看完《棒喝中國(guó)》一書，鄭漢根兄在書中有一段文字談到了中庸之道，他說(shuō)：“中道也稱為中庸，中庸之道。很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，中國(guó)人曲解了中庸的意思，認(rèn)為是和稀泥，好好先生。而實(shí)際上，中道是一種大智慧，是黃金分割點(diǎn)。隨心所欲而不逾矩，就是中道?！编嵭值奈淖盅灾欣?，他指出了中庸等于和稀泥是對(duì)古文的曲解。下面我從另一個(gè)角度談一下中庸的含義。
中庸一詞最早出自《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)·雍也》寫道：子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！敝杏咕烤故侵甘裁?？為什么孔子把它看得那么重要呢？《論語(yǔ)》本身沒(méi)有給出明確的答案，但孔子的孫子子思在《中庸》里作出了相應(yīng)的回答。
《中庸》說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！薄跋才?lè)之未發(fā)”是一種什么狀態(tài)？是人的精神沒(méi)有任何思維與情緒時(shí)的本然狀態(tài)，這種狀態(tài)就叫做“中”。事情來(lái)了就按照事物的本來(lái)面目去處理，無(wú)過(guò)無(wú)不及就叫“和”。
子思認(rèn)為“中”是自然的根本，“和”是自然的暢達(dá)之道，如果靜的時(shí)候能夠做到“中”，動(dòng)的時(shí)候能夠做到“和”，不僅體現(xiàn)了天地人一體的自然體性，而且體現(xiàn)了萬(wàn)物化育之德。對(duì)此不難看出，“中”是基礎(chǔ)，“和”是運(yùn)用，“和”是“中”的延續(xù)。如果做不到無(wú)事時(shí)的“中”，就難以做到處事時(shí)的“和”。
“庸”是什么意思？我國(guó)最早解釋詞義的專著《爾雅》寫道：“庸，常也?！弊⒁猓@個(gè)“?！笔墙?jīng)常、長(zhǎng)久的意思。因此“中庸”一詞是指保持“中和”境界。這種理解僅僅是一種猜測(cè)嗎？不是。
子思在對(duì)“中和”做出表述之后指出：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中”?！熬佣鴷r(shí)中”，是說(shuō)君子要時(shí)常保持“中”的狀態(tài)，這就是對(duì)“中庸”的最好注腳。
由此可見(jiàn)，“中庸”是先秦儒家修身的結(jié)果，是體現(xiàn)天地人一體的一種境界。為什么后人把“中庸”理解為不偏不倚或和稀泥呢？原因出在宋代的程子和朱子，對(duì)于“中庸”二字，程頤解為“不偏之謂中，不易之謂庸”。朱熹解為“中者，不偏不倚無(wú)過(guò)不及之名，庸平常也”。這樣一來(lái)，程朱理學(xué)就把“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”的本義給改變了。（老平2011-9-21）
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