上世紀70年代，撒切爾夫人的市場化改革遭到阻力，與內閣同僚爆發(fā)了激烈的爭吵，激動之余，她從包里拿出一本哈耶克的《自由憲章》，摔在同僚面前，說：“這才是我們應該信仰的！”
這也驗證了另一位經(jīng)濟學家凱恩斯的判斷：“世界是由少數(shù)人統(tǒng)治的。那些自以為不受思想家影響的'實干家’，大多不過是一些已故政治學家、經(jīng)濟學家的奴隸?！边@些開宗立派的思想家及其傳世之作包括：
霍布斯《利維坦》；洛克《政府論》；孟德斯鳩《論法的精神》；盧梭《社會契約論》；亞當˙斯密《國富論》；柏克《法國大革命反思錄》；馬克思《資本論》；馬克斯·韋伯《社會與經(jīng)濟》；米塞斯《人的行為》；還有凱恩斯vs哈耶克；諾奇克vs羅爾斯，等等。
這一層次的思想家，雖然可能彼此沖突，甚至有些人的思想，已經(jīng)被證明是錯誤的，但卻至少有下面共同的特征：
◎關注的是人類現(xiàn)實社會中，最根本、最普遍，且具有長期性的永恒問題。例如：人性究竟是什么樣的？人類需要怎樣的秩序？如何分配稀缺資源？等等。
◎圍繞一對核心沖突，或某個大問題，創(chuàng)建一套能夠解釋歷史與現(xiàn)實，并且邏輯自洽的思想體系。
◎討論人類社會重大問題，始終無法繞開他們。他們之間的爭論永遠不會停止，他們在某個時代可能被忽視，但會在新的時代重生。
當下，新冠疫情的蔓延，導致世界經(jīng)濟滑向有史以來最嚴重的大蕭條，同人類歷史上歷次劇變一樣，這些思想家及其追隨者就會展開大辯論，政治家，也會實踐自己所信奉的思想，從而震蕩出久遠的歷史回音。
傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學、凱恩斯主義和奧地利經(jīng)濟學派對“經(jīng)濟危機”的爭論，最為典型。
◎傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學看經(jīng)濟危機——“窮，買不起”
在生產(chǎn)資料私有制下，資本家會不斷剝削和壓榨勞動者，最終會造成極端的貧富懸殊，危機由此爆發(fā)。如馬克思所言：“一切真正的危機的最根本的原因,總不外乎群眾的貧困和他們有限的消費?！?/span>
◎凱恩斯主義看經(jīng)濟危機——“悲，不愿買”
經(jīng)濟危機之所以會爆發(fā)，是因為經(jīng)濟發(fā)展過程中，全社會對未來的悲觀預期，導致消費停滯，此時政府應該出手補足需求不足。凱恩斯主義認為，如果讓市場自動恢復，周期過長，必然會造成社會動蕩。所以凱恩斯才說：“從長遠來看，我們都死了?！?/span>
◎奧地利經(jīng)濟學派看經(jīng)濟危機——“錯，不買了”
政府擴張性的貨幣政策才是危機的根源，它扭曲了真實的消費，誤導資本向上游聚集，當急速擴增的虛假消費耗盡儲蓄，央行只得繼續(xù)降息印鈔，最終，惡性循環(huán)的通貨膨脹引發(fā)大蕭條。
不同的理論體系，引出了不同的解決方案：
◎傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學主張，消滅生產(chǎn)資料私有制，取消市場經(jīng)濟，施行計劃經(jīng)濟；
◎凱恩斯主義主張，政府大搞貨幣擴張、財政刺激、公共工程；
◎奧地利經(jīng)濟學派主張，相信市場的自我修復能力，打破政府對貨幣的壟斷，開放貨幣競爭，逐步實現(xiàn)貨幣的非國家化（哈耶克《貨幣的非國家化》）。
三大學派不僅在理論上不同，在實踐上也帶來了不同的結果。簡單說，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學遭遇失敗，凱恩斯長期以來一直是主流，而奧地利經(jīng)濟學派的米塞斯、哈耶克，曾預言了1929年的世界大蕭條，甚至在計劃經(jīng)濟尚未開始時，就預言了蘇聯(lián)的崩潰，但始終被邊緣化。
當下，疫情所帶來的經(jīng)濟社會危機，他們所提出的方案，也完全不同——
傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學與凱恩斯主義的方案，是政府全部管起來，比如大規(guī)模的財政貨幣援助——一刀切式的發(fā)錢，這樣做，很可能導致惡性通脹，最終很可能是問題越解決越多，越解決越糟。
而奧派會認為，任何政府都沒有能力徹底根除危機，當下，最需要的是民間自發(fā)秩序與權威，面對疫情帶來的復雜情況，必須依賴自下而上的機制，讓高度自主的民間力量動員起來，而政府必須竭盡全力，通過減稅、必須的公共服務和失業(yè)救濟，讓中小企業(yè)和困難人群活下來等。
法國文學家紀德說：“關鍵是你的目光，而不是你的所見?！比绻麅H用歷史實踐的結果來判斷一個理論正確與否，那我們距離真知還很遠。
因為事實的意義必須通過理論框架才能展現(xiàn)出來。奧地利學派朱海就老師曾說“所有的事實，都是'理論的事實’，數(shù)據(jù)是不會自己說話的?！笨梢姡瑢嵶C主義極具誤導性。事實與數(shù)據(jù)不是最重要的，邏輯與公理才是。
傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學，視平等為首要價值，但卻因為寄望于用“全知全能全善的，看得見的手”，消滅市場這只“看不見的手”，結果導致了“貧窮面前，人人平等”。
凱恩斯主義，所引用的支持政府干預的事實與數(shù)據(jù)，直接輕視了市場的自我修復能力，以及時間周期。而它之所以生命力如此頑強，每逢危機便能大行其道。
但是奧地利經(jīng)濟學派則完全不同。他們從“主觀價值論”“人的行動學”等不證自明的公理出發(fā)，一步步推理演繹出龐雜的理論大廈。
奧派認為經(jīng)濟學的根基必須是徹底的“個體”——任何抽象的“國家、社會、民族”都是由一個個具體而鮮活的人組成的，放棄具體的“人”而研究抽象的“國家”無異于本末倒置。因此，即便經(jīng)濟刺激計劃，奧派關注點不在刺激的數(shù)額（四萬億還是十萬億）、領域（“鐵公基”還是“新基建”），而在于誰來主導——政府還是市場？
康德在《純粹理性批判》中認為，人類心靈有獨特的結構，由這些結構所推導出來的知識被稱為“先驗知識”如數(shù)學?？档抡J為“先驗知識”是人類的底層操作系統(tǒng)，而“經(jīng)驗”只是數(shù)據(jù)。而奧地利經(jīng)濟學派的思想，正是在康德“先驗論”哲學根基上生長出來的一種新思想。
遺憾的是，人性的缺陷很容易被“實證主義”所俘獲，而對“邏輯先驗主義”嗤之以鼻?；蛟S，這一層次思想家的博弈，人類社會需要更長的時間，付出更大的代價，才能分出勝負。
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