上次我們學(xué)習(xí)了《中庸》的綱領(lǐng)，除了天命、性、道、教等基本概念以外，特別要引起重視的，就是作為儒家修養(yǎng)的根本方法的“慎獨(dú)”。
從字面上來看，慎獨(dú)就是我們在獨(dú)處的時(shí)候一定要小心，因?yàn)楠?dú)處的時(shí)候，往往是習(xí)性肆無忌憚地流露的時(shí)候。在這個(gè)課堂里坐著，大家都是你好我好，把自己陰暗的、不好的一面藏起來了。但是獨(dú)處暗室的時(shí)候，就一定要小心、警惕自己的精神狀態(tài)，這是一方面。另一方面，在這個(gè)世界上，我們每個(gè)人都是獨(dú)一無二的個(gè)體，都不同于別人，都具有絕對唯一性，因此，每一個(gè)人的精神、每一個(gè)人的世界也是絕對唯一的。所以，西方存在主義哲學(xué)認(rèn)為“他人就是地獄”，它認(rèn)為人與人之間是絕對的孤獨(dú)，人與人之間無法溝通，即使是在蕓蕓大眾之中，每個(gè)人都是孤獨(dú)的。那么從這個(gè)角度來說，不管你是處在人群中也好，是一個(gè)人獨(dú)處也好，也都要慎之又慎。
還有這個(gè)“中”的概念。我們在以后的學(xué)習(xí)中也要反復(fù)提及、反復(fù)拉回到第一章的這一句“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”上來。中，是天下之大本，是萬物的本原。這個(gè)本原怎么體會？就從我們的喜怒哀樂、七情六欲中來體會。當(dāng)我們的喜怒哀樂、七情六欲還沒有生起的時(shí)候，這就是萬物的本來面目，這就是我們精神的原點(diǎn)。
其實(shí)就精神修養(yǎng)來說，我們做念頭功夫，“喜怒哀樂之未發(fā)”的狀態(tài)，并不是指我們睡著了什么都不知道，什么感覺都沒有，什么念頭都沒有。如果那樣的話，我們跟一塊石頭、一塊木頭就沒有什么區(qū)別了。真正做功夫的時(shí)候，不可能沒有念頭，也絕不能壓制念頭不起，而是任憑念頭起落，但是我們對它沒有喜怒哀樂的各種情緒，沒有被這些念頭牽著鼻子走。喜歡靜坐的朋友都有這個(gè)體會，不靜坐也就罷了，只要一坐下來，念頭就紛紛紜紜，無有了期。有些人面對這個(gè)就很煩，成天挖空心思去琢磨怎樣才能達(dá)到無念，結(jié)果事與愿違，越琢磨妄想越多、雜念越多。其實(shí)，念頭起起落落太正常了！誰說自己達(dá)到了無念的狀態(tài)，那一定是騙人的。念頭是一定有的，除非你不是人。只是有修行的人，他念頭升起來以后，精神不會跟隨它轉(zhuǎn)，喜怒哀樂這些情緒不會附加于這個(gè)念頭上，不管是一個(gè)好的念頭還是不好的念頭。
這個(gè)體會平常生活中也有。就像我們?nèi)コ匈I東西，超市里雖然琳瑯滿目什么都有，但只要不是我們需要的，不管它再好或者再不好，我們都不會動這個(gè)心，我們的喜怒哀樂都不會生起來。雖然這么多商品在眼前晃來晃去，我們都會視而不見。這種感覺就是“喜怒哀樂之未發(fā)”的狀態(tài)，也就是佛教里面講的不著相、不執(zhí)著。
但是，一旦有你需要的商品進(jìn)入了視野，你念頭一動，“喜怒哀樂之未發(fā)”的狀態(tài)就結(jié)束了，繼之就是“發(fā)而皆中節(jié)”，馬上掏錢，就“謂之和”。中節(jié)，就是正中下懷，正好滿足需要，恰到好處，這才是“和”。不是說只要看到好東西就掏錢，也不管自己需要不需要；或者遇到商品大減價(jià)，一群人跟著去哄搶，買一大堆雜碎放家里一點(diǎn)用都沒有。這就是沒有節(jié)制地亂發(fā)、發(fā)而沒有中節(jié)，這個(gè)就叫做“不和”。
上面是我們對上一堂課內(nèi)容的要點(diǎn)提示。今天從第二章開始，就是程子說的“中散為萬物”了，是對“中庸之道”在各個(gè)方面的具體鋪陳和發(fā)揮。
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無忌憚也?！?br> ——《中庸》第二章“知人”
這里開宗明義的提出，認(rèn)識、評判、區(qū)分君子與小人的標(biāo)桿，就是“中庸”。程子說“不偏之謂中，不易之謂庸”，凡大人君子，他的行為處世一定是力求公正無私、中道而行，既不偏左也不偏右，不會被七情六欲所牽引，不會因?yàn)閻酆檬裁炊蛩膊灰驗(yàn)橛憛捠裁淳瓦h(yuǎn)離它。同時(shí)，一個(gè)大人君子在認(rèn)準(zhǔn)了目標(biāo)、認(rèn)準(zhǔn)了人生的方向時(shí)，就不會輕易變動，就會具有恒定、穩(wěn)定、持久的特性，因?yàn)橛拐撸灰滓?，常道也?br>
“小人反中庸”，并不是說小人會反對中庸之道，我相信只要他明白了中庸的道理，這么天下無雙、妙不可言的中庸，怎么會有人反對呢？誰都不會反對。小人之所以是小人，只是因?yàn)樗幻靼?、不了解中庸的道理，不知道中庸有天大的好處，所以他的行為舉止，才會正好與中庸之道相反。
小人的特點(diǎn)，就是最容易被喜怒哀樂所牽引，不能夠公正無私，處處踩偏，以私利為重。同時(shí)，小人的性格、志趣也是乖舛多變，所謂的朝三暮四、朝秦暮楚，都是小人的狀態(tài)。平常有些人會為自己的小人行徑振振有辭，說我這是率性而為，心里怎么想外面就怎么做，我是寧做真小人，不做偽君子。對于這樣的人，我經(jīng)常會問他們，不做偽君子很好啊，但為什么非要做一個(gè)真小人呢？為什么不去做一個(gè)真君子呢？而且“率性而為”，指的是遵循天命、天道、天性而行，并不是肆無忌憚、沒有節(jié)制地濫用七情六欲啊！孔夫子說“從心所欲而不逾矩”，這才叫真正的率性而為，這才是“君子之中庸”；反之，你只顧從心所欲，卻不愿意守一點(diǎn)規(guī)矩，那當(dāng)然就是“小人反中庸”了。
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請
點(diǎn)擊舉報(bào)。
