17世紀(jì)
經(jīng)濟學(xué)在17世紀(jì)屬于啟蒙時期，就像天降破曉，迷霧繚繞；就像人初長成，懵懵懂懂。
這個時候出現(xiàn)了幾個偉大的啟蒙先驅(qū)撥開迷霧，照亮整個經(jīng)濟學(xué)界的大地。
01 大衛(wèi)·休謨
蘇格蘭哲學(xué)家，貨幣數(shù)量論的最早闡述者，所有的自由主義思想都受到大衛(wèi)·休謨的懷疑論的影響。
他是經(jīng)驗主義和懷疑主義的代表，也是功利主義和自由主義的先驅(qū)。他對因果關(guān)系、歸納推理、自我認知、實踐理性、道德情感等問題提出了有影響力的觀點，對后來的哲學(xué)家如康德、黑格爾、維特根斯坦、羅素等都產(chǎn)生了深刻的影響。
后面所有自由主義、放任主義、市場主義的經(jīng)濟學(xué)家都受到大衛(wèi)休謨不可知論思想的影響，因為市場不可知，所以反對任何形式的政府干預(yù)。
尤其是對后世另外一位經(jīng)濟學(xué)界的重量級人物哈耶克的思想影響巨大，哈耶克傾其一生都在反饋蘇聯(lián)式的計劃經(jīng)濟。
哈耶克認為任何計劃式的經(jīng)濟政策都注定失敗，因為計劃前提是了解，而政府不可能了解有無數(shù)個個體組成的市場，市場太復(fù)雜了。
與此同時自由主義還受到自然法和自然秩序思想的影響，意思是指人的理性之上還有一個更高的理性，那就是自然。
最重要的是大衛(wèi)休謨對經(jīng)濟學(xué)巨擘亞當(dāng)斯密的《國富論》和《道德情操論》影響及其大，可以說在某種程度上他啟蒙了亞當(dāng)斯密，而亞當(dāng)斯密點亮了整個近現(xiàn)代商業(yè)文明和經(jīng)濟學(xué)理論的天空。
02 威廉·配第
英國經(jīng)濟學(xué)家，第一次有意識地把商品的價值源泉歸于勞動。
威廉·配第是一位英國經(jīng)濟學(xué)家，他是英國經(jīng)濟學(xué)的先驅(qū)，被認為是古典政治經(jīng)濟學(xué)的鼻祖之一，也是統(tǒng)計學(xué)的創(chuàng)始人。
他的思想涉及價值、稅收、國力、人口、財富等領(lǐng)域。他最先提出了勞動價值論的一些基本命題，認為勞動是財富之父，土地是財富之母。勞動產(chǎn)生價值的思想對大衛(wèi)·李嘉圖和馬克思的理論都有很大的影響。
他也是最早運用統(tǒng)計和數(shù)學(xué)方法來分析經(jīng)濟現(xiàn)象的經(jīng)濟學(xué)家。
他首次提出了勞動價值論，認為商品的價值取決于生產(chǎn)它所需的勞動時間。勞動價值論對后來的經(jīng)濟學(xué)巨擘馬克思的理論有很大影響（價值取決于必要勞動時間等等）。
他創(chuàng)立了政治算術(shù)學(xué)，即運用統(tǒng)計數(shù)據(jù)和數(shù)學(xué)模型分析政治、社會和經(jīng)濟問題的方法。他提出了國民收入核算的概念，試圖估算英國的總產(chǎn)出、總收入和總支出。他主張自由貿(mào)易和自由競爭，反對重商主義和政府干預(yù)。
03 布阿吉爾貝爾
布阿吉爾貝爾是法國經(jīng)濟學(xué)家，他批判重商主義，提出自然秩序的思想。
他認為財富是指能夠滿足人們需要的使用價值，而不是金銀貨幣。財富的真正源泉是土地的耕種，即農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他認為商品的價值取決于生產(chǎn)它所需要的一般勞動時間。他反對重商主義的國家干預(yù)經(jīng)濟的政策，主張經(jīng)濟自由和自然秩序。他認為社會經(jīng)濟活動具有自己的規(guī)律性，人們應(yīng)該順從自然規(guī)律辦事。啟蒙運動時期的思想家和經(jīng)濟學(xué)家基本都是自由主義者，這也非常容易理解。這是因為啟蒙時期是歐洲思想和文化的一次重大變革，它強調(diào)理性、自由、平等、人權(quán)和進步的價值，反對傳統(tǒng)的權(quán)威、教條、偏見和迷信。啟蒙時期的經(jīng)濟學(xué)家受到了古典自然法思想的影響，認為人類有天賦的自然權(quán)利，包括生命權(quán)、財產(chǎn)權(quán)和契約權(quán)，政府的作用應(yīng)該是保護這些權(quán)利，而不是干預(yù)人們的經(jīng)濟活動。啟蒙時期的經(jīng)濟學(xué)家也受到了科學(xué)革命的啟發(fā)，運用實證的方法和數(shù)學(xué)的工具分析經(jīng)濟現(xiàn)象，尋求經(jīng)濟規(guī)律和原理，主張建立一種基于理性和自然秩序的經(jīng)濟體系。啟蒙時期的經(jīng)濟學(xué)家還反映了當(dāng)時社會和歷史的需要，他們批判了路易十四時期的重商主義政策，主張取消貿(mào)易壁壘和壟斷特權(quán)，促進國內(nèi)外市場的發(fā)展，提高國民收入和福利。自然秩序的思想可以追溯到古典自然法思想，即認為存在著一種超越人類意志和法律的普遍和不變的道德準(zhǔn)則，它源于上帝或自然的理性。自然法可以追溯到古希臘和古羅馬的哲學(xué)家，如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、西塞羅等，他們提出了自然法的概念，認為存在著一種超越人類意志和法律的普遍和不變的道德準(zhǔn)則，它源于上帝或自然的理性，能夠指導(dǎo)人類的行為和社會秩序。這是從理性的角度，上帝的理性或者自然的理性必定高于人的理性，因為上帝是全知全能全視角的觀察世界，最理性的選擇是讓最理性的自然法來支配社會，而不是人類。
經(jīng)過中世紀(jì)基督教神學(xué)家，如奧古斯丁、托馬斯·阿奎那等人的繼承和發(fā)展，自然法與神圣啟示相結(jié)合，認為自然法是上帝在人類心中刻下的永恒法，是人類理性參與神圣理性的方式，能夠揭示人類的天賦權(quán)利和義務(wù)。從宗教理性的角度，自然法是上帝留在人心的真理和神性，讓真理運行是最理性的選擇。哈耶克提出的自發(fā)秩序其實就是自然秩序在經(jīng)濟學(xué)中的應(yīng)用。它們都強調(diào)了理性、自由、進步等價值，反對了傳統(tǒng)的權(quán)威、教條、偏見和迷信。它們也都認為市場機制是一種有效的自然秩序或自發(fā)秩序，能夠保證人類的福利和效率 。
啟蒙運動為真正意義上的經(jīng)濟學(xué)點了一盞燈，本篇文章也正如啟蒙運動時期的經(jīng)濟學(xué)為大家開個頭，接下為大家介紹經(jīng)濟學(xué)發(fā)展史的重頭戲。
18世紀(jì)
18世紀(jì)：開拓。這個世紀(jì)是經(jīng)濟學(xué)的開拓期，他們主要關(guān)注價值、分配、增長、發(fā)展等問題，為后來的經(jīng)濟學(xué)開辟了一些方向。
一、古典政治經(jīng)濟學(xué)
古典政治經(jīng)濟學(xué)的基本特征是：以勞動價值論為基礎(chǔ)，認為商品的價值取決于生產(chǎn)它所需要的勞動量，而不是取決于供求關(guān)系或者效用。以分配理論為核心，認為社會收入分為三大部分：工資、利潤和地租，它們分別歸屬于三個階級：工人、資本家和地主。古典政治經(jīng)濟學(xué)試圖解釋這三個部分的形成和變化的規(guī)律，以及它們之間的相互影響。以自由主義為立場，主張市場機制能夠?qū)崿F(xiàn)資源的有效配置，而政府干預(yù)只會造成市場失靈。古典政治經(jīng)濟學(xué)倡導(dǎo)自由貿(mào)易、反對重商主義和保護主義，也反對壟斷和寡頭，強調(diào)競爭的作用。古典政治經(jīng)濟學(xué)被馬克思稱為“正統(tǒng)”或“科學(xué)”的政治經(jīng)濟學(xué)，與其后出現(xiàn)的“庸俗”或“辯護”的政治經(jīng)濟學(xué)相對立。01 重農(nóng)學(xué)派。
財富的根本來與是土地，其他的財富只不過是通過一種形式轉(zhuǎn)換成另外一種形式，只有土地上谷物和果實才是從無到有，憑空產(chǎn)生的。
重農(nóng)學(xué)派是興起于18世紀(jì)50至70年代法國的一個經(jīng)濟流派，該派直接繼承法國啟蒙運動“自然秩序”的哲學(xué)觀念（布阿吉爾貝爾提出的自然秩序），并在這種觀念的指導(dǎo)下提出了基于大力發(fā)展農(nóng)業(yè)的自由主義經(jīng)濟政策，為法國資產(chǎn)階級革命的到來做好了經(jīng)濟思想上的準(zhǔn)備。
重農(nóng)學(xué)派經(jīng)濟哲學(xué)的現(xiàn)代意義則在于，其成功探索了在特定歷史條件下，經(jīng)濟與哲學(xué)實現(xiàn)結(jié)合并作用于社會的可能性與具體途徑。重農(nóng)學(xué)派的代表人物有弗朗索瓦·魁奈、杜邦、杜爾哥、米拉波等，他們認為國家財富的根本來源是土地生產(chǎn)及土地發(fā)展，即農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而其他的經(jīng)濟活動，如制造業(yè)和商業(yè)，只是利用農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的盈余部分，將其轉(zhuǎn)化為另外的產(chǎn)品形式。
他們認為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有創(chuàng)造凈收益的特殊性，而其他行業(yè)只能創(chuàng)造粗收益，因此農(nóng)業(yè)是唯一能夠增加社會財富的行業(yè)。重農(nóng)學(xué)派反對重商主義的國家干預(yù)經(jīng)濟的政策，主張經(jīng)濟自由和自然秩序。他們認為社會經(jīng)濟活動具有自己的規(guī)律性，人們應(yīng)該順從自然規(guī)律辦事，而不是違背自然規(guī)律去追求金銀財富。'歐洲的孔夫子'。索瓦·魁奈是法國的經(jīng)濟學(xué)家，重農(nóng)主義的領(lǐng)袖和政治經(jīng)濟學(xué)體系的先驅(qū)。他被稱為“歐洲的孔夫子”，因為他對中國的經(jīng)濟和哲學(xué)有所研究和借鑒。他最著名的作品是《經(jīng)濟表》，用圖表形式展示了社會各階層和部門之間的經(jīng)濟循環(huán)和平衡。他主張自由放任的經(jīng)濟政策，反對國家干預(yù)和重商主義。他提出了純產(chǎn)品學(xué)說，認為只有農(nóng)業(yè)能創(chuàng)造凈收益，增加社會財富，而其他行業(yè)只能創(chuàng)造粗收益，改變財富的形態(tài) 。
02 自由主義。
所謂自由主義就是信奉市場有自我調(diào)節(jié)能力，反對政府干預(yù)。
亞當(dāng)·斯密，古典政治經(jīng)濟學(xué)算是經(jīng)濟學(xué)正式開端，而亞當(dāng)·斯密算是經(jīng)濟學(xué)真正意義意義上的開山鼻祖。他在1776年所著作的《國富論》里提出的“無形的手”的概念一直到兩百多年后的今天依舊被奉為圭臬。
李嘉圖是比較利益理論的創(chuàng)始人，比較利益影響究竟有越大？可以說今天貿(mào)易全球化就是按照比較利益的理論在進行。
比較利益理論是指不同國家之間進行國際貿(mào)易的動機和基礎(chǔ)，即每個國家都應(yīng)該專門生產(chǎn)自己相對優(yōu)勢的商品，然后通過貿(mào)易互換，從而提高各自的效率和福利。
西斯蒙第是小資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人。小資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)是反映小資產(chǎn)階級利益和要求的一種經(jīng)濟理論。小資產(chǎn)階級作為資本主義社會的中間階層，一方面它批評與小資產(chǎn)者利益發(fā)生沖突的資本主義現(xiàn)狀，揭露了資本主義社會的一些弊病，對資本主義剝削進行了批判；另一方面它又維護私有制。
庸俗經(jīng)濟學(xué)顧名思義，是馬克思對于一些政治經(jīng)濟學(xué)家的批判性的稱呼，他認為這些經(jīng)濟學(xué)家沒有真正揭示資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)和規(guī)律，而只是對表面現(xiàn)象進行了膚淺和辯護的描述。
庸俗經(jīng)濟學(xué)與古典政治經(jīng)濟學(xué)相對立，雖然古典政治經(jīng)濟學(xué)也有一些錯誤和局限，但至少試圖探究商品的價值、剩余價值的產(chǎn)生、收入的分配等問題，從而為馬克思提供了一些重要的理論基礎(chǔ)。
庸俗經(jīng)濟學(xué)的代表人物有馬爾薩斯和薩伊等人，他們主要在19世紀(jì)初到中期活躍。否定勞動價值論，認為商品的價值取決于供求關(guān)系或者效用，而不是取決于生產(chǎn)它所需要的勞動量。否定剩余價值理論，認為資本家的利潤不是由剝削工人所得，而是由資本家的節(jié)約、風(fēng)險或者生產(chǎn)力所得。否定分配理論，認為社會收入不是按照工資、利潤和地租三種形式分配給三個階級，而是按照生產(chǎn)要素的貢獻分配給勞動、資本和土地。否定階級斗爭理論，認為社會不是由相互對立和沖突的階級構(gòu)成，而是由相互合作和和諧的個人構(gòu)成。庸俗經(jīng)濟學(xué)它對當(dāng)時的經(jīng)濟現(xiàn)象和問題進行了粉飾和美化，也對后來的經(jīng)濟思想和理論產(chǎn)生了一定的影響。庸俗經(jīng)濟學(xué)被馬克思稱為“政治經(jīng)濟學(xué)的衰落”，與他自己所創(chuàng)立的“科學(xué)社會主義”相對立。馬爾薩斯《人口論》和馬爾薩斯陷阱
馬爾薩斯是英國人口學(xué)家和政治經(jīng)濟學(xué)家，以其人口理論聞名于世。他在《人口論》中指出，人口按幾何級數(shù)增長而生活資源只能按算術(shù)級數(shù)增長，所以不可避免地要導(dǎo)致饑饉、戰(zhàn)爭和疾病；呼吁采取果斷措施，遏制人口出生率（中國可能是受這個理論影響最大的國家）。
這個理論被稱為馬爾薩斯陷阱或馬爾薩斯災(zāi)難。他的理論對后來的經(jīng)濟學(xué)家和社會思想家產(chǎn)生了深遠的影響，也受到了不少的批評和反駁。
薩伊和薩伊定律
薩伊是法國資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學(xué)的開創(chuàng)者，最著名的是薩伊定律。
薩伊定律，又稱為市場定律，是指商品的生產(chǎn)就會創(chuàng)造出對其他商品的需求。換句話說，供給創(chuàng)造出自己的需求。人們通過生產(chǎn)和提供商品或服務(wù)來獲得收入，然后用這些收入來購買其他商品或服務(wù)。
薩伊定律是由法國古典政治經(jīng)濟學(xué)家賽伊在1803年出版的《政治經(jīng)濟學(xué)論》中提出的。他寫道：“一種產(chǎn)品一旦被創(chuàng)造出來，它就立即為其他產(chǎn)品提供了一個市場，其價值相當(dāng)于它自身的價值?！?nbsp;他還寫道：“我們每個人只能用自己的產(chǎn)品來購買別人的產(chǎn)品——我們能夠購買的價值等于我們能夠生產(chǎn)的價值，所以人們能夠生產(chǎn)得越多，他們就能夠購買得越多?！?nbsp;人們不會囤積貨幣，而是會把所有的收入都用于消費或投資。市場是自由競爭和靈活調(diào)整的，不存在壟斷或剛性價格。生產(chǎn)者和消費者之間有完全的信息和理性預(yù)期，不存在不確定性或誤判。經(jīng)濟活動是由生產(chǎn)驅(qū)動的，而不是由需求驅(qū)動的。生產(chǎn)決定了需求的規(guī)模和結(jié)構(gòu)，而不是反過來。在此基礎(chǔ)上凱恩斯發(fā)展出了他自己的凱恩斯主義，一旦經(jīng)濟陷入困境，就由政府來進行投資和消費，雖然凱恩斯學(xué)習(xí)薩伊的理論，但是凱恩斯卻被判了薩伊的立場。經(jīng)濟體系是自我調(diào)節(jié)和自我平衡的，不會出現(xiàn)總供過于總求或總求過于總供的情況。任何部門或行業(yè)的供需失衡都會通過價格變動和資源轉(zhuǎn)移而得到糾正。政府干預(yù)是沒有必要的，甚至是有害的。政府通過增加支出或減少稅收來刺激需求，只會導(dǎo)致通貨膨脹或債務(wù)危機，而不會增加實際產(chǎn)出或就業(yè)。薩伊定律是古典政治經(jīng)濟學(xué)和自由主義經(jīng)濟學(xué)的一個重要原則，它支持了放任自由和非干涉主義的觀點。
19世紀(jì)
如果說18世紀(jì)是經(jīng)濟學(xué)開荒拓土的世紀(jì)，那么19世紀(jì)就是經(jīng)濟學(xué)理論百花齊放的世紀(jì)。這100年使得經(jīng)濟學(xué)理論走向成熟，尤其是數(shù)理學(xué)派的誕生使得經(jīng)濟學(xué)漸漸地變成一門實證科學(xué)。
19世紀(jì)：發(fā)展。這個世紀(jì)是經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展期，他們主要關(guān)注均衡、效率、選擇、制度等問題，為后來的經(jīng)濟學(xué)提供了一些方法。
一、約翰·斯圖亞特·穆勒
他是個里程碑式的人物，他對前面18世紀(jì)的經(jīng)濟學(xué)理論進行了總結(jié)，完成了經(jīng)濟學(xué)說史上的第一次大綜合。約翰·穆勒的《政治經(jīng)濟學(xué)原理》（1848年）。穆勒綜合了亞當(dāng)·斯密以來的古典經(jīng)濟學(xué)，同時提出了改善資本主義制度的方案。他的理論涵蓋了生產(chǎn)、分配、交換、社會進步和政府干預(yù)等方面。參考閱讀??經(jīng)濟學(xué)史上的3次大總結(jié)。
二、社會主義思潮
在中國幾乎沒有人不知道卡爾·馬克思。卡爾·馬克思是一位猶太裔德國哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、社會學(xué)家、政治學(xué)家、革命理論家、新聞從業(yè)員、歷史學(xué)者，也是馬克思主義的主要創(chuàng)始人，被譽為全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的革命導(dǎo)師，國際共產(chǎn)主義運動的主要開創(chuàng)者。
馬克思一生出版過大量理論著作，包括1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》和1867年至1894年出版的《資本論》。
他主張社會是在控制生產(chǎn)資料的統(tǒng)治階級，以及提供勞動生產(chǎn)的勞動階級間不斷階級斗爭中發(fā)展而成的。他認為國家是為維護統(tǒng)治階級的利益而運轉(zhuǎn)，而這一點又常常被視為大眾的公共意志，并預(yù)言國家必然會走向消亡。
他同時也預(yù)言如之前存在過的社會經(jīng)濟體系一樣，資本主義的內(nèi)部矛盾會導(dǎo)致它自身的滅亡，并會被新的社會主義社會形態(tài)所取代。
馬克思作為馬克思主義的核心創(chuàng)始人，長期以來受到各個方面的贊美和批評，他也被人們認為是歷史上最有影響力的人物之一。
馬克思主要借鑒了德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)和法國空想社會主義的思想和理論。他批判地繼承了黑格爾的辯證法，但摒棄了其唯心主義，并將其改造為唯物主義辯證法。他吸取了費爾巴哈的唯物主義，但摒棄了其形而上學(xué)和社會歷史問題上的唯心觀點，并將其發(fā)展為辯證唯物主義和歷史唯物主義。他批判地吸取了亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖的勞動價值論，并在此基礎(chǔ)上提出了剩余價值論，創(chuàng)立了馬克思主義的政治經(jīng)濟學(xué)。他批判地吸取了圣西門、傅立葉和歐文等空想社會主義者對資本主義的揭露和批判，以及對未來理想社會的設(shè)想和主張，闡明了無產(chǎn)階級推翻資本主義、建設(shè)共產(chǎn)主義的歷史使命，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義。
三、歷史學(xué)派
01 德國歷史學(xué)派
經(jīng)濟學(xué)說史上的舊派歷史學(xué)，是指19世紀(jì)中后期在德國興起的一種經(jīng)濟學(xué)流派，也稱為德國經(jīng)濟歷史學(xué)派。
主張用歷史方法研究各國各時期的經(jīng)濟現(xiàn)象。它代表了德國產(chǎn)業(yè)資本的利益，主張保護貿(mào)易和國家干預(yù)。它反對英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的抽象和普遍主義，強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展的歷史性和國民性。
它主張以研究歷史作為研究人類知識和經(jīng)濟的主要來源，因為它認為經(jīng)濟的內(nèi)容依賴于文化，因此僅限于一定的時空范圍內(nèi)。它反對將經(jīng)濟學(xué)理論視為是普世定理的概念，也反對單純使用數(shù)學(xué)和邏輯推理的方法。
它強調(diào)實際現(xiàn)實和社會改革，關(guān)注生產(chǎn)、分配、交換、社會進步和政府干預(yù)等方面的問題。
德國歷史學(xué)派可以分為三個世代：
最年長一代的由威廉·羅雪爾、卡爾·克尼斯、布魯諾·希勒德布蘭等領(lǐng)導(dǎo)。
年輕的一代由古斯塔夫·史莫勒、布連塔諾等人領(lǐng)導(dǎo)（新歷史學(xué)派）。
最年輕的一代，則由馬克斯·韋伯和維爾納·松巴特等人領(lǐng)導(dǎo)。
02 新歷史學(xué)派
新歷史學(xué)派是19世紀(jì)70年代以后由歷史學(xué)派演變而來的德國資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學(xué)派。其主要觀點和舊歷史學(xué)派基本一致，不過在運用歷史歸納法上更趨于極端，同時更加強調(diào)論理道德和法律對社會經(jīng)濟發(fā)展的決定作用，更加熱衷于鼓吹階級調(diào)和與自上而下的社會改良。
強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展的歷史性和國民經(jīng)濟的有機體現(xiàn)，反對英國古典經(jīng)濟學(xué)強調(diào)客觀經(jīng)濟規(guī)律的“世界主義”傾向。它主張運用歷史統(tǒng)計方法，搜集和描述各種歷史資料，而不進行理論分析和概括。它還提倡社會政策稅收，即用稅收來改變國民收入分配，實現(xiàn)社會目的和社會改良。
四、邊際效用學(xué)派
經(jīng)濟學(xué)理論發(fā)展到邊際效用理論是一次的飛躍，以至于被稱為“邊際革命”，經(jīng)濟學(xué)理論和經(jīng)濟學(xué)手段都再一次得到質(zhì)的提升。邊際革命的三大發(fā)起人：門格爾、杰文斯和瓦爾拉斯。
邊際效用學(xué)派主張商品的價值取決于人們對商品的主觀評價和邊際效用，即最后一單位商品所帶來的滿足程度。他們在19世紀(jì)70年代獨立地提出了邊際效用價值論，對古典經(jīng)濟學(xué)的勞動價值論進行了批判和改革。邊際效用學(xué)派的理論影響了后來的新古典經(jīng)濟學(xué)、奧地利學(xué)派和行為經(jīng)濟學(xué)等流派，也引起了馬克思主義者的反駁和批評。馬克思認為邊際效用是一種主觀的價值理論，它忽視了商品的客觀價值，即商品所包含的人類社會必要勞動量。同時也沒有考慮到社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和階級關(guān)系對經(jīng)濟行為者的制約和影響。邊際效用學(xué)派在方法論上主張抽象演繹法，把人類社會的經(jīng)濟生活歸結(jié)為人的無限欲望和數(shù)量有限的資源之間的關(guān)系，把人的欲望及其滿足作為研究的對象和出發(fā)點。邊際效用學(xué)派在分配理論上提出了時差利息論、歸屬論和邊際生產(chǎn)力論等觀點，試圖從邊際效用原理解釋各種收入形成和分配的規(guī)律。
01 奧地利學(xué)派：卡爾·門格爾、塞維爾和龐巴維克。
奧地利學(xué)派是邊際效用學(xué)派的分支之一。源自19世紀(jì)末的奧地利維也納大學(xué)經(jīng)濟學(xué)系，后來延續(xù)至美國等地。它的代表人物包括了卡爾·門格爾、歐根·博姆-巴維克、弗里德里克·哈耶克、路德維?！ゑT·米塞斯等人。
奧地利學(xué)派的研究方法和英國的古典經(jīng)濟學(xué)相同，主張以邏輯而非觀察來探索人類行為的經(jīng)濟規(guī)律。奧地利學(xué)派也是第一個有系統(tǒng)地挑戰(zhàn)馬克思主義的自由主義經(jīng)濟學(xué)派。
奧地利學(xué)派認為馬克思的勞動價值論忽略了邊際效用和需求的作用，無法解釋價格的形成和變動。同時奧地利學(xué)派認為資本不是一個均質(zhì)的、可度量的物質(zhì)，而是一個異質(zhì)的、復(fù)雜的、時間相關(guān)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。他們認為馬克思的資本理論忽略了資本家在創(chuàng)造性地組織生產(chǎn)要素中所起的作用，以及資本結(jié)構(gòu)在適應(yīng)市場變化中所發(fā)生的變化。最后奧地利學(xué)派認為社會主義經(jīng)濟是不可能實現(xiàn)有效和合理的資源配置的，因為在沒有私有財產(chǎn)和貨幣價格的情況下，沒有任何方法可以進行經(jīng)濟計算和比較成本收益。02 數(shù)理學(xué)派：
a. 威廉·杰文斯
威廉·杰文斯是一位英國著名的經(jīng)濟學(xué)家和邏輯學(xué)家，他是邊際效用學(xué)派和數(shù)理經(jīng)濟學(xué)派的創(chuàng)始人之一。
威廉·杰文斯是個邏輯學(xué)大師，閑暇的時候他發(fā)明了一種邏輯機器，可以用來演繹推理和驗證命題。可惜的是他在47歲的時候游泳溺水身亡。
他在1871年的《政治經(jīng)濟學(xué)理論》中提出了價值的邊際效用理論，與奧地利的門格爾和瑞士的瓦爾拉斯共同開創(chuàng)了經(jīng)濟分析的新時代。
b. 洛桑學(xué)院，瓦爾拉斯和帕累托
洛桑學(xué)派是新古典學(xué)派中的一個流派，以瓦爾拉斯和帕累托為代表人物，他們都是瑞士洛桑大學(xué)的教授。他們運用數(shù)理方法于經(jīng)濟研究之中，強調(diào)社會經(jīng)濟諸因素之間的相互關(guān)聯(lián)，發(fā)展了一般均衡理論和福利經(jīng)濟學(xué)。
一般均衡理論，即研究一個經(jīng)濟體中所有市場的供求同時達到均衡的條件和結(jié)果，以及均衡的存在性、唯一性、穩(wěn)定性和效率。瓦爾拉斯用數(shù)學(xué)方法建立了一個包含多個市場的聯(lián)立方程組，描述了均衡的求解過程和“拍賣者”的角色。邊際效用價值論，即認為商品的價值取決于其對消費者的邊際效用，即最后一單位商品所帶來的滿足程度。瓦爾拉斯提出了商品交換者實現(xiàn)最大效用的均衡條件是，經(jīng)過交換后各種商品的邊際效用的比例恰好等于它們的價格之比。福利經(jīng)濟學(xué)，即研究經(jīng)濟活動對社會福利的影響和評價，以及如何實現(xiàn)社會最優(yōu)狀態(tài) 。帕累托提出了帕累托最優(yōu)準(zhǔn)則，即如果一種資源配置能使至少一個人的福利提高而不使任何人的福利降低，則該資源配置優(yōu)于另一種資源配置。消費者行為理論，即研究消費者如何根據(jù)自己的偏好、收入和價格來選擇消費商品和服務(wù) 。帕累托提出了無差異曲線和預(yù)算約束來分析消費者的效用最大化問題，并引入了替代彈性和收入彈性等概念。現(xiàn)在管理者幾乎無人不知帕累托最優(yōu)和帕累托改善的概念，因為帕累托最優(yōu)是每個管理者的終極追求。03 美國學(xué)派，約翰·貝茨·克拉克。
美國學(xué)派是指在美國發(fā)展或影響美國經(jīng)濟思想的一些邊際效用學(xué)派，它們主要以邊際效用價值論為理論基礎(chǔ)，強調(diào)商品的價值取決于消費者對商品的主觀評價和邊際滿足程度。美國學(xué)派的理論貢獻是推動了經(jīng)濟學(xué)的數(shù)理化和形式化，對后來的新古典經(jīng)濟學(xué)、芝加哥學(xué)派、新凱恩斯主義等都有重要影響。歐洲邊際效用學(xué)派的理論貢獻是開創(chuàng)了主觀價值論的先河，打破了古典經(jīng)濟學(xué)的勞動價值論和生產(chǎn)成本論的束縛，為經(jīng)濟學(xué)的革新和發(fā)展提供了新的視角和方法。約翰·貝茨·克拉克：他是美國邊際效用學(xué)派的先驅(qū)者，也是美國經(jīng)濟學(xué)會的創(chuàng)始人和第三任會長。他在1881年發(fā)表了《價值的哲學(xué)》，提出了有效效用和絕對效用的區(qū)分，認為有效效用是決定商品價值的關(guān)鍵因素（所謂關(guān)鍵因素，意思就是有非關(guān)鍵因素）。他還提出了邊際生產(chǎn)力理論，認為生產(chǎn)要素的收入取決于其在生產(chǎn)過程中增加的最后一單位產(chǎn)品的價值。歐文·費雪：他是美國邊際效用學(xué)派的杰出代表，也是現(xiàn)代貨幣理論和資本理論的奠基人。他在1892年發(fā)表了《數(shù)理經(jīng)濟學(xué)》，運用數(shù)學(xué)方法建立了邊際效用理論的一般均衡模型，分析了消費者、生產(chǎn)者和市場之間的相互作用。他還提出了費雪方程式，解釋了貨幣供應(yīng)、價格水平和利率之間的關(guān)系。
新古典主義又稱劍橋?qū)W派，后面還會介紹新劍橋?qū)W派，新劍橋?qū)W派屬于凱恩斯主義，它和劍橋?qū)W派的自由市場主義立場完全相反。
經(jīng)濟學(xué)新古典主義是一種經(jīng)濟學(xué)流派，它繼承了古典經(jīng)濟學(xué)的自由市場主義，但也引入了邊際效用、需求分析和一般均衡理論等概念。它與凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)的主要區(qū)別是，新古典主義認為市場能夠自動調(diào)節(jié)，政府干預(yù)是不必要的或有害的，而凱恩斯主義認為市場存在失靈，政府應(yīng)該通過財政和貨幣政策來穩(wěn)定經(jīng)濟。馬歇爾，他是經(jīng)濟學(xué)史上上第二個里程碑式的人物，他再一次對前面的經(jīng)濟學(xué)理論進行了總結(jié)，完成了經(jīng)濟學(xué)說史上的第二次大綜合。
他既是劍橋?qū)W派也是新古典學(xué)派的創(chuàng)始人。他的主要著作有《經(jīng)濟學(xué)原理》《工業(yè)與貿(mào)易》《貨幣、信用與商業(yè)》等，他對供求分析、邊際效用、一般均衡理論等方面做出了重要貢獻。
庇古，庇古是馬歇爾的學(xué)生也是福利經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人。他在1912年出版了《財富與福利》，提出了外部性和庇古稅的概念，對環(huán)境經(jīng)濟學(xué)和公共財政有重要影響。
他還在商業(yè)周期、失業(yè)、收入理論等領(lǐng)域有重要貢獻，并與凱恩斯進行過激烈的學(xué)術(shù)辯論。他于1908年至1943年擔(dān)任劍橋大學(xué)馬歇爾政治經(jīng)濟學(xué)教授，培養(yǎng)了許多著名的經(jīng)濟學(xué)家。
庇古稅是一種對產(chǎn)生負外部性的市場活動征收的稅收，目的是糾正市場失靈，使私人成本和社會成本相等。負外部性是指某種市場活動對他人或社會造成的未經(jīng)補償?shù)膿p害，例如環(huán)境污染、噪音、擁堵等。
庇古稅的直白意思就是排污交稅，或者現(xiàn)在比較火熱的一種稅“排炭稅”就是一種庇古稅。
庇古稅的單位稅額應(yīng)該等于負外部性的外部邊際成本，這樣就可以使市場活動的產(chǎn)量和價格達到社會最優(yōu)水平。庇古稅是由英國經(jīng)濟學(xué)家庇古在1928年提出的。
20世紀(jì)（上）
20世紀(jì)：多元。這個世紀(jì)是經(jīng)濟學(xué)的多元期，主要有凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)、貨幣主義經(jīng)濟學(xué)、行為經(jīng)濟學(xué)、創(chuàng)新經(jīng)濟學(xué)等流派，他們主要關(guān)注需求、穩(wěn)定、行為、創(chuàng)新等問題，為后來的經(jīng)濟學(xué)展示了一些可能。隨著經(jīng)濟越來越復(fù)雜，經(jīng)濟學(xué)理論也越來越多元，越來越復(fù)雜，但是枝繁葉茂也離不開根基。
一、制度學(xué)派
制度經(jīng)濟學(xué)派是一個關(guān)注社會經(jīng)濟活動中制度因素的作用和變化的經(jīng)濟學(xué)流派。它有兩個主要的分支，分別是美國制度學(xué)派和新制度學(xué)派。美國制度學(xué)派是19世紀(jì)末20世紀(jì)初在美國興起的一個經(jīng)濟學(xué)派別，以凡勃倫、康蒙斯、米切爾等為代表人物。他們批判了新古典經(jīng)濟學(xué)的抽象演繹法和自由市場理論，強調(diào)歷史、社會、法律、倫理等非市場因素對經(jīng)濟活動的影響，主張國家對經(jīng)濟進行調(diào)節(jié)和改良。（后面還會介紹新制度學(xué)派）經(jīng)濟學(xué)家凡勃倫，他是一位美國的制度經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始者，也是一位辛辣的社會批評家。他最著名的作品是《有閑階級論》，在這本書中，他提出了凡勃倫效應(yīng)的概念，即一些商品價格定得越高，其銷量反而越大，反映了人們進行揮霍性消費的心理愿望。他還批評了當(dāng)時的資本主義體制，認為工業(yè)體制要求勤勞、合作、不斷改進技術(shù)，而統(tǒng)治企業(yè)界人士卻只追求利益和炫耀財富，這兩者的矛盾限制了生產(chǎn)的發(fā)展和技術(shù)的進步。凡伯倫效應(yīng)用白話說就是只買貴的，不買對的。因為貴的東西更具有炫耀價值，比如奢侈品。凡伯倫效應(yīng)在不同領(lǐng)域和市場中都有體現(xiàn)，例如藝術(shù)品、奢侈品、旅游產(chǎn)品等。凡伯倫效應(yīng)說明了商品的價格不僅反映了其生產(chǎn)成本和供求關(guān)系，還反映了其社會地位和炫耀價值。
經(jīng)濟學(xué)瑞典學(xué)派是當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)的一個流派，又稱北歐學(xué)派、斯德哥爾摩學(xué)派。它以斯德哥爾摩大學(xué)為主要陣地，故又稱為斯德哥爾摩學(xué)派。它起源于19～20世紀(jì)之交，形成于20世紀(jì)20～30年代，在第二次世界大戰(zhàn)以后，形成了一整套帶有社會民主主義色彩的小國開放型混合經(jīng)濟理論。當(dāng)然，它的主要影響是在北歐，對其他西方國家的影響則基本上是學(xué)術(shù)性的，而不是政策性的。瑞典學(xué)派的理論前驅(qū)是K.維克塞爾、G.卡塞爾、E.R.林達爾等。瑞典學(xué)派的理論淵源是維克塞爾的累積過程理論。這一理論將資本邊際利潤率和利息率的差異及其相對變動視為宏觀經(jīng)濟變動的基本決定因素。根據(jù)這一理論，維克塞爾提出控制利息率以維持經(jīng)濟穩(wěn)定的經(jīng)濟政策主張。維克塞爾的累積過程理論和宏觀貨幣政策主張，不僅是瑞典學(xué)派的理論淵源，而且開了現(xiàn)代西方國家干預(yù)主義經(jīng)濟學(xué)的先河，成為凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)的理論淵源之一。采用動態(tài)分析方法，區(qū)分事前估計和事后估計，引入預(yù)期因素和不確定性因素，強調(diào)經(jīng)濟過程中時間和序列的作用。采用宏觀分析方法，把貨幣和實體經(jīng)濟結(jié)合起來，分析貨幣利率和自然利率之間的差異對總需求、總供給、價格水平、投資、儲蓄、消費等經(jīng)濟變量的影響。采用開放型分析方法，重視國際貿(mào)易和國際收支對小國經(jīng)濟的影響，提出外部平衡和內(nèi)部平衡的概念和政策目標(biāo)。采用社會民主主義分析方法，倡導(dǎo)政府干預(yù)和社會福利政策，提出市場失靈和政府失靈的概念和解決辦法。
三、新自由主義
經(jīng)濟學(xué)新自由主義是一種政治和經(jīng)濟學(xué)思潮，它反對國家和政府對經(jīng)濟的不必要干預(yù)，強調(diào)自由市場的重要性。它與自由主義的區(qū)別在于，自由主義更強調(diào)個人的權(quán)利和自由，而新自由主義更強調(diào)市場的效率和競爭。支持私有化、自由化、市場化，反對公有制、計劃經(jīng)濟、國家干預(yù)。支持財政緊縮、貨幣穩(wěn)定、減少政府開支、降低稅賦、放松管制。支持全球一體化、自由貿(mào)易、資本流動、多邊機構(gòu)。新奧地利經(jīng)濟學(xué)派是一種繼承了奧地利學(xué)派傳統(tǒng)理論并作了一些補充的經(jīng)濟學(xué)派，以米塞斯為代表，主要特點有以下幾個方面：他們主張把經(jīng)濟學(xué)變成一門行為科學(xué)，以行為選擇理論取代勞動價值論，研究經(jīng)濟當(dāng)事人的經(jīng)濟行為本身。他們認為經(jīng)濟周期是貨幣因素引起的，反對國家干預(yù)經(jīng)濟，主張保持貨幣中性，恢復(fù)自由銀行制度。他們否定社會主義實現(xiàn)資源合理配置的可能性，并認為計劃經(jīng)濟是對人性的奴役。他們反對以觀察的方式來研究經(jīng)濟學(xué)，主張演繹形式的方法論，不依賴于實踐的和歷史的理論。路德維?！ゑT·米塞斯，他是20世紀(jì)重要的經(jīng)濟學(xué)家、思想家，亞當(dāng)·斯密之后對市場經(jīng)濟理論貢獻最大的人。他是奧地利經(jīng)濟學(xué)派的代表人物，主張自由市場、反對國家干預(yù)和社會主義。他的著作包括《貨幣與信用原理》《社會主義》《人的行為》等，對經(jīng)濟學(xué)、政治哲學(xué)、認識論等領(lǐng)域有深刻的影響。他提出了人類行為學(xué)，認為經(jīng)濟學(xué)是一門研究人類有目的行為的科學(xué)，而不是一門研究物質(zhì)現(xiàn)象的科學(xué)。他強調(diào)主觀價值論、邊際效用、方法論的二元主義和邏輯演繹法等奧地利學(xué)派的基本原則。他最早指出了社會主義經(jīng)濟計算問題，即在沒有私有財產(chǎn)和市場價格的情況下，社會主義經(jīng)濟無法有效地分配資源和協(xié)調(diào)生產(chǎn)。他批判了馬克思主義、國家干預(yù)主義和歷史唯物主義等思潮，捍衛(wèi)了自由市場、自由貿(mào)易和自由競爭的優(yōu)越性。他發(fā)展了商業(yè)周期理論，解釋了信用擴張、利率失調(diào)和惡性通貨膨脹等現(xiàn)象的根源和后果。他主張貨幣穩(wěn)定、金本位制和自由銀行制度，反對中央銀行的壟斷和政府的財政赤字。他探討了自由主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，闡述了個人自由、私有財產(chǎn)、法治、民主、和平等價值觀念的來源和意義。他認為自由主義是一種基于理性、道德和人性的社會秩序，而不是一種基于權(quán)力、暴力和利益的社會秩序。02 倫敦學(xué)派，埃德溫·坎南和萊昂內(nèi)爾·羅賓斯
經(jīng)濟學(xué)倫敦學(xué)派是20世紀(jì)初形成于英國的一個資產(chǎn)階級新自由主義經(jīng)濟學(xué)流派，因其主要代表人物均執(zhí)教于倫敦經(jīng)濟學(xué)院而得名。
他們以異常保守的態(tài)度頑強地維護經(jīng)濟自由主義傳統(tǒng)，反對國家對經(jīng)濟生活的干預(yù)和調(diào)節(jié)，反對計劃經(jīng)濟。
該學(xué)派的奠基人是愛德溫·坎南，最重要的代表人物是哈耶克，他在綜合龐巴維克、威塞爾、門格爾等人的思想的基礎(chǔ)上，形成了比較統(tǒng)一的倫敦學(xué)派理論體系。
?？怂?、羅賓斯和格雷高里也是該學(xué)派的重要代表人物。該學(xué)派的經(jīng)濟思想主要體現(xiàn)在貨幣理論和經(jīng)濟危機理論，認為：對通貨膨脹的要求不同于一般商品的需要；物價水平并非只受貨幣數(shù)量的影響；通貨膨脹管理在實踐上是有害的；恢復(fù)金本位制有助于穩(wěn)定經(jīng)濟；引發(fā)經(jīng)濟危機的原因是工資過高，資本供給不足。
03 芝加哥學(xué)派。
經(jīng)濟學(xué)芝加哥學(xué)派是一個柔性的經(jīng)濟學(xué)論述集團，其成員以美國芝加哥大學(xué)經(jīng)濟系的師生所組成，其學(xué)派捍衛(wèi)的核心價值是經(jīng)濟學(xué)的新古典派經(jīng)濟學(xué)，相信市場機制跟自由放任，反對政府的過度干預(yù)，反對社會主義計劃經(jīng)濟與凱恩斯主義。
經(jīng)濟學(xué)芝加哥學(xué)派的代表人物有弗蘭克·奈特、米爾頓·弗里德曼、喬治·斯蒂格勒、加里·貝克爾和亨利·西蒙斯等。
他們在各自的研究領(lǐng)域提出了許多重要的理論和觀點，如風(fēng)險與不確定性理論、貨幣供應(yīng)量規(guī)則、永久收入假說、信息經(jīng)濟學(xué)、人力資本理論、家庭經(jīng)濟學(xué)等。
他們的研究方法主張經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該注重歷史的、定量的和均衡的實證研究方法，認為經(jīng)濟理論一般應(yīng)該得到經(jīng)驗檢驗的驗證。
哈耶克是奧地利出生的英國知名經(jīng)濟學(xué)家和政治哲學(xué)家，1974年獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。他被廣泛視為是奧地利經(jīng)濟學(xué)派最重要的成員之一，他對于法學(xué)和認知科學(xué)領(lǐng)域也有相當(dāng)重要的貢獻。他堅持古典自由主義、個人主義、自由市場資本主義，反對社會主義、極權(quán)主義、凱恩斯主義和集體主義。他的主要思想包括：景氣循環(huán)：哈耶克認為經(jīng)濟危機的根源在于貨幣供應(yīng)量的擴張，導(dǎo)致利率下降，刺激投資和消費，造成資源過度使用和價格上漲，最終引發(fā)通貨膨脹和經(jīng)濟衰退。他主張政府應(yīng)該保持貨幣供應(yīng)量的穩(wěn)定，避免干預(yù)市場利率，讓市場自動調(diào)節(jié)經(jīng)濟活動。經(jīng)濟計算問題：哈耶克批判社會主義計劃經(jīng)濟的可行性和有效性，他認為在一個復(fù)雜的社會中，個體擁有分散的知識和偏好，而這些信息是無法被中央計劃者完全收集和利用的。他指出價格機制是一種有效的信息傳遞和協(xié)調(diào)手段，能夠反映供求關(guān)系和稀缺程度，激勵個體進行合理的決策和行為。自發(fā)性秩序：哈耶克提出了自發(fā)性秩序（spontaneous order）的概念，指的是一種沒有中央指導(dǎo)或設(shè)計，而是由個體之間的自由交互形成的復(fù)雜而有序的社會結(jié)構(gòu)。他認為市場經(jīng)濟、語言、道德等都是自發(fā)性秩序的例子，它們能夠適應(yīng)變化和創(chuàng)造進步，而不需要政府的強制或規(guī)劃。社會哲學(xué)和政治哲學(xué)：哈耶克主張個人自由是社會秩序和人類幸福的基礎(chǔ)，他反對任何形式的集體主義或國家干預(yù)，認為它們會破壞個人權(quán)利和市場效率，導(dǎo)致專制和貧困。他在《通往奴役之路》（The Road to Serfdom）一書中警告說，社會主義或福利國家會逐步侵蝕個人自由，最終走向極權(quán)主義。他在《法律、立法與自由》（Law, Legislation and Liberty）一書中闡述了他對法治、民主、憲政等問題的看法，提出了一種基于競爭原則和分權(quán)制衡的政治制度設(shè)計。
四、特立獨行：熊彼特
熊彼特是一位有深遠影響的奧地利-美國經(jīng)濟學(xué)家和社會學(xué)家，他以他對資本主義發(fā)展和景氣循環(huán)的理論而聞名。
他認為創(chuàng)新是經(jīng)濟增長的真正動力，而創(chuàng)新又會導(dǎo)致創(chuàng)造性破壞，即舊的生產(chǎn)方式和市場結(jié)構(gòu)被新的取代。
他還預(yù)言資本主義最終會因為其成功而自我毀滅，轉(zhuǎn)向某種形式的社會主義。他的主要著作包括《經(jīng)濟發(fā)展理論》（1911）、《景氣循環(huán)論》（1939）、《資本主義、社會主義與民主》（1942）和《經(jīng)濟分析史》（1954）。
他還提出了菁英民主理論，認為民主只是產(chǎn)生治理者的一個過程，而政治權(quán)力始終在菁英階層之間轉(zhuǎn)移。
創(chuàng)新理論：他認為創(chuàng)新是經(jīng)濟增長的真正動力，而創(chuàng)新又會導(dǎo)致創(chuàng)造性破壞，即舊的生產(chǎn)方式和市場結(jié)構(gòu)被新的取代。創(chuàng)新不僅包括新產(chǎn)品、新技術(shù)、新市場的開拓，還包括新的組織形式、新的管理方法、新的制度安排等。創(chuàng)新是由企業(yè)家來實施的，而企業(yè)家是一種具有創(chuàng)造性、冒險精神和領(lǐng)導(dǎo)能力的人格類型。景氣循環(huán)論：他認為經(jīng)濟發(fā)展是不平衡的，呈現(xiàn)出周期性的波動（經(jīng)濟周期）。這種波動是由創(chuàng)新引起的，因為創(chuàng)新會打破經(jīng)濟平衡，導(dǎo)致投資、產(chǎn)出、利潤和就業(yè)的上升和下降。他將景氣循環(huán)分為四個階段：繁榮、衰退、蕭條和復(fù)蘇。他還將景氣循環(huán)分為不同的周期長度，如朱格拉周期（40-60年）、基欽周期（15-20年）和康德拉季耶夫周期（50-60年）。資本主義演變論：他認為資本主義是一種動態(tài)的社會制度，它不斷地通過創(chuàng)新和創(chuàng)造性破壞來改變自身。但他也認為資本主義最終會因為其成功而自我毀滅，轉(zhuǎn)向某種形式的社會主義。他認為資本主義會導(dǎo)致社會文化的變遷，如知識分子的崛起、中產(chǎn)階級的擴大、社會福利的提高等，這些變遷會削弱資本主義的精神基礎(chǔ)，如個人主義、競爭、自由等。同時，資本主義也會導(dǎo)致經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化，如壟斷集團的形成、金融資本的控制、國家干預(yù)的增加等，這些變化會降低資本主義的效率和活力。因此，他預(yù)言資本主義會被一種更加穩(wěn)定、有序、平等但也更加僵化、單調(diào)、無趣的社會主義所取代。菁英民主理論：他認為民主只是產(chǎn)生治理者的一個過程，而不是一種理想的社會目標(biāo)。他認為民主并不意味著人民的意志或利益能夠得到真正的反映或?qū)崿F(xiàn)，而只是意味著人民有權(quán)在菁英之間進行選擇。他認為政治權(quán)力始終在菁英階層之間轉(zhuǎn)移，而菁英則是一種具有智慧、才能、魅力和權(quán)威的人格類型。他認為民主制度有利于菁英之間的競爭和更替，從而保證社會的進步和穩(wěn)定。
五、凱恩斯主義
凱恩斯主義的理論來自于凱恩斯本人對古典主義經(jīng)濟學(xué)的批判和創(chuàng)新，以及對當(dāng)時大蕭條時期的經(jīng)濟現(xiàn)實的分析。凱恩斯主義的理論也受到了一些其他學(xué)派的影響，例如：馬克思主義：凱恩斯承認馬克思對資本主義經(jīng)濟危機的分析有一定的價值，但他不贊成馬克思的革命主張，而是試圖通過改革來挽救資本主義。瑞典學(xué)派：凱恩斯受到了瑞典學(xué)派的一些經(jīng)濟學(xué)家的啟發(fā)，他們先于凱恩斯提出了國家干預(yù)經(jīng)濟的主張，運用總量和動態(tài)分析方法建立了動態(tài)經(jīng)濟理論體系。劍橋?qū)W派：凱恩斯也受到了劍橋?qū)W派的一些經(jīng)濟學(xué)家，如馬歇爾、羅賓遜、康芒斯等人的影響，他們強調(diào)了儲蓄、投資、利息率和貨幣供應(yīng)之間的關(guān)系，以及不完全競爭和不確定性對經(jīng)濟行為的影響 。消費函數(shù)：他認為消費支出取決于收入水平，而不是利率水平。他提出了邊際消費傾向（MPC）的概念，即當(dāng)收入增加一單位時，消費增加的比例。他認為MPC是小于1的常數(shù)，即隨著收入的增加，消費增加的幅度小于收入增加的幅度，因此儲蓄率會隨著收入的增加而上升。投資函數(shù)：他認為投資支出取決于利率水平和預(yù)期收益率。他提出了邊際效率資本（MEC）的概念，即投資一個單位資本所能帶來的預(yù)期收益率。他認為MEC是隨著投資規(guī)模的增加而遞減的，因為投資機會是有限的。他認為投資決策受到動物精神（animal spirits）的影響，即投資者對未來的信心和情緒。有效需求原理：他認為有效需求決定了產(chǎn)出和就業(yè)水平，而有效需求等于總需求，即消費支出和投資支出之和。他認為總需求不一定等于總供給，也就是說市場機制不能保證充分就業(yè)的均衡。當(dāng)總需求低于總供給時，就會出現(xiàn)非自愿失業(yè)和產(chǎn)能過剩。因此，政府應(yīng)該通過財政和貨幣政策來刺激總需求，從而提高產(chǎn)出和就業(yè)水平。貨幣理論：他認為貨幣不僅是交換媒介，也是財富的一種形式。他提出了流動性偏好（liquidity preference）的概念，即人們持有貨幣的動機。他認為流動性偏好有三種：交易性、預(yù)防性和投機性。交易性和預(yù)防性流動性偏好取決于收入水平，而投機性流動性偏好取決于利率水平。當(dāng)利率低于某一臨界值時，人們會持有無限量的貨幣，這就是流動性陷阱（liquidity trap）的情況。在這種情況下，貨幣政策失效，只有財政政策才能刺激總需求。國際貿(mào)易理論：他認為國際貿(mào)易差額對國民收入和就業(yè)有重要影響。他反對傳統(tǒng)貿(mào)易理論中自由貿(mào)易和自動均衡的觀點，主張實行保護主義和計劃貿(mào)易。他認為貿(mào)易順差能夠增加國內(nèi)收入和就業(yè)，而貿(mào)易逆差則會降低國內(nèi)收入和就業(yè)。因此，國家應(yīng)該通過關(guān)稅、配額、匯率調(diào)節(jié)等手段來實現(xiàn)貿(mào)易平衡或順差。02 新古典綜合派
經(jīng)濟學(xué)新古典綜合派是一種試圖將凱恩斯的宏觀經(jīng)濟理論與新古典的微觀經(jīng)濟理論結(jié)合起來的學(xué)派。它認為，戰(zhàn)后的經(jīng)濟是一種“混合經(jīng)濟”，既存在市場機制的調(diào)節(jié)，又有國家對經(jīng)濟生活的干預(yù)。它的代表人物有保羅·薩繆爾森、詹姆斯·托賓等。它的主要貢獻有以下幾點：以IS-LM模型把凱恩斯宏觀理論與新古典微觀理論結(jié)合為一體。強調(diào)現(xiàn)代資本主義是混合經(jīng)濟制度，只有這種制度才能夠保證充分就業(yè)與經(jīng)濟增長。把凱恩斯的短期比較靜態(tài)分析擴大為長期動態(tài)分析，用加速原理補充了凱恩斯的乘數(shù)原理，建立了自己的新古典經(jīng)濟增長模型。認為當(dāng)經(jīng)濟活動處于充分就業(yè)狀態(tài)時，通貨膨脹率應(yīng)該為零；如果經(jīng)濟處于小于充分就業(yè)的狀態(tài)，不僅不存在通貨膨脹壓力，而且物價水平還會下降；只有當(dāng)經(jīng)濟活動處于大于充分就業(yè)的狀態(tài)時，才會出現(xiàn)通貨膨脹。在政策主張上，以菲利普斯曲線為根據(jù)，強調(diào)通貨膨脹率與失業(yè)率之間的替代關(guān)系，主張“微調(diào)”。偉大的經(jīng)濟學(xué)通才保羅·薩繆爾森，最大的貢獻就是整合了前面所有偉大的經(jīng)濟學(xué)家的思想，寫了一本曠世巨作《經(jīng)濟學(xué)原理》。
保羅·薩繆爾森1970年獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎，被稱為經(jīng)濟學(xué)界的最后一個通才。他的思想理論涵蓋了經(jīng)濟學(xué)的多個領(lǐng)域，如一般均衡論、福利經(jīng)濟學(xué)、國際貿(mào)易理論、數(shù)理經(jīng)濟學(xué)、新古典綜合學(xué)派等。
他的經(jīng)典著作《經(jīng)濟學(xué)》是全世界最暢銷的經(jīng)濟學(xué)教科書，影響了一代又一代人。他也是凱恩斯主義在美國的主要推廣者之一，曾擔(dān)任過美國總統(tǒng)的經(jīng)濟顧問。他還發(fā)展了斯托爾珀—薩繆爾森定理，解釋了國際貿(mào)易對生產(chǎn)要素報酬的影響。
03 新劍橋?qū)W派
新劍橋?qū)W派是現(xiàn)代凱恩斯主義的一個重要分支，也是與新古典綜合派展開論戰(zhàn)的學(xué)派。他們主張凱恩斯的理論與新古典學(xué)派的傳統(tǒng)理論進一步?jīng)Q裂，摒棄均衡概念，強調(diào)歷史時間和不確定性的作用。
他們的主要代表人物有 瓊·羅賓遜 、 卡爾多 、 斯拉法 、 帕西內(nèi)蒂 等，他們都是英國劍橋大學(xué)的教授。他們的理論觀點涉及到收入分配、經(jīng)濟增長、資本理論等方面。
他們反對新古典派的均衡概念，主張用歷史時間和不確定性來分析經(jīng)濟現(xiàn)象。他們從不均衡出發(fā)，對經(jīng)濟進行動態(tài)分析，認為經(jīng)濟增長是一個不穩(wěn)定的過程，受到投資、技術(shù)、人口等因素的影響。他們把經(jīng)濟增長理論和收入分配理論溶為一體，認為投資不僅決定了生產(chǎn)和就業(yè)水平，也決定了利潤和工資在國民收入中的相對份額。他們對資本理論進行了重新審視，批判了新古典派的資本聚合和邊際生產(chǎn)力理論，提出了剩余理論和剩余價值理論。他們力圖返回李嘉圖的傳統(tǒng)，把凱恩斯理論與古典學(xué)派的理論結(jié)合起來，重建古典政治經(jīng)濟學(xué)。
20世紀(jì)（下）
20世紀(jì)下半世紀(jì)經(jīng)濟學(xué)變得更加精密復(fù)雜，其中貨幣主義尤其的復(fù)雜。
一、現(xiàn)代貨幣主義
現(xiàn)代貨幣主義是一種非主流的宏觀經(jīng)濟學(xué)理論，認為現(xiàn)代貨幣體系實際上是一種政府信用貨幣體系。主權(quán)國家的貨幣并不與任何商品和其他外幣掛鉤，只與未來稅收與公債相對應(yīng)。因為主權(quán)貨幣具有無限法償性質(zhì)，沒有名義預(yù)算約束，只存在通貨膨脹的實際約束。主張功能性財政，即應(yīng)由財政部代替中央銀行承擔(dān)實現(xiàn)消滅失業(yè)率和避免過度的通貨膨脹的職能。現(xiàn)代貨幣理論認為，貨幣的唯一價值就是公家賦予的繳稅功能，政府可以一直發(fā)行貨幣來活絡(luò)市場，唯一制約超發(fā)貨幣的因素就是通貨膨脹；但公家可以通過課稅，來收取民間擁有的貨幣，以避免通貨膨脹。米爾頓·弗里德曼是美國著名的經(jīng)濟學(xué)家，芝加哥大學(xué)教授、芝加哥經(jīng)濟學(xué)派領(lǐng)軍人物、貨幣學(xué)派的代表人物，1976年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主。
他以研究宏觀經(jīng)濟學(xué)、微觀經(jīng)濟學(xué)、經(jīng)濟史、統(tǒng)計學(xué)、主張自由放任資本主義而聞名 。他的代表作有《資本主義與自由》《美國貨幣史》等 。他被廣泛譽為二十世紀(jì)最具影響力的經(jīng)濟學(xué)家及學(xué)者之一 。
現(xiàn)代貨幣數(shù)量論：弗里德曼認為，貨幣供應(yīng)是決定物價水平和經(jīng)濟活動的主要因素，通貨膨脹是貨幣供應(yīng)過多的結(jié)果，而不是需求過?；虺杀旧仙慕Y(jié)果。他主張政府應(yīng)該按照一定的規(guī)則穩(wěn)定地增加貨幣供應(yīng)，以保持物價穩(wěn)定和經(jīng)濟增長 。消費函數(shù)理論：弗里德曼提出了永久收入假說，認為家庭的消費支出不是由當(dāng)期的收入決定，而是由家庭對未來長期收入的預(yù)期決定。他區(qū)分了暫時收入和永久收入，前者是受到短期波動的實際收入，后者是家庭認為能夠長期維持的平均收入水平。家庭會根據(jù)永久收入來制定消費計劃，并通過儲蓄或借貸來平滑消費 。自然率假說：弗里德曼提出了自然失業(yè)率的概念，認為它是由市場結(jié)構(gòu)、制度安排和人們的預(yù)期決定的，反映了勞動力市場的自然均衡狀態(tài)。他否認了存在著一個穩(wěn)定的菲利普斯曲線，即失業(yè)率和通貨膨脹率之間的負相關(guān)關(guān)系。他認為，政府通過擴張性貨幣政策來降低失業(yè)率只能在短期內(nèi)有效，因為人們會逐漸調(diào)整他們對物價水平的預(yù)期，從而抵消政策的效果。長期來看，失業(yè)率只能回歸自然失業(yè)率，而通貨膨脹率則會上升。
二、弗萊堡學(xué)派
弗萊堡學(xué)派是一個新自由主義的經(jīng)濟學(xué)派，以德國的弗萊堡大學(xué)為中心，以瓦爾特·歐根和弗蘭茨·伯姆為代表人物。這個學(xué)派的主要思想是建立完全競爭的市場經(jīng)濟與簡單集中的領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟相結(jié)合的競爭秩序，正是這種“社會市場經(jīng)濟”被二戰(zhàn)后的德國政府采納，為戰(zhàn)后德國經(jīng)濟的發(fā)展提供了重要的理論基礎(chǔ)。弗萊堡學(xué)派反對傳統(tǒng)的自由放任主義，也反對社會主義和計劃經(jīng)濟。他們認為國家有責(zé)任形成一種每個人都可自由活動于其中的“經(jīng)濟秩序”，但不應(yīng)深入干預(yù)各個經(jīng)濟過程，國家的作用應(yīng)嚴(yán)格局限在為企業(yè)提供最合適的自由競爭環(huán)境的范圍之內(nèi)。他們區(qū)別了自由放任與自由競爭，強調(diào)要建立“競爭秩序”，主張實行某種范圍內(nèi)的和某種程度的國家調(diào)節(jié)，這個風(fēng)格就很德國。弗萊堡學(xué)派還涉及貨幣金融、反壟斷、社會保障、勞資關(guān)系等方面的理論和政策。他們試圖超越社會主義經(jīng)濟和資本主義經(jīng)濟之外的“第三條道路”，提出了一系列旨在調(diào)和工人與資本家之間的矛盾的政策主張。歐肯是弗萊堡大學(xué)的經(jīng)濟學(xué)教授，他提出了“競爭秩序”的概念，主張國家應(yīng)該通過制定一系列的結(jié)構(gòu)原則和制約原則，來保障市場經(jīng)濟中的自由競爭和社會公正。他還創(chuàng)辦了《奧爾多，經(jīng)濟與社會秩序年鑒》，并參與了蒙佩勒蘭學(xué)會的成立，是新自由主義運動的領(lǐng)導(dǎo)者之一。他的主要著作有《國民經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)》和《經(jīng)濟政策原理》。路德維?！ぐ拢?/span>德國政治家、經(jīng)濟學(xué)家，被譽為“社會市場經(jīng)濟之父”。他從1949年到1963年任德意志聯(lián)邦共和國經(jīng)濟和勞動部長，從1963年到1966年任聯(lián)邦總理。他是新自由主義運動的領(lǐng)導(dǎo)者之一，主張通過法律和制度保障市場經(jīng)濟中的自由競爭和社會公正。他對德國戰(zhàn)后的經(jīng)濟重建和發(fā)展有重要的影響，被認為是“經(jīng)濟奇跡”的締造者之一。
三、供給學(xué)派
經(jīng)濟學(xué)供給學(xué)派是20世紀(jì)70年代出現(xiàn)在美國的一個經(jīng)濟學(xué)流派，強調(diào)供給在經(jīng)濟中的重要性，主張通過降低稅率、減少政府干預(yù)和控制貨幣供給來刺激生產(chǎn)、投資和經(jīng)濟增長。
供給學(xué)派分為“極端供給學(xué)派”和“溫和供給學(xué)派”，前者更加強調(diào)“市場萬能”和“薩伊定律”的觀點，后者更加注重市場失靈和政府作用的問題。
供給學(xué)派的代表人物有阿瑟·拉弗、保羅·羅伯茨、馬丁·費爾德斯坦等。供給學(xué)派的理論和政策主張曾被里根政府所采納，形成了所謂的“里根經(jīng)濟學(xué)”。
阿瑟·拉弗（Laffer）是一位美國經(jīng)濟學(xué)家，他以提出拉弗曲線（Laffer Curve）而聞名，這是一條描述稅率和稅收之間關(guān)系的曲線。拉弗曲線的基本思想是，當(dāng)稅率過高時，減稅可以刺激經(jīng)濟增長和擴大稅基，從而增加政府的稅收收入。稅率為零時，政府沒有稅收收入，也沒有對生產(chǎn)活動造成妨礙。稅率為百分之百時，政府也沒有稅收收入，因為人們沒有動力去工作和生產(chǎn)。稅率在零到百分之百之間時，存在一個最佳稅率，使得政府的稅收收入達到最大。當(dāng)稅率低于最佳稅率時，提高稅率可以增加稅收收入。當(dāng)稅率高于最佳稅率時，降低稅率可以增加稅收收入。降低過高的稅率可以激發(fā)人們的工作積極性和創(chuàng)新能力，促進經(jīng)濟增長和就業(yè)。它強調(diào)了稅率對經(jīng)濟活動和稅收收入的影響，提醒政府不要過度征稅，而要尋找一個最佳的稅率水平，以實現(xiàn)財政收入和經(jīng)濟增長的雙贏。它反映了人們對稅收的行為反應(yīng)，即人們會根據(jù)稅率的變化調(diào)整自己的工作、消費、投資和儲蓄等決策，從而影響稅基和稅收。它揭示了減稅政策在一定條件下可以刺激經(jīng)濟增長，擴大稅基，增加稅收，從而為政府提供更多的財政資源來支持公共服務(wù)和社會福利。
四、公共選擇學(xué)派
經(jīng)濟學(xué)公共選擇學(xué)派是一個用經(jīng)濟學(xué)方法來研究非市場決策問題的學(xué)派，主要關(guān)注政治行為、政府決策和集體行動的經(jīng)濟分析。它的主要代表人物有詹姆斯·布坎南、戈登·塔洛克、肯尼斯·阿羅、曼瑟爾·奧爾森等。個人是政治和經(jīng)濟活動的最終決策者，無論在市場還是在政府，他們都遵循理性和利己的原則。政治活動也具有交換的性質(zhì)，政治家、官員、選民和利益集團之間都存在相互影響和協(xié)調(diào)的過程。政府不是一個無偏好的社會福利最大化者，而是一個受到各種利益影響和制約的組織，可能存在政府失靈、官僚膨脹、財政浪費等問題。政治市場和經(jīng)濟市場之間存在相互作用和反饋，政府對經(jīng)濟的干預(yù)會影響市場效率和公平，而市場對政府的反饋會影響政策效果和可持續(xù)性。它拓展了經(jīng)濟學(xué)的研究范圍，將經(jīng)濟分析方法應(yīng)用于政治領(lǐng)域，形成了一種新的政治經(jīng)濟學(xué)。它揭示了政治行為和政府決策的微觀基礎(chǔ)和邏輯，提供了一種理解和評價現(xiàn)代民主制度的新視角。它提出了一些改革政治市場失靈的思路，如明確產(chǎn)權(quán)、引入競爭機制、設(shè)計偏好顯示機制、建立憲法約束等。詹姆斯·布坎南是美國經(jīng)濟學(xué)家，公共選擇學(xué)派的創(chuàng)始人和領(lǐng)導(dǎo)者，1986年獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。《同意的計算》（The Calculus of Consent），與戈登·圖洛克合著，是公共選擇學(xué)派的奠基之作，探討了一個自由社會下的政治結(jié)構(gòu)，運用經(jīng)濟分析方法研究集體決策的形成和效果。《征稅權(quán)》，與杰弗里·布倫南合著，是財政法規(guī)理論的開創(chuàng)性著作，分析了稅收政策的激勵和約束機制，提出了財政憲法的概念和原則。《理性的規(guī)則》，與杰弗里·布倫南合著，是憲法政治經(jīng)濟學(xué)的代表作，闡述了憲法規(guī)則的理性基礎(chǔ)和制定方法，強調(diào)了憲法對于保障個人自由和社會秩序的重要性。《自由主義的范式》（The Limits of Liberty），是布坎南對自由主義理論的個人闡釋，探討了在無政府狀態(tài)下個人之間如何通過契約建立社會契約，以及在有政府狀態(tài)下如何通過憲法限制政府權(quán)力。肯尼斯·阿羅是美國經(jīng)濟學(xué)家和數(shù)學(xué)家，1972年與約翰·?？怂挂黄皤@得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。社會選擇理論，即阿羅不可能性定理，證明了在一定的條件下，不存在一個能夠反映所有個人偏好的社會偏好函數(shù)。一般均衡理論，闡述了在完全競爭市場下，資源配置的帕累托最優(yōu)性和存在性，以及不確定性和風(fēng)險對均衡的影響。內(nèi)生增長理論，分析了技術(shù)變革、人力資本、知識外溢等因素對經(jīng)濟增長的作用和機制。信息經(jīng)濟學(xué)，研究了市場中信息不對稱導(dǎo)致的逆向選擇、道德風(fēng)險、信號傳遞等問題，以及保險、醫(yī)療、教育等領(lǐng)域的信息經(jīng)濟學(xué)應(yīng)用。
五、新制度學(xué)派，加爾布雷斯
以加爾布雷思為代表的新制度經(jīng)濟學(xué)派，它繼承了舊制度經(jīng)濟學(xué)派的傳統(tǒng)，強調(diào)社會文化、法律規(guī)則、技術(shù)變革等對經(jīng)濟行為的影響，主張在資本主義現(xiàn)存生產(chǎn)資料所有制基礎(chǔ)上進行改革。新制度經(jīng)濟學(xué)派繼承了老制度經(jīng)濟學(xué)的傳統(tǒng)，但又受到凱恩斯主義影響的經(jīng)濟思想流派。他們主要關(guān)注現(xiàn)代資本主義社會的制度安排、權(quán)力結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟發(fā)展和社會福利等問題。權(quán)力轉(zhuǎn)移論：這是加爾布雷斯對人類社會經(jīng)濟變遷的一種解釋，他認為社會的最重要的生產(chǎn)要素在不同的時期會發(fā)生變化，從而導(dǎo)致社會權(quán)力的轉(zhuǎn)移。例如，在工業(yè)化時期，最重要的生產(chǎn)要素是資本，因此權(quán)力掌握在資本家手中；而在后工業(yè)化時期，最重要的生產(chǎn)要素是技術(shù)，因此權(quán)力掌握在技術(shù)專家手中。生產(chǎn)者主權(quán)論：這是加爾布雷斯對現(xiàn)代資本主義市場機制的一種批判，他認為在現(xiàn)代大公司中，生產(chǎn)者（即技術(shù)專家和管理者）控制了產(chǎn)品的設(shè)計、生產(chǎn)和價格，并通過廣告和游說等手段影響消費者的需求和選擇，從而實現(xiàn)了對市場的支配。他認為這種生產(chǎn)者主權(quán)與消費者主權(quán)相對立，導(dǎo)致了資源配置的失效和社會福利的降低。二元體系論：這是加爾布雷斯對現(xiàn)代資本主義社會結(jié)構(gòu)的一種刻畫，他認為美國這樣的現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟是由計劃體系和市場體系兩部分構(gòu)成的。計劃體系由一千多家大公司組成，它們采用內(nèi)部計劃來協(xié)調(diào)生產(chǎn)活動，并通過技術(shù)創(chuàng)新和規(guī)模經(jīng)濟來實現(xiàn)穩(wěn)定增長；市場體系則由數(shù)以萬計的小企業(yè)和個體經(jīng)營者組成，它們完全依賴市場來決定生產(chǎn)什么和怎么生產(chǎn)，并面臨激烈的競爭。他認為這種二元體系存在著不平等和不協(xié)調(diào)的問題，導(dǎo)致了收入分配不公、經(jīng)濟發(fā)展不平衡、社會沖突不斷等后果。新社會主義論：這是加爾布雷斯對現(xiàn)代資本主義社會改革的一種設(shè)想，他認為為了解決二元體系帶來的問題，需要通過國家力量來實現(xiàn)計劃體系和市場體系之間的平等化。具體而言，就是要通過稅收、教育、醫(yī)療、住房等公共政策來改善市場體系中人們的生活條件；通過反壟斷、環(huán)保、消費者保護等法律法規(guī)來限制計劃體系中大公司的權(quán)力；通過民主參與、公民教育、文化多樣性等措施來增強人們的政治意識和社會責(zé)任感。他稱這種改革后的社會為新社會主義。
六、新制度經(jīng)濟學(xué)派，羅納德·科斯
新制度經(jīng)濟學(xué)派是20世紀(jì)50年代以后在西方經(jīng)濟學(xué)界出現(xiàn)的一個激進派別，以科斯、諾斯、威廉姆森等為代表人物。他們借鑒了新古典經(jīng)濟學(xué)的數(shù)量分析方法和理性選擇理論，分析了制度對個體行為和交易成本的影響，探討了不同制度安排下的經(jīng)濟效率和變遷機制。
它運用新古典經(jīng)濟學(xué)的邏輯和方法去分析制度的構(gòu)成和運行，引入了交易費用、產(chǎn)權(quán)、信息不對稱等概念，把自身的理論視為對新古典經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展。
交易費用理論：這是由科斯提出的，主要研究經(jīng)濟活動中的交易成本，即為了達成和執(zhí)行交易所產(chǎn)生的各種費用，如信息費用、談判費用、合約費用、監(jiān)督費用等。交易成本理論認為，交易成本的存在是影響經(jīng)濟組織形式和制度安排的重要因素，不同的交易成本水平會導(dǎo)致不同的交易方式和治理結(jié)構(gòu)。產(chǎn)權(quán)理論：這是由阿爾欽、德姆塞茨、張五常等人發(fā)展的，主要研究產(chǎn)權(quán)的界定、分配和保護對經(jīng)濟行為和效率的影響。產(chǎn)權(quán)理論認為，產(chǎn)權(quán)是一種社會制度，它規(guī)定了人們對資源的使用、控制和轉(zhuǎn)讓的權(quán)利和義務(wù)。產(chǎn)權(quán)的不同安排會導(dǎo)致不同的激勵機制和約束條件，從而影響資源配置和社會福利。企業(yè)理論：這是由科斯、威廉姆森等人建立的，主要研究企業(yè)的存在、本質(zhì)、規(guī)模和邊界等問題。企業(yè)理論認為，企業(yè)是一種特殊的經(jīng)濟組織形式，它是為了降低市場交易成本而出現(xiàn)的。企業(yè)的規(guī)模和邊界取決于市場交易成本和內(nèi)部治理成本之間的比較。企業(yè)內(nèi)部采用科層制度來協(xié)調(diào)生產(chǎn)活動，而非價格機制。人力資本產(chǎn)權(quán)理論：這是由張五常提出的，主要研究人力資本與物質(zhì)資本之間的契約關(guān)系。人力資本產(chǎn)權(quán)理論認為，人力資本是一種特殊的資本形式，它不能被買賣或抵押，只能通過契約來分配其收益。人力資本與物質(zhì)資本之間存在著信息不對稱、風(fēng)險分擔(dān)和激勵問題，因此需要設(shè)計合適的契約結(jié)構(gòu)來解決這些問題。制度變遷理論：這是由諾斯等人提出的，主要研究制度如何形成、變化和影響經(jīng)濟績效。制度變遷理論認為，制度是一種人類行為規(guī)則，它可以降低不確定性、降低交易成本、促進合作和創(chuàng)新。制度變遷是由個體或集體在利益驅(qū)動下進行選擇所引起的。制度變遷會影響經(jīng)濟增長、收入分配和社會穩(wěn)定。加爾布雷斯（新制度學(xué)派）與科斯等人（新制度經(jīng)濟學(xué)派）有以下幾個方面的區(qū)別：理論淵源：加爾布雷斯的新制度經(jīng)濟學(xué)繼承了凡伯倫等舊制度經(jīng)濟學(xué)的傳統(tǒng)，強調(diào)制度在經(jīng)濟生活中的重要作用，反對新古典經(jīng)濟學(xué)的抽象演繹法，主張采用歷史主義和制度分析的方法，從社會文化心理和習(xí)慣的角度研究制度演進過程。科斯等人的新制度經(jīng)濟學(xué)則運用新古典經(jīng)濟學(xué)的邏輯和方法去分析制度的構(gòu)成和運行，并發(fā)現(xiàn)這些制度在經(jīng)濟體系運行中的地位和作用，把自身的理論視為對新古典經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，使新制度經(jīng)濟學(xué)成為“本來就應(yīng)該是的那種經(jīng)濟學(xué)”。研究對象：加爾布雷斯的新制度經(jīng)濟學(xué)主要關(guān)注現(xiàn)代資本主義社會的制度安排、權(quán)力結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟發(fā)展和社會福利等問題，提出了權(quán)力轉(zhuǎn)移論、生產(chǎn)者主權(quán)論、二元體系論和新社會主義論等理論觀點。而科斯等人的新制度經(jīng)濟學(xué)則主要關(guān)注市場交易中存在的各種摩擦和障礙，提出了交易費用理論、產(chǎn)權(quán)理論、契約理論和政府失靈理論等理論觀點。研究方法：加爾布雷斯的新制度經(jīng)濟學(xué)比舊制度經(jīng)濟學(xué)更徹底地主張制度演進、整體方法，強調(diào)在經(jīng)濟研究中，應(yīng)把注意力集中在作為演進過程的整個社會，而不是個人和企業(yè)。他們反對正統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)所采取的數(shù)量分析方法，而應(yīng)該采取制度因素的分析方法。新制度經(jīng)濟學(xué)派的這種分析方法被概括為制度分析法或結(jié)構(gòu)分析法。而科斯等人的新制度經(jīng)濟學(xué)則保留了新古典經(jīng)濟學(xué)的三個基本要素：穩(wěn)定性偏好、理性選擇模型和均衡分析方法。他們修正了新古典經(jīng)濟學(xué)的零交易費用假定，認為如果所有的交易成本為零，那么，不論生產(chǎn)和交換活動怎樣安排，資源的使用都相同。這種從零交易費用假定到正交易費用假定的修正，使經(jīng)濟學(xué)的研究更接近于現(xiàn)實。他們還引入了信息、產(chǎn)權(quán)、契約、政府等變量，從而形成了新制度經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的方法論基礎(chǔ)。
七、新古典宏觀經(jīng)濟學(xué)
新古典宏觀經(jīng)濟學(xué)是由貨幣主義和理性預(yù)期學(xué)派發(fā)展演化而來的一個經(jīng)濟學(xué)流派，遵循古典經(jīng)濟學(xué)的傳統(tǒng)，相信市場力量的有效性，認為如果讓市場機制自發(fā)地發(fā)揮作用，就可以解決失業(yè)、衰退等一系列宏觀經(jīng)濟問題。新古典宏觀經(jīng)濟學(xué)的主要思想和理論包括：理性預(yù)期假說：認為經(jīng)濟當(dāng)事人對經(jīng)濟變量的主觀預(yù)期將同這些變量的真正或客觀數(shù)學(xué)條件期望相一致，即他們會利用所有可用的信息來形成最優(yōu)的預(yù)期。持續(xù)市場出清假說：認為價格和工資是靈活的，可以自由地、迅速地得到調(diào)整以出清市場，從而達到需求和供給的平衡，否認價格粘性的存在。信息混亂假說：認為經(jīng)濟當(dāng)事人是有限理性的，他們不能得到完整和全部的信息，而且當(dāng)事人之間的信息又往往是不對稱的，導(dǎo)致他們錯誤地把一般價格變化當(dāng)成相對價格變化，從而影響勞動和產(chǎn)出的供給。總供給假說：認為工人/廠商的勞動/產(chǎn)量的供給取決于相對價格，假設(shè)廠商知道自己產(chǎn)品的目前價格，而對別的市場的一般價格水平的了解在時間上滯后，這樣，廠商的預(yù)期價格水平與實際價格水平就會發(fā)生偏離，而這種偏離又會直接導(dǎo)致實際產(chǎn)量對它的自然水平發(fā)生偏離。貨幣沖擊理論：認為經(jīng)濟波動是不完全信息下的均衡變動，引起均衡變動的原因，則是未能預(yù)期到的貨幣沖擊。預(yù)期到的貨幣供給變化對經(jīng)濟波動沒有影響，而未預(yù)期到的貨幣供給變化則是經(jīng)濟波動的初始根源。由于信息混亂使理性預(yù)期產(chǎn)生錯誤，使一部分影響整個經(jīng)濟的貨幣沖擊未能預(yù)見，這樣就產(chǎn)生相對價格的偏差。而根據(jù)取決于相對價格的總供給假說，經(jīng)濟總產(chǎn)量和就業(yè)量就會隨之發(fā)生偏差。政策無效性定理：認為政府實施系統(tǒng)性貨幣政策所采用的一些貨幣規(guī)則往往會被經(jīng)濟當(dāng)事人預(yù)見到，并將其考慮到自己的理性預(yù)期中，因此系統(tǒng)性貨幣政策在短期內(nèi)也是無效的。非系統(tǒng)性或隨機的貨幣政策也只能增大產(chǎn)量和就業(yè)量的偏差范圍。對于治理通貨膨脹，只要讓公眾相信貨幣當(dāng)局將言出必行地貫徹它所宣布的貨幣緊縮政策，政府就可以在沒有花費相關(guān)成本的情況下降低通貨膨脹。小羅伯特·盧卡斯是一位美國經(jīng)濟學(xué)家，芝加哥大學(xué)經(jīng)濟學(xué)約翰·杜威杰出服務(wù)教授，芝加哥經(jīng)濟學(xué)派的重要成員之一。
他于1995年獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎，因為他發(fā)展并應(yīng)用了理性預(yù)期的假設(shè)，從而改變了宏觀經(jīng)濟分析，加深了我們對經(jīng)濟政策的理解。他對理性預(yù)期、盧卡斯批判、供給理論、增長理論等領(lǐng)域都做出了重要貢獻。
他被認為是20世紀(jì)最后25年最具影響力的宏觀經(jīng)濟學(xué)家。據(jù)報道，他于2023年5月15日去世，享年85歲。
理性預(yù)期假說，即認為經(jīng)濟主體會利用所有可獲得的信息，對未來的經(jīng)濟變量做出最佳的預(yù)測，并根據(jù)預(yù)期調(diào)整自己的行為。盧卡斯批判，即認為傳統(tǒng)的宏觀經(jīng)濟模型不能有效地評估經(jīng)濟政策的影響，因為它們忽略了政策變化對經(jīng)濟主體預(yù)期和行為的影響。供給驅(qū)動的經(jīng)濟周期理論，即認為經(jīng)濟波動主要是由供給方面的沖擊引起的，而不是需求方面的沖擊。這些沖擊包括技術(shù)變化、貨幣政策、油價等。人力資本驅(qū)動的經(jīng)濟增長理論，即認為人力資本是經(jīng)濟持續(xù)增長的源泉，而不是物質(zhì)資本或技術(shù)進步。人力資本包括教育、培訓(xùn)、健康、創(chuàng)新等方面。盧卡斯悖論，即考慮為什么更多的資本沒有從發(fā)達國家流向發(fā)展中國家，而是反過來。他提出了一些可能的解釋，如風(fēng)險、市場失靈、政府干預(yù)等。
結(jié)語：
經(jīng)濟學(xué)是在一條前人開拓的路上前進的學(xué)科，沒有哪個人是橫空出世的，也沒有哪個理論是無懈可擊的！也沒有哪一個人、哪一個理論不是站在前人肩上完成的。
因此我們不要神話一個人和一個理論，也不要完全抹黑一個人一個理論，既無需仰視，也不必鄙視，平視就好。
其次，要想在經(jīng)濟學(xué)史上留名，除了對經(jīng)濟學(xué)理論有貢獻外，最好能發(fā)現(xiàn)一些簡單粗暴的經(jīng)濟學(xué)規(guī)律，然后以自己名字命名，比如，皮古曲線、薩伊定律、費雪方程式、菲利普曲線、拉弗曲線、納什均衡等。
搞懂經(jīng)濟學(xué)，順勢而為之??
來者可追，往者可諫。
