擇吉理論體系及應(yīng)用
劉訓(xùn)高
傳統(tǒng)擇吉術(shù)不僅是一種廣為人知的術(shù)數(shù)門類，也是一種對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)人影響深遠(yuǎn)的生活習(xí)俗，不僅是傳統(tǒng)文明中最能反映民族心理的一種文化現(xiàn)象，也是一門內(nèi)涵深厚、外廷廣闊的學(xué)問(wèn)。早在兩千多年前，擇吉之術(shù)就已經(jīng)誕生，兩千多年來(lái)，憑借其根深蒂固的傳統(tǒng)與衰榮再生的能力，擇吉術(shù)與中華文明共同生長(zhǎng)、發(fā)展、汰舊立新。
擇吉術(shù)不僅是一門反映人們趨吉避兇心理的學(xué)問(wèn)，更是一個(gè)融會(huì)了古代諸多傳統(tǒng)文化理論的復(fù)合體系，其背后有著根基深厚，內(nèi)容駁雜的哲學(xué)與文化支撐。簡(jiǎn)要地說(shuō)，擇吉術(shù)至少有以下方面的理論構(gòu)架：
1、陰陽(yáng)五行是擇吉理論的基礎(chǔ)
作為中國(guó)古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證思想，陰陽(yáng)五行理論認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是在陰陽(yáng)二氣作用的推動(dòng)下孳生、發(fā)展和變化，金、木、水、火、土五種最基本的物質(zhì)是構(gòu)成世界不可缺少的元素。在擇吉理論中，時(shí)空的吉兇信息同樣受這五種元素的生化克制影響，不同的搭配與互相作用產(chǎn)生的千變?nèi)f化的預(yù)測(cè)結(jié)果。
2、天干地支是擇吉理論的基本元素
擇吉對(duì)于時(shí)日的界定就離不開(kāi)天干地支的組合。作為古人用來(lái)記年、月、日、時(shí)、方位、數(shù)據(jù)等的時(shí)空符號(hào)。干支系統(tǒng)也是確定人所處的宇宙時(shí)空的坐標(biāo)符號(hào)。所有擇吉都以天干地支為依系，時(shí)空之間的刑沖化合害等相互關(guān)系產(chǎn)生各種不同的力量，這些力量結(jié)合起來(lái)所產(chǎn)生的合力就是擇吉所謂的基本吉兇趨向?？梢哉f(shuō)，干支是整個(gè)擇吉理論得以成立的要素。
3、神煞是擇吉體系中最有特色也最鮮活的成分，是擇吉術(shù)的表達(dá)體系
神煞分為年、月、日、時(shí)四大系統(tǒng)，又分為吉神與兇神兩類。我們通常所說(shuō)的天乙貴人、天月德貴人等都是擇吉術(shù)中的神煞。每一種神煞都代表了不同時(shí)空的吉兇狀態(tài)。這種形象化的表現(xiàn)大大豐富了擇吉理論體系。
4、“易經(jīng)”陰陽(yáng)太極八卦學(xué)說(shuō)與星象理論是擇吉體系的重要理論來(lái)源。
為世人所熟知的河圖、洛書、先天八卦、后天八卦、十二月建直星、寶〔天干生地支〕、制〔天干克地支〕、?！蔡旄杀鹊刂А场⒘x〔地支生天干〕、伐〔地支克天干〕八卦納甲、三合、五合、六合、以及二十八宿、九星九曜、黃道黑道等均被應(yīng)用于擇吉之中。
5、以事為綱，以神為目
所謂“以事為綱”，以神為目，就是說(shuō)擇吉要因事而起，根據(jù)所辦事情的性質(zhì)去尋找最能帶來(lái)大吉大利的善神，同時(shí)明確最有可能造成大災(zāi)大難的兇神惡煞，然后推算出善神所值之日與所理之方，這便是擇吉者所需要的“黃道吉日”與吉山吉方。同時(shí)也要推算出兇神的所值之日與所理之方，這便是擇吉者所需避忌的“黑道兇日”與兇山兇方。
因此，擇吉實(shí)踐的第一步就是要了解擇吉神煞，包括其運(yùn)作軌跡、性情好惡、力量大小、善惡輕重的程度等等。第二步，就要根據(jù)所要辦理的事情，尋找最適宜的吉神，以及最忌諱的兇神，以趨吉避兇。一般說(shuō)來(lái)，每一件事情，都會(huì)有一至若干個(gè)最適宜于它的吉神和最忌諱的兇神。如果所辦事情明確，所宜所忌神煞清楚，然后就根據(jù)諸神煞之所從起，逐一推排，即可獲得所需的吉時(shí)吉方。
6、擇吉宜忌，注意變通
擇吉在實(shí)際操作中，幾乎每日都有吉神兇神當(dāng)值，如果一遇到兇神就回避，那一年三百六十五天，幾乎沒(méi)有可以應(yīng)用的日子。因此，擇吉辦事還不能完全拘泥于神煞吉兇，而應(yīng)有一個(gè)取舍原則和變通方法。擇吉用日的取舍原則就是：凡吉足勝兇，則從宜不從忌；凡吉兇相抵，則遇德從宜仍須忌；凡吉不勝兇，則從忌不從宜。
風(fēng)水擇吉與中國(guó)傳統(tǒng)文化
劉訓(xùn)高
擇吉對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的影響至深至遠(yuǎn)，通過(guò)擇吉術(shù)所制作的黃歷幾乎成了中國(guó)人的行動(dòng)指南，這種擇吉風(fēng)俗，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中一個(gè)重要的文化現(xiàn)象。在天災(zāi)人禍頻繁而又沒(méi)有統(tǒng)一信仰的古代中國(guó)，在人們趨吉避兇的本能要求之下，擇吉術(shù)應(yīng)運(yùn)而生，擇吉術(shù)是古代一門十分重要的方術(shù)，上至朝廷，下至百姓，大到出兵祭祀，小到出門打掃，都要通過(guò)擇吉來(lái)選擇一個(gè)最佳的時(shí)機(jī)和方位?？梢哉f(shuō)，擇吉是古代中國(guó)人的行動(dòng)指南，中國(guó)傳統(tǒng)的政治、民俗、文化都與之有著密切聯(lián)系。
擇吉術(shù)體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。
擇吉孕育于博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了中國(guó)人在儒家文化之下的處世精神。擇吉的指導(dǎo)思想就是儒家文化中的“敬順自然，天人合一”觀念。擇吉術(shù)的理論基礎(chǔ)就是概括自然規(guī)律的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，擇吉的神煞雖然名稱怪異，但其本質(zhì)都不違背陰陽(yáng)五行之易理；擇吉的方法雖然紛繁復(fù)雜，但都不外乎陰陽(yáng)五行的生克制化。而中國(guó)人擇吉辦事，其實(shí)質(zhì)就在于尊崇天道自然，敬天順時(shí)，趨吉避兇?？梢哉f(shuō)擇吉是中國(guó)人對(duì)“天人合一”思想最具體、最普通、最經(jīng)常的實(shí)踐和運(yùn)用。
其次，擇吉術(shù)中還包含了傳統(tǒng)文化中崇尚發(fā)展，忌諱終極的理念。在擇吉術(shù)中，癸亥為干支之末，因此癸日、亥日的禁忌幾乎是最多的，四立之前一天，也就是每個(gè)季節(jié)最后一天，稱為“四絕日”，也主兇。類似的例子還有很多。與忌諱終極相對(duì)的是對(duì)發(fā)展的重視，在寄生十二宮里，達(dá)到頂峰的帝旺不算吉利，反而為有兇的陽(yáng)刃，因?yàn)槲飿O必反，帝旺面臨的乃是衰敗，而帝旺之前的臨官則是最吉之地，因?yàn)樗€有發(fā)展的余地和趨勢(shì)。擇吉術(shù)的這種對(duì)終極的禁忌和對(duì)發(fā)展的追求，正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中“生生不息”的發(fā)展精神的生動(dòng)體現(xiàn)。
同時(shí)，擇吉也體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)和諧的追求。在擇吉術(shù)中，凡是五行相生相合、天地陰陽(yáng)相合者即為吉利，一切有礙與相生相合的刑、沖、克、害關(guān)系。均被歸為不吉。而且仔細(xì)考察擇吉神煞中的諸位吉神，基本上也都有相合相生之意?？梢哉f(shuō)擇吉是傳統(tǒng)文化“和合”和同““和順”“和諧”觀念的忠實(shí)推崇者和最大實(shí)踐者。
此外，擇吉還反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化中愛(ài)好和平及居安思危思想。擇吉術(shù)中關(guān)于軍事活動(dòng)的禁忌最多，諸如兵吉、往亡、兵禁、四擊等神煞都與軍事活動(dòng)密切相關(guān)。而且對(duì)一個(gè)上好用兵時(shí)辰的選擇條件都極其苛刻，這都反映了中華民族居安思危、熱愛(ài)和平、厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)的民族心理。
從擇吉術(shù)上看中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)
擇吉術(shù)植根于傳統(tǒng)的儒家文化的土壤之中，必然會(huì)打上深深的傳統(tǒng)文化烙印。同時(shí)，作為一種有著豐富傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的社會(huì)現(xiàn)象，擇吉術(shù)也反映出了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的真實(shí)面貌，它就像中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的萬(wàn)花筒，真實(shí)地反映了傳統(tǒng)中國(guó)人的價(jià)值觀、理財(cái)觀、婚姻觀、生育觀、死亡觀、處世觀、信仰觀等等，通過(guò)它，我們可以了解中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生活的方方面面。
首先，擇吉術(shù)對(duì)太歲的崇敬體現(xiàn)了中國(guó)對(duì)“天地君親師”的尊崇。在擇吉中，太歲是最為尊崇的神煞，是百神之統(tǒng)率，不管做什么事，都切忌沖撞太歲。從先秦到現(xiàn)代，民間修造移徒，都謹(jǐn)守此忌，不敢“在太歲頭上動(dòng)土”，而這種禁忌，正是人們天地尊卑觀念的一種反映。
擇吉術(shù)還蘊(yùn)涵了諸多傳統(tǒng)的經(jīng)商理財(cái)觀。依照我國(guó)民間的經(jīng)商習(xí)慣，開(kāi)張、立券、交易、納財(cái)、外出、遠(yuǎn)回等等，都是一定要選擇吉祥日子的，在擇吉系統(tǒng)中，三合、六合、母?jìng)}等等都是經(jīng)商的好日子，三合五合之類體現(xiàn)了傳統(tǒng)“貴合”觀念在商業(yè)中的運(yùn)用，天倉(cāng)、母?jìng)}等日關(guān)于財(cái)貨的種種禁忌，也體現(xiàn)了民間對(duì)居家理財(cái)?shù)幕緫B(tài)度。類似的吉日還有很多，在此就不再贅述了。
擇吉還體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)婚育的重視。問(wèn)名〔問(wèn)年庚、通八字、合婚〕，納采〔下聘禮聘金訂立婚約〕，結(jié)婚〔聯(lián)結(jié)婚姻，舊時(shí)交通不便，路程遙遠(yuǎn)，須選結(jié)婚良辰，迎接至一處以便嫁娶當(dāng)日不誤吉時(shí)之吉日〕，嫁娶〔夫婦合巹完婚〕。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為“不孝有三，無(wú)后為大”，婚育生產(chǎn)都是人們無(wú)比重視的大事。在擇吉術(shù)中，關(guān)于生產(chǎn)的神煞非常多，如關(guān)于修置產(chǎn)室的忌日有月建、平日、死神、閉日等多達(dá)20種，而所宜的吉日就只有“開(kāi)日”。禁忌如此之多，正反映了人們對(duì)婚姻和生育的謹(jǐn)慎與重視。
除了以上民俗活動(dòng)之外，擇吉術(shù)指導(dǎo)范圍還涵蓋了中國(guó)人的婚姻家庭、鬼神信仰、喪葬習(xí)俗、修造宅第、災(zāi)害病痛、官訟是非、臨政親民、處世為人等等方面，在這些活動(dòng)中，人們都以擇吉的結(jié)果為自己的行動(dòng)指南，這些宜忌的選定緣由，也正反映了傳統(tǒng)文化對(duì)待這些事務(wù)的態(tài)度、觀念、對(duì)于這一點(diǎn)，讀者可以在本人《玄空風(fēng)水天時(shí)擇吉》一書中細(xì)細(xì)品味。
風(fēng)水天時(shí)擇吉的總體方法
劉訓(xùn)高
天時(shí)擇吉造命方法是根據(jù)龍山主命以起四柱，八字要求成格成局，扶龍相主，造重主命，葬重補(bǔ)龍，豎造與埋葬擇吉有所區(qū)別。豎造以山向，主命為重，以補(bǔ)龍為次。埋葬以補(bǔ)龍為重，山向主命次之。
一、論補(bǔ)龍
以四柱八字扶補(bǔ)造葬龍脈首先是選擇吉地，然后是選擇天時(shí)日課，以吉利的四柱八字補(bǔ)龍，這可說(shuō)是千古不易之論。禍福的根本，在于龍脈，選擇而不補(bǔ)龍，就毫無(wú)意義了，不論陰宅陽(yáng)宅，至結(jié)穴處肯定有一線小脈，仔細(xì)察看清楚，即以羅盤定位，再擇取吉局生扶之。
〔一〕日課補(bǔ)龍之法：
1、以月令補(bǔ)氣：選擇三合月或臨官（寅申巳亥月），墓月（辰戌丑未月）亦可。
2、以地支扶補(bǔ)：選擇以地支生、助龍山者為吉，克泄龍山者為兇，地支一氣補(bǔ)者及妙，但天時(shí)十分難得。
3、以日課陰陽(yáng)不混雜：陽(yáng)龍用陽(yáng)課，陰龍用陰課。亥卯未木局、巳酉丑金局屬陰，寅午戌火局、申子辰水局屬陽(yáng)。
4、以日課格局扶補(bǔ)：造葬八字與主命比肩一氣，或合官、合財(cái)、合祿馬，或者天干合命而祿馬貴人到山到向，而地支扶補(bǔ)龍脈為上上局。
5、以納音扶補(bǔ)：于龍山之墓上起納音，然后判斷其與造葬八字納音的生克關(guān)系，以此判斷是否扶補(bǔ)，此法古人用之尚早，現(xiàn)多有不驗(yàn)。
6、以三合局補(bǔ)龍：以三合水局補(bǔ)水龍，三合木局補(bǔ)木龍等上吉，金局生水龍，水局生木龍等次吉。
〔二〕日課例：
1、甲子年、丙寅月、乙丑、丙子時(shí)。此課若用于甲乙寅卯巽五個(gè)為木得龍山為吉，因課中多木助身（甲寅乙）有水生身（子）而剝身之土只有一個(gè)丑，泄身之火只有二個(gè)丙，生助多而泄耗少，故為吉課。
2、壬午、乙巳、戊申、癸亥，庚申酉辛乾為金山龍，若用此課則為兇，原因是課中克、剝、泄的五行竟達(dá)到了五個(gè)（壬、午、乙、癸、亥）生助五行無(wú)力所以為兇。為使學(xué)者真正能懂得天時(shí)日課的應(yīng)用，能從中得到啟發(fā)，后文編有古代日課案例供大家賞析。
二、論扶山
山即坐山，坐山不必補(bǔ)，僅宜扶起，不宜克倒。坐山要有吉星照臨，無(wú)大兇煞占據(jù)，同時(shí)又與所擇八字相合，不沖不克，就是扶山了。如果坐山與龍同氣，補(bǔ)龍就是補(bǔ)山，若與龍不同氣，則以補(bǔ)龍為主，坐山有吉星無(wú)兇煞即可。所謂克倒，主要是指太歲沖山，日、月、時(shí)沖山均忌，而太歲相沖尤忌。其余如三煞、陰府、年克、以及伏兵、大禍等占山，也被克倒。這些都是開(kāi)山的首要兇神，必須仔細(xì)回避。在地勢(shì)開(kāi)闊人煙稠密的城市，龍脈遙遠(yuǎn)難測(cè)，則宜補(bǔ)山，方法與補(bǔ)龍同。因此陽(yáng)宅的坐山十分重要，山管人丁，坐山克倒，定有傷丁之應(yīng)。
扶山吉：
1、以太歲占山，不疊兇煞，且所擇八字有三合，八節(jié)三奇等吉神，上吉。
2、日月金水、紫白等吉星，以及三奇，竅馬等吉神有兩三種到山。大吉。
3、所擇八字有祿馬、貴人到山到向。大吉。
4、主命的八字有真祿、真馬、真貴人遁到山向。上吉。
5、歲祿，歲貴，歲馬以月建入中宮推演遁到山向。次吉。
6、所擇八字與山比肩一氣，或印綬相生，或祿貴到山。吉。
扶山兇：
1、以太歲占山，如疊戊己、陰府、年克山家、打頭火、金神等大兇。
2、所擇八字有地支、天干有一個(gè)以上克山或沖山或太歲沖山大兇。
3、所擇八字中有四柱納音克山，年克月克切忌修造。兇。
4、有大將軍、大月建、小兒煞、破敗五鬼、金神煞等到山忌修不忌葬。兇。
5、年家打頭火及月家飛宮打頭火、丙丁火占山占向，忌修不忌葬。兇。
三、論立向
立向不必扶補(bǔ)，向上有吉星而無(wú)兇煞即可。兇煞指太歲、戊己煞、地支三煞、浮天空亡。造葬同忌。其中太歲戊己尤其兇險(xiǎn)。但太歲可坐，三煞不可坐，三煞可制，待其休囚之月以三合克之，吉星照之。不過(guò)修造不宜釆用。其余兇煞較輕。古人有補(bǔ)向的做法，但其實(shí)質(zhì)也是補(bǔ)龍扶山，不然就是坐山的財(cái)局。
四、論相主
所謂相主，就是選擇四柱八字以輔相主人之命。它主要是以生年為據(jù)，不講生日，以生日為據(jù)的就不是古法了?！惨蛏晏珰q統(tǒng)領(lǐng)各方吉兇神煞磁場(chǎng)與人體秉自然之氣相應(yīng)〕修造住宅以宅主年歲為主，喪葬則以亡命為主，祭主力次，只忌沖壓。其余不必拘泥。選課相主，要想成格成局，十分困難，若使本命的祿馬貴人于造葬之年飛到山向中宮。則比較易取，而且也是大吉之課。年月日時(shí)沖命，均不吉利，而太歲最兇，切須回避。地之方位沖命，情況有所不同，因?yàn)槟静荒軅穑鸩荒芸怂?，所以寅卯沖申酉命，巳午沖亥子命，其害較輕，結(jié)果是北沖南命西沖東命，那就不行了。
論相主通篇所論，都是如何以四柱八字輔相主人之分。相主的理論依據(jù)是星命術(shù)。也就是說(shuō)，擇吉術(shù)的相主是建之在相信人秉自先天的八字五行，能夠決定人一生富貴貧賤和壽夭的基礎(chǔ)之上的，那么，星命術(shù)即四柱八字決定人的貧富壽夭是否可信呢？有關(guān)算命術(shù)的代表性著作有《三命通會(huì)》，其作者毫無(wú)疑義是精于其道的了，他在書中曾說(shuō)過(guò)這樣一番話：“大貴之人莫過(guò)帝王，考?xì)v代創(chuàng)業(yè)之君，及明朝諸帝，無(wú)一合者，余嘗謂天下之大，兆命之眾，如此年、月、日、時(shí)生者，豈無(wú)其人，然未必皆大貴者，要之天生大貴人，必有冥數(shù)氣運(yùn)以主之，年、月、日、時(shí)多不足憑”，好一句“年月日時(shí)多不足憑”，這可是作者育吾山人多年來(lái)為人看命，研究命理的甘苦之言，由此，星命術(shù)當(dāng)作何論，學(xué)者自可心知，星命術(shù)“不足憑”，先天八字不能決定人的一生，但我們深信由后天日月星辰等為代表時(shí)間的變化則能影響人類的生存和發(fā)展，并使之產(chǎn)生種種吉兇磁場(chǎng)是客觀存在的。因此，我們就不能對(duì)風(fēng)水天時(shí)擇吉中的“相主論”與星命術(shù)〔八字算命〕混為一談。
相主日課例：
相主就是選擇造葬的四柱八字以輔主人之命（修造以出生之年干支，埋葬以死亡之人生年干支）相主最忌沖壓，如造葬同時(shí)能夠合成格局，那就是上吉之課了。
1、沖克情況：沖克為相主之大忌，本節(jié)列出天干相克，地支相沖一例，選擇時(shí)必需避開(kāi)，干丁火克辛金，支丑未相沖，由此例推。
主命 日課 年 月 日 時(shí)
丁 × 辛 × ×
丑 × 未 × ×
2、合財(cái)合祿格：合財(cái)即既是財(cái)局又是合局、合祿，即格局中又有祿位。舉一例天時(shí)日課合財(cái)合祿格。
主命 日課 年 月 日 時(shí)
壬 丁 丁 丁 丁
午 未 未 未 未
注：此課天干丁壬相合，壬水克丁火，同時(shí)是財(cái)局，地支未相合，天干地支均有合局亦稱天地合格，丁祿在午，構(gòu)成聚祿格。
3、印綬格：印綬格宜用正印，即陰陽(yáng)互生，相主大吉。忌用偏印，即同性相生。舉一例正印相生的印綬格。
主命 日課 年 月 日 時(shí)
甲 癸 癸 癸 癸
× × × × ×
4、比肩格：天干地支相同，亦稱“天地同流”格，天干一氣，地支一氣，也能稱比肩格。大吉。一例唐·楊筠松為己巳人取用日課。
主命 日課年 月 日 時(shí)
己 己 己 己 己
巳 巳 巳 巳 巳
5、四長(zhǎng)生格，即所擇四柱地支相同一氣，均為主命天干的長(zhǎng)生之位，此種情況也主大吉。
主命 日課 年 月 日 時(shí)
壬 × × × ×
× 申 申 申 申
風(fēng)水天時(shí)日課
風(fēng)水天時(shí)造命，日課與地能相稱相配才好，如系貴龍，則取貴格，宜用正官正印三奇堆夾等格，更合本命文星貴人科甲祿馬到山，乃是催官摧貴佳期；如系富龍，則宜取正財(cái)偏財(cái)?shù)雀?，更取主命祿馬并催富諸吉到山，是為催富；若平常小地，只宜用平常日課，山頭得令，年月相扶有氣便為吉課，不必強(qiáng)求諸大格局。
風(fēng)水日課取法
造命日課，猶如生人八字取格，但取法稍有不同，生人八字以中和為貴，擇日八字以特殊格局如天元一氣、地支一氣、天地同流、正官、正印、官印雙全、堆財(cái)、拱祿、三德、三奇、等諸格取用；擇日不必強(qiáng)求諸大格，須看地理大小，要能配合相稱才有作用，如果地小課大，正如“力小圖大”未必得吉,固不必強(qiáng)求。
