朱熹《楚辭后語》的編選原則與研究特點(diǎn)
謝 君
（中華女子學(xué)院文化傳播學(xué)院，北京 100101 ）
摘 要：《楚辭后語》是朱熹的一部未完稿，體現(xiàn)了朱熹的楚辭學(xué)思想。入選《楚辭后語》的作品，須滿足三個(gè)條件，首先要與屈原作品存在精神情感上的一致性；其次要與屈原作品無心冥會(huì)，而非刻意模仿；另外，還須符合義理、指意深切、有補(bǔ)于世?！冻o后語》在研究體例上，有著自己的特點(diǎn)。編選原則體現(xiàn)出作者重內(nèi)容輕形式、無明確的文體意識(shí)的特點(diǎn)。此外，《楚辭后語》還表現(xiàn)出了明顯的道德批評(píng)高于文學(xué)批評(píng)、作家評(píng)判重于作品評(píng)判的研究特點(diǎn)，是朱熹楚辭研究的現(xiàn)實(shí)功用目的的集中體現(xiàn)。
關(guān)鍵詞： 朱熹； 《楚辭后語》； 編選原則； 研究特點(diǎn)； 道德批評(píng)
中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9639(2017) 02-0021-06
《楚辭后語》是朱熹繼《楚辭集注》《楚辭辯證》后的又一部楚辭研究著作，只可惜是部未完稿。朱熹突破“楚辭”即《楚辭》的局限，將研究視野放大至《楚辭》范圍外的整個(gè)楚辭發(fā)展史，較早有意識(shí)地對楚辭進(jìn)行史的觀照?！冻o后語》編選了自先秦至宋代的楚辭作品52篇，代表了朱熹宏觀的、歷史的楚辭學(xué)視野?！冻o后語》有著朱熹自己的編選原則與研究目的，是朱熹楚辭學(xué)思想的重要體現(xiàn)。
一、《楚辭后語》的編選原則
選什么樣的作品與不選什么樣的作品，這本身就是選家的一種文學(xué)批判。《楚辭后語》雖然是在晁補(bǔ)之《續(xù)楚辭》《變離騷》的基礎(chǔ)上編選而成，但所錄作品已發(fā)生了很大變化，體現(xiàn)出朱熹與晁氏不同的研究思想。晁氏的《續(xù)楚辭》與《變離騷》今已不存，據(jù)《郡齋讀書志》載，《續(xù)楚辭》錄作家26人，作品60篇；《變離騷》錄作家38人，作品96篇[1]。這兩個(gè)集子共錄作家不會(huì)少于38人，所錄作品達(dá)156篇?！独m(xù)楚辭》所收作家作品始于宋玉，止于宋代的王令；《變離騷》所收作家作品始于荀卿，也止于王令。朱熹《楚辭后語》收錄52篇作品，作家自荀卿至宋呂大臨共29家。在數(shù)量上與具體作家作品的取舍上都與晁氏二書有了很大不同。朱熹對晁氏所選篇目有刪減也有外增的，并未受到晁氏二書的局限。
朱熹在《楚辭后語》的序文中交代了他在晁氏二書的基礎(chǔ)上編選《楚辭后語》的情況。他說：
右《楚辭后語》目録，以晁氏所集錄《續(xù)》《變》二書刊補(bǔ)定著，凡五十二篇。晁氏之為此書，固主于辭而亦不得不兼于義。今因其舊，則其考于辭也宜益精，而擇于義也當(dāng)益嚴(yán)矣。此余之所以兢兢而不得不致其謹(jǐn)也。蓋屈子者，窮而呼天，疾痛而呼父母之詞也。故今所欲取而使繼之者，必其出于幽憂窮蹙怨慕凄涼之意，乃為得其余韻，而宏衍巨麗之觀，歡愉快適之語，宜不得而與焉。至論其等，則又必以無心而冥會(huì)者為貴，其或有是，則雖遠(yuǎn)且賤，猶將汲而進(jìn)之；一有意于求似，則雖迫真如楊、柳，亦不得已而取之耳。若其義，則首篇所著荀卿子之言，指意深切，詞調(diào)鏗鏘，君人者誠能使人朝夕諷誦，不離于其側(cè)，如衛(wèi)武公之抑戒，則所以入耳而著心者，豈但廣廈細(xì)旃，明師勸誦之益而已哉！此固余之所為眷眷而不能忘者。若《高唐》、《神女》、《李姬》、《洛神》之屬，其詞若不可廢，而皆棄不錄，則以義裁之，而斷其為禮法之罪人也?！陡咛啤纷湔码m有思萬方、憂國害、開圣賢、輔不逮之云，亦屠兒之禮佛，倡家之讀《禮》耳，幾何其不為獻(xiàn)笑之資，而何諷一之有哉？其息夫躬、柳宗元之不棄，則晁氏已言之矣。至于揚(yáng)雄，則未有議其罪者，而余獨(dú)以為是其失節(jié)，亦蔡琰之儔耳。然琰猶知愧而自訟，若雄則反訕前哲以自文，宜又不得與琰比矣。今皆取之，豈不以夫琰之母子無絕道，而于雄則欲因《反騷》而著蘇氏、洪氏之貶詞，以明天下之大戒也。陶翁之詞，晁氏以為中和之發(fā)，于此不類，特以其為古賦之流而取之，是也。抑以其自謂晉臣恥事二姓而言，則其意亦不為不悲矣。序列于此，又何疑焉！至于終篇，特著張夫子、呂與叔之言，蓋又以告夫游藝之及此者，使知學(xué)之有本而反求之，則文章有不足為者矣。其余微文碎義，又各附見于本篇，此不暇悉著云。[2]9-10
此外，朱熹在他已完成的各篇前的小序中，大多交代了作者的概況、創(chuàng)作緣由、作家作品的是非得失以及入選《后語》的理由。這對我們了解朱熹的編選原則也是十分有幫助的。通過對《后語》的整體把握，我們可以總結(jié)出朱熹的幾條編選原則：
第一，入選作品要與屈原作品存在精神情感上的一致性，有“幽憂窮蹙怨慕凄涼之意”。這是《楚辭后語》選錄作品時(shí)的第一條原則，也就是說入選作品首先要像楚辭，而楚辭又以屈原作品為典范，所以寫得像屈原作品是最關(guān)鍵的原則。要近似屈原作品不只是詞藻的偉麗，更主要的是所表達(dá)情感的幽憂窮蹙怨慕凄涼，即強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的相似性而非外在形式的相仿。朱熹在《楚辭后語目錄序》中言：“必其出于幽憂窮蹙怨慕凄涼之意，乃為得其余韻，而宏衍巨麗之觀，歡愉快適之語，宜不得而與焉。”[2]9朱熹在《楚辭后語》中的不少篇目下都強(qiáng)調(diào)過這一編選理由。比如評(píng)《易水歌》曰：“特以其詞之悲壯激烈，非楚而楚，有足觀者，于是錄之”[2]221。評(píng)《垓下歌》曰：“其詞慷慨激烈，有千載不平之馀憤，是以著之?！盵2]223評(píng)《烏孫公主歌》云：“公主詞極悲哀，固可錄”[2]230。評(píng)《胡笳》云：“其哀怨發(fā)中，不能自已之言，要為賢于不病而呻吟者也?！盵2]255評(píng)黃庭堅(jiān)《毀璧》云：“其詞極悲哀，而不暇于為作，乃為賢于它語云?！盵2]301《后語》中的作品都是或悲涼或悲壯或悲哀或悲憤，情感都是低沉的，沒有歡娛之詞，與《楚辭》的整體氣氛相一致，這是由朱熹的編選原則所決定的。
第二，入選作品要無心冥會(huì)，非刻意模仿。在第一條原則的基礎(chǔ)上，朱熹又進(jìn)一步對所選作品做要求。朱熹說：“至論其等，則又必以無心而冥會(huì)者為貴，其或有是，則雖遠(yuǎn)且賤，猶將汲而進(jìn)之；一有意于求似，則雖迫真如楊、柳，亦不得已而取之耳。”[2]9《后語》選錄作品時(shí)，雖然是以屈原作品為標(biāo)桿，以與屈作接近者為高，但這種接近以無心冥會(huì)者為貴，不能是刻意模仿而成。也就是說朱熹看重的是作品的自然天成和情感的自然流露，而非刻意雕琢求似。朱熹認(rèn)為《易水歌》“非楚而楚”，《越人歌》“自越而楚，不學(xué)而得其馀韻”，均屬于無心冥會(huì)者，所以“不遑深論”，不以其“遠(yuǎn)且賤而遺之也”[2]221-222。選錄蘇軾的《服胡麻賦》時(shí)，朱熹看中的也是“其詞氣亦若有冥會(huì)者”[2]300。
第三，入選作品要符合義理、指意深切、有補(bǔ)于世。朱熹在選錄作品時(shí)，還盡量選取那些有指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)作用的作品，即或起道德教化或起政策參考或起反面教材等作用的作品。朱熹在《楚辭后語序》中所說的：“若其義，則首篇所著荀卿子之言，指意深切，詞調(diào)鏗鏘，君人者誠能使人朝夕諷誦，不離于其側(cè)，如衛(wèi)武公之抑戒，則所以入耳而著心者，豈但廣廈細(xì)旃，明師勸誦之益而已哉！此固余之所為眷眷而不能忘者。若《高唐》、《神女》、《李姬》、《洛神》之屬，其詞若不可廢，而皆棄不録，則以義裁之，而斷其為禮法之罪人也?！陡咛啤纷湔码m有思萬方、憂國害、開圣賢、輔不逮之云，亦屠人之禮佛，倡家之讀《禮》耳，幾何其不為獻(xiàn)笑之資，而何諷一之有哉？”[2]9正是對這一編選原則的舉例說明。關(guān)于首篇《成相》的入選理由，朱熹曰：“今以其詞亦讬于楚而作，又頗有補(bǔ)于治道，故錄以附焉。”[2]209朱熹看中的就是《成相》雜列古今治亂興亡之效，對君王治國有諷諫作用，同時(shí)又有尊君愛民之意，對現(xiàn)實(shí)有指導(dǎo)意義。此外，朱熹選《垓下歌》時(shí)云：“若其成敗得失，則亦可以為強(qiáng)不義者之深戒云?！盵2]223選《烏孫公主歌》時(shí)云：“亦以為中國結(jié)婚夷狄，自取羞辱之戒云?！盵2]230均是強(qiáng)調(diào)各篇對現(xiàn)實(shí)人生與現(xiàn)實(shí)政治的參考意義。朱熹選司馬相如的《長門賦》《哀二世賦》而剔除了其更有名的《上林賦》、《子虛賦》及《大人賦》的理由是“《上林》、《子虛》之作既，既以夸麗而不得入于楚詞；《大人》之于《遠(yuǎn)游》，其漁獵又泰甚，然亦終歸于諛也。特此二篇，為有諷諫之意，而此篇所為作者，正當(dāng)時(shí)之商監(jiān)，尤當(dāng)傾意極言以寤主聽?！盵2]233看中的乃是《長門賦》與《哀二世賦》的諷諫意義。朱熹還選了揚(yáng)雄的《反離騷》，關(guān)于選錄這篇的理由，朱熹云：“至于揚(yáng)雄，則未有議其罪者，而余獨(dú)以為是其失節(jié)，亦蔡琰之儔耳。然琰猶知愧而自訟，若雄則反訕前哲以自文，宜又不得與琰比矣。今皆取之，豈不以夫琰之母子無絕道，而于雄則欲因《反騷》而著蘇氏、洪氏之貶詞，以明天下之大戒也。”[2]9可知，朱熹選《反離騷》不是因?yàn)榇似旧砟芷鸾袒饔茫菍⒅鳛榉疵娼滩膩砼袚P(yáng)雄的“失節(jié)”，以此來批判現(xiàn)實(shí)，達(dá)到教化的作用。
以上三條是朱熹編選《楚辭后語》的主要原則，三條原則相輔相成，缺一不可。入選作品不是符合其中哪一條就夠，而是要三個(gè)條件同時(shí)具備才能滿足要求。而且，朱熹把第三條原則放在十分突出的位置。作品是否符合義、是否具有教化意義成了朱熹取舍作品的最重要的原則，不僅如此，作家的道德水平與學(xué)術(shù)思想也影響著朱熹對作品本身的選錄與評(píng)價(jià)。這些原則顯然要比晁氏編選《續(xù)楚辭》、《變離騷》的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格得多，所以晁氏二書156篇經(jīng)過朱熹三原則的篩選，所剩不足三分之一。
二、《楚辭后語》的研究特點(diǎn)
首先，在研究體例上，《楚辭后語》有著自己的特點(diǎn)?！冻o后語》的研究體例雖受到晁氏二書的影響，但與晁氏的研究體例仍存在區(qū)別，同時(shí)也與《楚辭集注》《楚辭辯證》的研究體例也有不同。52篇作品基本以時(shí)間為順序編排，每篇作品前均有一題解式的小序，交代作家創(chuàng)作緣由、指出其是非得失，并說明入選的原因等。如朱熹在《楚辭后語》第一篇《成相》前云：
《成相》者，楚蘭陵令荀卿子之所作也。荀卿，趙人，名況。學(xué)于孔氏門人馯臂子弓者，尤邃于《禮》，著書數(shù)萬言。少游學(xué)于齊，歴威、宣，至襄王時(shí)，三為稷下祭酒。后以避讒適楚，春申君以為蘭陵令。春申君死，荀卿亦廢，遂家蘭陵而終焉。此篇在《漢志》號(hào)《成相雜辭》，凡三章，雜陳古今治亂興亡之效，托聲詩以風(fēng)時(shí)君，若將以為工師之誦，旅賁之規(guī)者，其尊主愛民之意，亦深切矣。相者，助也，舉重勸力之歌，史所謂五羖大夫死而舂者不相杵是也。卿非屈原之徒，故劉向、王逸不錄其篇。今以其詞亦托于楚而作，又頗有補(bǔ)于治道，故錄以附焉。然黃歇亂人，卿乃以為托身行道之所，則已誤矣。卿學(xué)要為不醇粹，其言精神相反為圣人，意乃近于黃老，而復(fù)后王、君論五者，或頗出入申、商間，此其所以傳不一再，而為督責(zé)坑焚之禍也。差之毫厘，謬以千里，可不謹(jǐn)哉！可不謹(jǐn)哉！[2]209-210
這段小序中自開頭至“遂家蘭陵而終焉”一段是介紹作者的基本情況，“此篇在《漢志》號(hào)《成相雜辭》……不相杵是也”一段是介紹作品情況，“卿非屈原之徒……故錄以附焉”一段是交代該篇入選《后語》的原因。此后至結(jié)束是對作者的評(píng)判。朱熹對作家作品的批評(píng)主要體現(xiàn)在小序之中，且極力挖掘作家及作品的義理價(jià)值和諷諫功能。晁氏的《續(xù)楚辭》《變離騷》各篇作品前也有小序，但側(cè)重于作品創(chuàng)作背景及主旨的交代，缺少對作家作品的全面批判。
作品的注解分為兩種，一種是與《楚辭集注》的體例一致：分章注釋，先注字音，再釋解字詞，疏通文義。注釋以簡明扼要為特點(diǎn)。如《成相》前兩章：
請成相，世之殃，愚闇愚闇墮賢良！人主無賢，如瞽無相何倀倀！相，并息亮反，上葉平聲。墮，許規(guī)反。倀，丑羊反?！鹣?，助也。成相，助力之歌也。墮，壊也。瞽無相者，瞽者無目，故必使人助之，亦謂之相，不可無也。倀倀，狂惑之貎。請布基，慎圣人，愚而自專事不治。主忌茍勝，羣臣莫諌必逢災(zāi)。慎，讀作順。人，葉音兒。治，直吏反，葉平聲。災(zāi)，葉音滋。○布基，謂陳布基業(yè)之事也。忌，猜忌也。茍勝，不顧義理，而茍求勝人，若下文所引商紂之事也。
以上大字為正文，小字為朱熹注文。朱熹將正文大致按韻分章進(jìn)行注解，先注字音，后釋字詞之義，中間以○隔開。全章文義疏通一般較少，沒有《集注》中的詳細(xì)。另一種注解方法是，正文一樣是按章分開，只是注文更為簡略，中間沒有○隔開，按字詞在正文中出現(xiàn)的先后順序依次注音注義，字音字義自然混成。如《哀二世賦》的第一章：
登陂陁之長阪兮，坌入曽宮之嵯峨，臨曲江之隑州兮，望南山之參差。巖巖深山之谾谾兮，通谷豁乎谽谺。陂，普何反。陁，徒何反。坌，普頓、步頓二反，并也。曽，重也。隑，巨依反，曲岸頭也，與碕同。差，葉初歌反。谾谾，音籠，深通貌?；?，呼活反。谽，呼含反，大開貌。谺，呼加反，葉音河。
以上是《楚辭后語》的基本體例，但是由于它是一部未完稿，其中的19篇只存其目，朱熹還未來得及研究，這19篇前的小序是朱熹之子朱在取晁補(bǔ)之的舊說編成，朱熹做過研究的其他33篇，雖然都作了小序，但卻未必均有注解。
其次，重內(nèi)容輕形式，無明確的文體意識(shí)。朱熹編選《楚辭后語》的三原則其實(shí)都是從作品內(nèi)容上作的要求。無論是要求作品與屈騷在精神感情上具有一致性還是要求作品無心冥會(huì)、自然天成，抑或是要求作品符合義、具有教化意義，都是對作品內(nèi)容的重視，而少有形式上的考察。就此可以看出，朱熹在選錄作品時(shí)有重內(nèi)容而輕形式的傾向。這一傾向還體現(xiàn)在朱熹編選《后語》時(shí)并不注重所選作品的體裁形式上?！俺o”作為一種文體應(yīng)該是指用楚語寫成的詩歌。帶“兮”字的文、賦只能算受楚辭影響的作品，不能稱之為楚辭。可《后語》中的作品，除了少數(shù)的楚辭后，詩歌（非楚辭類）、賦、文等多種體裁并存。如《成相》《佹詩》只能算詩歌而非楚辭，而《長門賦》《哀二世賦》《思玄賦》《復(fù)志賦》《閔己賦》《別知賦》等以“賦”名篇的作品只能算作是賦體文學(xué)，而不能稱之為楚辭。又《吊田橫文》《招海賈文》《吊屈原文》《吊萇弘文》《乞巧文》《憎王孫文》等以“文”名篇的作品均只能稱為文，也不能說是楚辭。不少作品甚至連楚辭標(biāo)志性語氣詞“兮”字都不帶，也被錄在《后語》中。如荀子的《成相》《佹詩》、陶潛的《歸去來兮辭》、韓愈的《別知賦》《吊田橫文》、柳宗元的《乞巧文》等作品不帶楚語標(biāo)志，在形式上與楚辭關(guān)系不大?？梢?，《后語》所選非局限于楚辭類作品，朱熹還沒有明確的文體意識(shí)，未從形式上來區(qū)分作品。朱熹編選《后語》主要是從內(nèi)容上或者說精神情感上來考察作品與《楚辭》的相通性，而并未考慮作品在形式和體裁上是否與《楚辭》一致。凡只注重辭藻的夸麗和形式上與《楚辭》相仿而內(nèi)容有違禮義或無病呻吟者均被剔除在《后語》之外。如《高唐》《神女》《李姬》《洛神》等篇都被朱熹所舍棄，就是因?yàn)樾问缴想m然其詞不可廢，但“以義裁之，而斷其為禮法之罪人?！庇帧蹲犹摗贰渡狭帧芬蜣o藻之夸麗而不得入選，《大人》因其“終歸于諛”而遭棄，都是因?yàn)樵趦?nèi)容上不符合朱熹的要求。
第三，道德批評(píng)高于文學(xué)批評(píng)，作家評(píng)判重于作品評(píng)判。朱熹的整個(gè)楚辭研究不只是為了文學(xué)研究，更重要的是為了現(xiàn)實(shí)批判。朱熹之所以在晚年開始研究楚辭，原因就在于現(xiàn)實(shí)政治的刺激與現(xiàn)實(shí)批判的需要。換言之，朱熹的楚辭研究是有其強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)功用目的的。朱熹通過注解《楚辭》來頌揚(yáng)屈原的忠君愛國，鞭撻現(xiàn)實(shí)奸佞小人，批判現(xiàn)實(shí)政治，諷刺時(shí)局。但朱熹仍覺意猶未盡，又編《楚辭后語》，通過對所選作家作品的是非得失的批判來樹立一種禮法的、道德的、義理的標(biāo)準(zhǔn)，以此來教化世人，達(dá)到有補(bǔ)治道的目的。朱熹的這種目的和用意在《后語》中明顯比在《楚辭集注》中表現(xiàn)得更強(qiáng)烈。朱熹的現(xiàn)實(shí)功用目的主要是通過作品前的小序來實(shí)現(xiàn)的。《后語》中朱熹對作家作品的批判基本都體現(xiàn)在小序中，文中的注解只是簡略的字音字義的解釋，不是朱熹關(guān)注的重點(diǎn)。
有人將朱熹編定《楚辭》與孔子刪《詩》作《春秋》等同起來。如明成化十一年吳原明刊本序中評(píng)朱熹楚辭研究道：
然嘗聞之，孔子刪《詩》、朱熹之定《騷》，其意一也?！对姟分疄檠?，可以感發(fā)善心，懲創(chuàng)逸志，其有裨于風(fēng)化大矣！《騷》之為辭，皆出于忠愛之誠心，而所謂“善不由外來，名不可以虛作”者，又皆圣賢之格言。使放臣屏子呻吟詠嘆于寂寞之濱，則所以自處者必有其道矣。而所天者幸而聽之，寧不凄然興感而迪其倫紀(jì)之常哉！此圣賢刪定之大意也。讀此書者，因其辭以求其義，得其義而反諸身焉，庶幾乎朱熹之意，而不流于雕蟲篆刻之末矣。[4]315
在明正德十四年（1519）沈圻刊本序中，張旭亦云：
竊惟朱熹因《離騷》以刪定《楚辭》，與孔子之假魯史以修《春秋》同一心也。《春秋》既作，亂臣賊子知所懼?！冻o》既行于世，忠臣義士其不知有所奮發(fā)哉！[3]317
他們說的都是朱熹的整個(gè)楚辭研究，自然也包括了朱熹編選《楚辭后語》，并且朱熹編選《楚辭后語》比集注《楚辭》具有更大的靈活性，更能充分體現(xiàn)出朱熹的現(xiàn)實(shí)功用目的?？鬃觿h《詩》，取其合乎禮法者305篇以教化弟子?？鬃幼鳌洞呵铩犯且蛔衷H、微言大義，亂臣賊子知所懼。朱熹的楚辭研究被認(rèn)為具有同樣的用意和作用，雖然有點(diǎn)刻意拔高之嫌，但確實(shí)看出了朱熹研究楚辭的真正目的。朱熹正是以一種為社會(huì)重立秩序的姿態(tài)從事楚辭研究的，在朱熹眼里，楚辭文本的義理價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于其文學(xué)價(jià)值。朱熹視屈作，“不敢直以詞人之賦視之”。朱熹編選《后語》也并非將之作為簡單的文學(xué)作品來選編，而是以之為載體，進(jìn)行自己的道德批判與義理闡發(fā)。朱熹編選《后語》時(shí)，文學(xué)性顯然不是其評(píng)價(jià)作品的最高標(biāo)準(zhǔn)，而是將道德批評(píng)置于文學(xué)批評(píng)之上。
此外，《后語》雖然是一部作品選，但其中的作家評(píng)判明顯重于作品評(píng)判。一般意義上的作品選只需對作品進(jìn)行批評(píng)就成，最多交代一下作家基本情況和創(chuàng)作背景。比如晁補(bǔ)之的《續(xù)楚辭》《變離騷》就是如此。可朱熹《后語》卻將很大的精力放在對作家的評(píng)判上，且這些評(píng)判與所選作品有時(shí)并沒有多大關(guān)聯(lián)。朱熹在很大程度上脫離了所選作品本身，或褒獎(jiǎng)或貶斥作家，以此樹立一個(gè)道德標(biāo)尺，來實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的積極影響。比如，朱熹在《成相》前小序中，本應(yīng)該只需介紹完作者荀子的基本情況及《成相》篇的基本情況與入選理由就可以了。但朱熹緊接著又說：“然黃歇亂人，卿乃以為托身行道之所，則已誤矣。卿學(xué)要為不醇粹，其言精神相反為圣人，意乃近于黃老，而復(fù)后王、君論五者，或頗出入申、商間，此其所以傳不一再，而為督責(zé)坑焚之禍也。差之毫厘，謬以千里，可不謹(jǐn)哉！可不謹(jǐn)哉！”[2]209-210朱熹在此對荀子來了一個(gè)全面的評(píng)判，認(rèn)為他所學(xué)不醇，有違圣人，近于黃老而出入申商，以致所教弟子惹出焚書坑儒之禍。朱熹選錄荀子的《成相》《佹詩》入《后語》，并稱其“有補(bǔ)治道”，但朱熹并未因這兩篇作品合乎其編選標(biāo)準(zhǔn)而放過對荀子的不足之處的批判?？梢妼ψ骷业脑u(píng)判是朱熹的重點(diǎn)所在。朱熹不會(huì)孤零零地評(píng)判作品，在很大程度上，對作家的態(tài)度決定了其對作品的態(tài)度，作品評(píng)判其實(shí)只是作家評(píng)判的一部分而已。比如對揚(yáng)雄《反離騷》的評(píng)判，真正針對作品本身的評(píng)判并不多，朱熹不僅在篇前的小序中強(qiáng)烈地指責(zé)揚(yáng)雄的“失節(jié)”，而且還破例地在篇后動(dòng)用了很長篇幅批判揚(yáng)雄，維護(hù)屈原，以明屈原之忠而斥揚(yáng)雄之罪。又如關(guān)于《歸去來兮辭》，晁氏以為是“中和之發(fā)”，與屈作不類，朱熹也贊成這一認(rèn)識(shí)，但他卻又說：“抑以其自謂晉臣恥事二姓而言，則其意亦不為不悲矣?！盵2]9-10顯然不是出于對作品的本身的認(rèn)識(shí)，而是從作家出發(fā)來評(píng)價(jià)作品的?？芍?，朱熹評(píng)判作品，往往不是從作品本身出發(fā)，而是以作家評(píng)判來代替作品評(píng)判，重在評(píng)判人而非文，道德批評(píng)高于文學(xué)批評(píng)。只有如此，方能更好地實(shí)現(xiàn)批判現(xiàn)實(shí)、教化世人的目的。
總之，《楚辭后語》是在晁補(bǔ)之《變離騷》《續(xù)楚辭》的基礎(chǔ)上構(gòu)建起來的，對晁補(bǔ)之楚辭學(xué)有繼承也有批判。《楚辭后語》雖是未完稿，但仍是朱熹的一部重要的楚辭學(xué)著作?！冻o后語》的編選作品時(shí)注重作品與屈原作品精神情感的一致性，看重作品的無心冥會(huì)，反對刻意求似者，重視作品的義理與教化意義。除了研究體例上的特點(diǎn)外，重內(nèi)容輕形式，無明確的文體意識(shí)；道德批評(píng)高于文學(xué)批評(píng)，作家評(píng)判重于作品評(píng)判，是《楚辭后語》的主要研究特點(diǎn)。
參考文獻(xiàn)：
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[3]（宋）朱熹．朱子全書（第十九冊）[Z]．上海：上海古籍出版社；合肥：安徽教育出版社，2002．
（責(zé)任編輯 白俊騫）（責(zé)任校對 印有家）（英文編輯 何歷蓉）
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