)叫“筵賓”的地方。席間，當(dāng)?shù)嘏笥阎v了“筵賓”的來(lái)由：北宋時(shí)期，人們?yōu)榈挚菇鹑说那致?，有一位巾幗英雄名叫楊妙真，在大店招賢納士，然后送上山，而在大店南八里的地方就是筵請(qǐng)賓客的地方，所以久之，此地就成為一地名了?；氐骄频?，即興打油一首，以表對(duì)老區(qū)的真實(shí)感受。
詩(shī)曰：
莒南筵賓古鎮(zhèn)采風(fēng)偶感
抗金英雄楊妙真，
招賢大店筵佳賓。
馬蹄山前鏖戰(zhàn)急，
昔日戰(zhàn)場(chǎng)今日新。
沂蒙山人淳厚樸茂的民風(fēng)是久負(fù)盛名的，如果我們能親臨感受一下，那是和平時(shí)所聞與想象的是絕對(duì)不一樣的。有緣能見(jiàn)此文者，如果還沒(méi)有去過(guò)沂蒙老區(qū)，不妨親臨去感受，只有去了才能感覺(jué)得到。
莒南行程結(jié)束后，由趙院長(zhǎng)親自駕車趕赴費(fèi)縣采風(fēng)。當(dāng)我們一行進(jìn)入費(fèi)縣縣城之后，登樓遠(yuǎn)眺，四面環(huán)山，中間有條大河貫城而過(guò)，高樓羅列河的兩岸，并從兩岸分別向縱深延伸著，隱隱約約直到山腳下，宛如一幅放大了的山水畫(huà)，而費(fèi)縣就是畫(huà)中之城也。此時(shí)此景想起了北宋歐陽(yáng)修的“環(huán)滁皆山也”的句子，繼而腦際中浮起了“環(huán)費(fèi)皆山也，惟城北諸峰林壑尤美，望之蔚然而深秀者，中華石頭城之北方石林也......”。
在我們稍事休息之后，即奔赴石林采風(fēng)，當(dāng)?shù)弥谫M(fèi)縣行程亦由費(fèi)縣顏真卿研究院的許利平兄全程陪同時(shí)，我們一行深表謝意。在車上沿途看到街道的兩邊非常潔凈，城市綠化也很好，環(huán)境非常優(yōu)美，當(dāng)時(shí)就閃出長(zhǎng)期在此居住的念法。車在爬坡。當(dāng)車行至城北火車站的丁字大路口時(shí)，迎面看到聳立在花壇中間坐北朝南雄視全城的忠烈之士，中國(guó)書(shū)法的改革家顏真卿的大理石塑像。當(dāng)?shù)厝怂赜小邦伖o(hù)城，平安康寧”之說(shuō)，所以所有過(guò)往車輛大都減速慢行。車行不大一會(huì)就到了北方的石林——中華石頭城。門有麒麟庇護(hù)，內(nèi)有奇石爭(zhēng)艷，真乃人間仙境也。由于秋老虎作祟，我們只好坐在車上走馬觀花般地瀏覽一下便匆匆回城品茶去了。
為歡迎我們的到來(lái)，晚上由宋主任、魏主席和鄉(xiāng)兄曹局長(zhǎng)等領(lǐng)導(dǎo)為我們接風(fēng)。在吃飯的過(guò)程中，有關(guān)顏真卿的話題又成為席間談話的主題。同時(shí)我們一行又感受到了老區(qū)人民的淳厚樸茂的浩然之氣。由此聯(lián)想起顏真卿自十六世祖顏盛徙居瑯琊孝悌里始，逐漸地被當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)所融化。到顏真卿時(shí)，雖輾轉(zhuǎn)遷徙到京兆萬(wàn)年縣，（西安市長(zhǎng)安縣）但他秉承祖上遺風(fēng)的基因是不會(huì)因遷徙而改變的。
筆者在學(xué)習(xí)書(shū)法的過(guò)程中對(duì)顏體書(shū)法有著深厚的情懷，因?yàn)轭侒w書(shū)法是我學(xué)習(xí)書(shū)法的啟蒙書(shū)體，在顏體諸法帖中，尤其鐘愛(ài)顏真卿所書(shū)寫(xiě)的三塊碑：一是西安碑林的《勤禮碑》。二是邢臺(tái)沙河的《宋璟碑》。三是撫州的《麻姑仙壇記》。此次費(fèi)縣之行的最大收獲就是得到宋元佑七年建立的《唐魯郡顏文忠公新廟記》碑。此碑由鄭礿篆額，碑陽(yáng)是秦少游所書(shū)。碑陰《魯公仙真記》則是米南宮書(shū)丹。此碑是集秦觀、米芾墨寶于一石，他們所書(shū)的碑文雖然一小一大，且都帶有顏體書(shū)法味道，但又不失個(gè)人風(fēng)格，彌足珍貴。原碑立在縣城東的魯公廟，可惜該碑在文革時(shí)期被砸碎。于一九九七年九月復(fù)刻，重新立在河?xùn)|岸的一座橋的右側(cè)，雖為復(fù)刻，仍然十分精到。當(dāng)筆者親手撫摸該碑時(shí)，只見(jiàn)碑的上面有近一半的字跡已經(jīng)剝泐而無(wú)法分辨，碑陰略好些，但龜趺不知在什么時(shí)候被人斬首示眾了。況且碑的周圍長(zhǎng)滿大豆高粱，還有沒(méi)過(guò)膝蓋的草叢。站在碑前環(huán)顧四周，該碑實(shí)實(shí)在在地與周邊環(huán)境格格不入。再說(shuō)，一塊新碑才歷經(jīng)短短十六年便為殘碑，令人愴然。
每當(dāng)筆者看到有關(guān)介紹顏真卿故里的材料上都是這樣寫(xiě)道：“瑯琊臨沂孝悌里人也?！爆樼鸺船F(xiàn)在的臨沂市。顏真卿自十六世祖始到現(xiàn)在，他們后人所生活的孝悌里在哪里？還有，葬有顏氏兄弟的顏林又在哪里？我們一行吃過(guò)早飯后，還是由利平兄陪同，前去方城鎮(zhèn)的諸滿村，即孝悌里。復(fù)圣顏?zhàn)拥诙拇鷮O，漢尚書(shū)郎，青、徐二州刺史，關(guān)內(nèi)侯，娶沛國(guó)劉氏，始自魯國(guó)徙居瑯琊臨沂，帶傳孝恭，因號(hào)其為孝悌里。諸滿村向北三四里就是顏林村，該村因顏林而得名。方城鎮(zhèn)原歸費(fèi)縣管轄，于二零零一年的元月整建制劃歸蘭山區(qū)管轄，時(shí)間尚不足三年，所以按歷史的角度來(lái)說(shuō)：山東費(fèi)縣就是顏真卿的故里。
車在路上行駛了五十余里，我們也沿途欣賞了五十余里的山水美景。為了方便行程，經(jīng)商議：我們首先前往顏林拜偈真卿，杲卿兄弟墓。在顏林村中間的北部，有一座大約四五畝大小的園子映現(xiàn)在我們眼前，整個(gè)院子是用碎石塊砌成，大門是用兩塊鐵皮焊制而成，并且上著銅鎖。就在利平兄去找大隊(duì)書(shū)記來(lái)打開(kāi)陵園門的空間，我們便隔著門縫往里窺視，雖為管中窺豹，但也從中可以看到顏林荒蕪程度的現(xiàn)狀。大門慢慢被打開(kāi)，進(jìn)入園中舉目四眺，門右側(cè)是市級(jí)立的文物保護(hù)碑，正對(duì)大門的西墻內(nèi)并排立有兩塊石碑。一塊碑上刻有“顏林”兩個(gè)大字，是當(dāng)代書(shū)法
聽(tīng)當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)，此園在文革之前，滿園綠蔭遮地，側(cè)柏偉干虬枝，其中有棵松抱椿最為有名。園內(nèi)有五座大墳，自人民公社始，生產(chǎn)大隊(duì)和有些社員已經(jīng)在墳上動(dòng)土了，破四舊，墓被打開(kāi)，里面沒(méi)有什么東西，只是有些泥馬泥人之類的東西，是衣冠冢，又叫招魂葬。十幾米高的大墓被鏟平，墓室之內(nèi)儲(chǔ)存地瓜。最為可惜的是一塊有史記載的唐碑，在文革中該碑被磨平上面的文字，刻上“紅衛(wèi)兵水庫(kù)”五字。當(dāng)時(shí)在全國(guó)此類事件非常多，非常多……造孽呀！
青史垂名已定論，荒丘訪古車馬稀。
此聯(lián)是筆者回去之后，對(duì)于顏林以及秦觀、米芾所書(shū)碑的處境深感憂慮，卻又無(wú)可奈何，唯有撰副對(duì)聯(lián)以寄托自己的情懷吧。
筆者站在荒草叢生的墓園內(nèi)發(fā)起了內(nèi)心的感慨：生活在今天的人們?cè)趺蠢玻裤@進(jìn)了拆古建新不如舊，爭(zhēng)搶名人為鄉(xiāng)里的怪圈。有的則是寶貝在時(shí)不知珍惜，失去之后后悔晚矣，于是再?gòu)?fù)新翻造，勞民傷財(cái)。更有甚者，在當(dāng)?shù)卣也坏轿渌?，就把西門慶、潘金蓮抬出來(lái)，豈不悲哉！是今天的人們不行么，不是！而是當(dāng)今社會(huì)的浮躁風(fēng)氣，現(xiàn)實(shí)的名利思想，以致道德流失，人心不蠱，好在黨中央及時(shí)發(fā)現(xiàn)并及時(shí)糾偏。筆者相信：經(jīng)過(guò)一段時(shí)日，我們會(huì)回到徳為鄰，言必果的和諧社會(huì)。
在這次采風(fēng)活動(dòng)中令筆者感慨的是，莒南縣和費(fèi)縣同屬沂蒙老區(qū)相距不過(guò)百余公里，民俗相同，語(yǔ)音相同，但是在文化上略有差異。莒南縣在古莒國(guó)領(lǐng)域內(nèi)，有著濃濃的古莒國(guó)文化。費(fèi)縣古稱鄪國(guó)。境內(nèi)有大汶口文化、龍山文化、商代文化，文化底蘊(yùn)深厚。還有一位唐代著名的忠節(jié)烈士，書(shū)法改革家顏真卿，則令費(fèi)縣人民感到驕傲和自豪。
而今在當(dāng)?shù)卣涂釔?ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化的人們的努力下，正在把費(fèi)縣建設(shè)成為文化大縣，從正在建設(shè)中的顏真卿公園便可以看出當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)們的決心氣魄，我們?cè)诰磁逯蟾械轿覀兊呢?zé)任和壓力，只要我們做了，中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)書(shū)法在我們這一代傳承下去，我們就不會(huì)愧對(duì)后人。
最后，我們期待著下次再去老區(qū)采風(fēng)時(shí)，無(wú)論是在城市景觀，還是人文景觀定會(huì)有較大的改變，但是，同時(shí)也希望自然景觀就不要變了。
癸巳處暑于省齋
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