我讀此文，讀出一種使命感和責(zé)任心，君心系后人，后人敬學(xué)之。
作者: 《爾雅注疏》郭璞 邢昺
序
[疏]釋曰：“爾雅”者，《釋文》云：“所以訓(xùn)釋五經(jīng)，辨章同異，實(shí)九經(jīng)之通路，百氏之指南，多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名，博覽而不惑者也。爾，近也。雅，正也。言可近而取正也。（貼近正義）《釋詁》一篇，蓋周公所作，《釋言》以下，或言仲尼所增，子夏所足，叔孫通所益，梁文所補(bǔ)。”張揖云：“昔在周公，纘述（繼承傳述）唐虞，宗翼文武，克定四海。勤相成王，踐阼理政。日昃不食，坐而待旦。德化宣流，越裳（亦作“ 越常 ”。亦作“ 越嘗 ”。古南海國(guó)名。 漢 王充 《論衡·恢國(guó)》:“ 成王 之時(shí)， 越常 獻(xiàn)雉。”按，《漢書(shū)·賈捐之傳》 顏師古 注引此作“越嘗”。 漢 張衡 《東京賦》:“北燮 丁令 ，南諧 越常 ?！薄逗鬂h書(shū)·南蠻傳》:“ 交趾 之南，有 越裳國(guó) 。 周公 居攝六年，制禮作樂(lè)，天下和平， 越裳 以三象重譯而獻(xiàn)白雉。” 唐 杜甫 《諸將》詩(shī)之四:“ 越裳 翡翠無(wú)消息，南海明珠久寂寥?！?明 唐寅 《白燕》詩(shī):“ 越裳 雉尾 姬周 化，瀚海烏頭 漢 使歸?！?/span>）來(lái)貢，嘉禾貫桑。六年制禮，以導(dǎo)天下。著《爾雅》一篇，以釋其義。傳乎後嗣，歷載五百。墳典散落，唯《爾雅》常存?！抖Y三朝。記》：“哀公曰：寡人欲學(xué)小辯以觀於政，其可乎？孔子曰：《爾雅》以觀於古，足以辯言矣?！洞呵镌费裕?#39;子夏問(wèn)，夫子作《春秋》，不以'初’、'哉’、'首’、'基’為'始’何？是以知周公所造也。率斯以降，超絕六國(guó)，越逾秦楚，爰暨帝劉。魯人叔孫通撰置《禮記》，文不違古。今俗所傳三篇《爾雅》，或言仲尼所增，或言子夏所益，或言叔通所補(bǔ)，或言沛郡梁文所著，皆解家所說(shuō)。先師口傳，既無(wú)正驗(yàn)圣人所言，是故疑不足能明也。夫《爾雅》之為書(shū)也，文約而義固；其陳道也，精研而無(wú)誤。真九經(jīng)之檢度，學(xué)問(wèn)之階路，儒林之楷素也?！薄靶颉迸c緒音義同?！夺屧b》云：“敘，緒也?！毖砸炎⑹鲋?，敘陳此經(jīng)之旨，若繭之抽緒耳。孔子作《書(shū)序》，子夏作《詩(shī)序》，故郭氏亦謂之序。序之大指，凡有五焉：初自“夫《爾雅》者”至“辨同實(shí)而殊號(hào)者也”，明此書(shū)之用也。二自“誠(chéng)九流之津涉”（渡口。 比喻為學(xué)的門(mén)徑。）至“摛翰者之華苑也”，言為群經(jīng)之樞要也。三自“若乃”至“莫近於《爾雅》”，言其博物，他書(shū)不之過(guò)也。四自“《爾雅》者”至“其業(yè)亦顯”，明其興隆之時(shí)也。五自“英儒贍聞之士”至敘未，序已所以作注之意也。今各依文解之。
夫《爾雅》者，所以通詁訓(xùn)之指歸、敘詩(shī)人之興詠、揔zǒng絕代之離詞、辯同實(shí)而殊號(hào)者也。
[疏]“夫《爾雅》”至“同實(shí)而殊號(hào)者也”?！疳屧唬捍嗣髌溆靡病！胺颉闭甙l(fā)語(yǔ)辭，亦指示語(yǔ)，指此“《爾雅》者所以通詁訓(xùn)之指歸”也。“詁”，古也，通古今之言使人知也?！坝?xùn)”，道也，道物之貌以告人也?！爸笟w”謂指意歸鄉(xiāng)也。言此書(shū)所以通暢古今之言，訓(xùn)道百物之貌，使人知其指意歸鄉(xiāng)也。若言“初、哉、首、基”者，其指歸在“始”也。若言“番番、矯矯”者，其指歸在“勇”也。略舉一隅，他皆放此。云“敘詩(shī)人之興詠”者，敘，次敘也。鄭玄注《周禮.大司樂(lè)》云：“興者以善物喻善事。”又注《大師》云：“興者，見(jiàn)今之美嫌於媚諛，取善事以喻勸之。”鄭司農(nóng)云：“興者，托於事物?！薄霸~”者，永言也。故《舜典》云：“歌永言?！笨鬃⒃疲骸案柙伷淞x以長(zhǎng)其言?！庇帧对?shī)序》云：“言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之。”（同詠）斯皆詩(shī)人所為，此書(shū)能次敘之，故言“敘詩(shī)人之興詠”也。若言“雍雍喈喈”，以興民協(xié)服也；“其虛其徐”，以詠威儀容止也。如此之類，皆是。案《爾雅》所釋，遍解六經(jīng)，而獨(dú)云“敘詩(shī)人之興詠”者，以《爾雅》之作多為釋《詩(shī)》，故毛公傳《詩(shī)》皆據(jù)《爾雅》，謂之詁訓(xùn)傳，亦此意也。云：“總絕代之離詞”者，總，聚也；絕代，猶遠(yuǎn)代也；離詞，猶異詞也。郭璞敘《方言》云“標(biāo)六代之絕語(yǔ)，類離詞之指韻”，亦猶此也。以其六代絕遠(yuǎn)，四方乖越，故今古語(yǔ)異，夷夏詞殊。此書(shū)能總聚而釋之，使人知也。若其“繹又祭也，周曰繹，商曰肜，夏曰復(fù)胙”，及注引《方言》之類是也。云“辯同實(shí)而殊號(hào)者也”者，辯謂辯別，凡物雖殊其號(hào)而同一實(shí)者，此書(shū)辯之。若“ 繴謂之罿,罿,罬也。罬謂之罦,罦,覆車也。”又《釋草》云：“唐、蒙，女蘿。女蘿，菟絲?！弊⒃疲骸皠e四名?！比绱酥?，是也。
誠(chéng)九流之津涉六藝之鈐鍵，學(xué)覽者之潭奧，揔翰者之華苑也。（鍵音件，揔音癡）
[疏]“誠(chéng)九”至“苑也”?！疳屧唬捍嗣髌錁幸病Ｔ啤罢\(chéng)九流之津涉”者，誠(chéng)，實(shí)也；九流者，（先 秦 的九個(gè)學(xué)術(shù)流派?！稘h書(shū)·敘傳下》:" 劉向 司籍，九流以別。" 顏師古 注引 應(yīng)劭 曰:"儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)，凡九家。"泛指各學(xué)術(shù)流派。《北史·周高祖武帝紀(jì)》:"遂使三墨八儒，朱紫交競(jìng);九流七略，異說(shuō)相騰。"唐 ·高適 《奉酬睢陽(yáng)李太守》詩(shī):"逸足橫千里，高談注九流。"清 ·龔自珍 《十月廿夜大風(fēng)不寐起而書(shū)懷》詩(shī):"我方九流百氏譚宴罷，酒醒炯炯神明真。"）敘六藝為九種，言於六經(jīng)若水之下流也；津涉者，濟(jì)渡之處名。言九流之多，非此書(shū)無(wú)以通，喻九河之廣，非津涉無(wú)以渡。案《漢書(shū).藝文志》云：“儒家者流五十三家，八百三十五篇，蓋出於司徒之官（管理民眾、土地和教育等行政事務(wù)，舜、禹就曾經(jīng)擔(dān)任堯的“司徒”。），助人君順陰陽(yáng)、明教化者也。游文於六經(jīng)之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，於道最為高?？鬃釉唬?#39;如有所譽(yù)，其有所試?！朴葜?，殷周之盛，仲尼之業(yè)，已試之效者也。然惑者既失精微，而僻者又隨時(shí)抑揚(yáng)，違離道本，茍以譁取寵，後進(jìn)循之，是以五經(jīng)乖析，儒學(xué)浸衰，此僻儒之患也。道家者流三十七家，九百九十三篇，蓋出於史官，歷記成敗、存亡、禍福、古今之道，然後知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此人君南面之術(shù)也。合于堯舜之克攘,（謙讓。）《易》之嗛嗛xián xián，1.銜恨貌，2.謙遜貌，3.微小貌，4.不滿足貌。,一謙而四益，（ 謙虛能使人得到好些益處?！吨芤住ぶt》：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙?！薄稘h書(shū)·藝文志》：“一謙而四益，此其所長(zhǎng)也?！?/span>）此其所長(zhǎng)也。陰陽(yáng)家者流二十一家，二百六十九篇，蓋出於羲和之官，（在上古時(shí)代，羲和是制定時(shí)歷的人，掌管天文）敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)，此其所長(zhǎng)也。法家者流十家，二百一十七篇，蓋出於理官，信賞必罰，以輔禮制?！兑住吩唬?#39;先王以明罰飭法?！似渌L(zhǎng)也。名家者流十家，三十六篇，蓋出於禮官，古者名位不同，禮亦異數(shù)?？鬃釉唬?#39;必也正名乎！名不正則言不順，言不順則事不成。’此其所長(zhǎng)也。墨家者流六家，八十六篇，蓋出於清廟之官（主管祭祀的官）。茅屋采椽，是以貴儉；養(yǎng)三老五更，是以兼愛(ài)；選士大射（為祭祀擇士而舉行的射禮。），是以上賢；宗祀嚴(yán)父，是以右鬼（崇尚鬼神）；順?biāo)臅r(shí)而行，是以非命；以孝視天下，是以上同。此其所長(zhǎng)也。縱橫家者流十二家，百七篇，蓋出於行人之官。（外交官）孔子曰：'誦《詩(shī)》三百，使於四方，不能專對(duì)：雖多，亦奚以為？’又曰：'使乎，使乎！’言其當(dāng)權(quán)事制宜，受命而不受辭。此其所長(zhǎng)也。雜家者流二十家，四百三篇，蓋出於議官，兼儒墨，合名法，知國(guó)體之有此，見(jiàn)王治之無(wú)不貫，此其所長(zhǎng)也。農(nóng)家者流九家，百一十四篇，蓋出於農(nóng)稷之官，播百谷，勸耕桑，以足衣食，故八政，（古代國(guó)家施政的八個(gè)方面。具體內(nèi)容不一：(1)《書(shū)·洪范》：“三，八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師?！焙笫浪Q“八政”多指此而言。）一曰食，二曰貨。孔子曰：'所重民食。’此其所長(zhǎng)也。”此九流之大旨也。云“六藝之鈐鍵”者，案《漢書(shū)。藝文志》六藝謂《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》六經(jīng)也?！胺擦嚕话偃?，三千一百二十三篇?！薄墩f(shuō)文》云：“鈐，鎖也。”《方言》云：“戶鑰，自關(guān)之東，陳、楚之間謂之鍵?！薄缎栄拧吩疲骸版I謂之鑰?！毖源藭?shū)為六藝之鎖鑰，必開(kāi)通之，然後得其微旨也，故云“六藝之鈐鍵”也。云“學(xué)覽者之潭奧”者，潭，淵也；室中西南隅謂之奧，言隱奧也。此書(shū)釋二儀（天地或日月）之形象，載八表（八方之外，又稱八荒，指極遠(yuǎn)的地方?！断惹貪h魏晉南北朝詩(shī)·晉詩(shī)》卷十六〈陶潛·歸鳥(niǎo)詩(shī)〉~974~翼翼歸鳥(niǎo)，晨去于林。遠(yuǎn)之八表，近憩云岑。和風(fēng)不洽，翻翮求心。顧儔相鳴，景庇清陰。）之昏荒，雖博學(xué)廣覽之士，莫能究淵深隱奧，故云“學(xué)覽者之潭奧”也。云“揔翰者之華苑也”者，言此書(shū)森羅萬(wàn)有，純粹六經(jīng)，揔文染翰之士，足以掇其英華若園苑然，故云“華苑”也。
若乃可以博物不惑，多識(shí)於鳥(niǎo)獸草木之名者，莫近於《爾雅》。
[疏]“若乃”至“《爾雅》”?！疳屧唬捍搜云洳┪镆?。云“若乃”者，因上起下語(yǔ)。上既言其功用，此復(fù)美其博物，故云“若乃”。（如果）既可以博釋庶物（各種事物），又能多識(shí)辨於鳥(niǎo)獸草木之名者，“莫近於《爾雅》”，言《爾雅》最近之。又案《公羊傳》說(shuō)《春秋》功德云：“撥亂世，反諸正，莫近諸《春秋》?！焙涡菰疲骸澳?，猶莫過(guò)之也?！比粍t博物多識(shí)，他書(shū)亦莫過(guò)於《爾雅》也。
《爾雅》者，蓋興於中古，隆於漢氏，豹鼠既辯，其業(yè)亦顯。
[疏]“《爾雅》”至“亦顯”?！疳屧唬捍搜耘d隆之時(shí)也。云“蓋興於中古”者，《爾雅》之作，經(jīng)傳莫言其人及時(shí)，世但相傳云周公作之以教成王，無(wú)正文，故云“蓋”以疑之。（大約）經(jīng)典通以伏犧為上古，文王為中古，孔子為下古。周公，文王子，父統(tǒng)子業(yè)，周公亦可言中古，故云“蓋興於中古”。云“隆於漢氏”者，以夫子沒(méi)後，書(shū)紀(jì)散亡，戰(zhàn)國(guó)陵遲，嬴秦燔滅，則此書(shū)亦從而墜矣。洎乎漢氏御宇，旁求典籍，除挾書(shū)之律，開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路，此書(shū)亦從而隆矣，故曰“隆於漢氏”也。云“豹鼠既辯，其業(yè)亦顯”者，謂漢武帝時(shí)，孝廉郎終軍既辯豹文之鼠，（即鼮鼠。因身有豹文，故名?！稜栄拧め尗F》：“豹文，鼮鼠?！?郭璞 注：“鼠文采如豹者。 漢武帝 時(shí)得此鼠，孝廉郎 終軍 知之，賜絹百匹?！?宋 王楙 《野客叢書(shū)·豹文鼮鼠》：“考 前漢 諸書(shū)，不聞 終軍 有此事。讀 后漢 《竇攸家傳》：' 光武 宴百僚於 云臺(tái) ，得豹文之鼠，問(wèn)羣臣，莫知之。惟 竇攸 曰：“此鼮鼠也?！痹t問(wèn)所出，曰：“見(jiàn)《爾雅》。”驗(yàn)之果然。賜絹百匹，詔公卿子弟就 攸 學(xué)《爾雅》。’是以 徐陵 《謝啟》曰：'雖 賈逵 之頌神爵， 竇攸 之對(duì)鼮鼠……方其寵錫，獨(dú)有光前?！梅羌创耸露`以為 終軍 乎？”按，當(dāng)以《竇攸家傳》所載為是。 唐 李商隱 《贈(zèng)送前劉五經(jīng)映三十四韻》：“驚疑豹文鼠，貪竊虎皮羊。”清 臧琳 《經(jīng)義雜記·竇攸辨豹文鼠》。）人服其博物，故爭(zhēng)相傳授，《爾雅》之業(yè)，於是遂顯。言不但興行，兼亦廣顯，故云“亦”也。
英儒贍聞之士，洪筆麗藻之客，靡不欽玩（欽敬玩賞。）耽味（深切體味），為之義訓(xùn)。璞不揆梼昧（táo mèi，意思是愚昧無(wú)知。），少而習(xí)焉，沈研鉆極，二九載矣。雖注者十馀，然猶未詳備，多紛謬，有所漏略。是以復(fù)綴集異聞，會(huì)粹舊說(shuō)；考方國(guó)之語(yǔ)，采謠俗之志；錯(cuò)綜樊、孫，博關(guān)羣言；剟duō（刪除）其瑕礫，搴其蕭稂；事有隱滯，援據(jù)徵之；其所易了，闕而不論；別為音圖，用祛未寤。輒復(fù)擁篲清道，企望塵躅者，（[ chén zhú ] 蹤跡。）以將來(lái)君子為亦有涉乎此也。○贍，時(shí)艷反。璞音樸。梼音桃。少，時(shí)照切。會(huì)，古外切。粹，子外切。剟音掇。礫音歷。搴音前qiān。稂音郎。易，以豉切。了音療。篲，似稅切。企，其豉切。躅音逐。
[疏]“英儒”至序末?！疳屧唬捍搜砸阉宰髯⒅庖?。云“英儒贍聞之士”者，案《禮辭名記》：“德過(guò)千人曰英。”儒者，柔也，能以德柔服人也。贍，多也。士者，有德之稱。言英俊通儒，多聞之士也。云“洪筆麗藻之客”者，洪，大也；麗，美也；藻，水草也，有文，以喻人之文章。言大有詞筆，美於文章之客也。云“靡不欽玩耽味，為之義訓(xùn)”者，靡，無(wú)也；欽玩，猶敬愛(ài)也；耽味，猶樂(lè)嗜也。言英儒等無(wú)不敬愛(ài)此書(shū)，如耽廣樂(lè)嗜嘉肴然，故曰“耽味”。而為之義理訓(xùn)解，謂作注也。云“璞不揆梼昧，少而習(xí)焉”者，此自謙也。揆，度也。梼謂梼杌（梼杌(táo wù)，別名傲狠，中國(guó)神話中上古時(shí)期的四兇之一。），無(wú)知之貌。昧，闇也。郭氏言已不度其無(wú)知闇昧，自少小而習(xí)此書(shū)焉。云“沈研鉆極，二九載矣”者，此言用功深，不敢茍為注解也。謂深沈研核，鉆求窮極，凡十八載，故云“二九載矣”。云“雖注者十馀，然猶未詳備”者，言作注者雖十有馀家，猶尚未能精詳具備。十馀家者，陸德明《敘錄》犍為文學(xué)注二卷、劉歆注三卷、樊光注六卷、李巡注三卷、孫炎注三卷，為此五家而己；又《五經(jīng)正義》援引有某氏、謝氏、顧氏。今郭氏言十馀者，典籍散亡，未知誰(shuí)氏。或云沈旋、施乾、謝嶠、顧野王者，非也。此四家存郭氏之後，故知非也。云“并多紛謬，有所漏略”者，言十家所注，多紛紜錯(cuò)繆。若孫叔然“覭髳（míng máo，草木叢生貌。），茀離”，字別為義，是紛繆也；其所難解，則全不入根節(jié)，是漏略也。云“是以復(fù)綴集異聞，會(huì)粹舊說(shuō)”者，“是以”者，因前起後語(yǔ)。因前十家所注紛繆漏，起己作注之意，故言“是以”。對(duì)前巳有注，故云“復(fù)”?！熬Y集”，謂聯(lián)綴聚集?！爱惵劇闭撸⑺?jīng)子史之類是也?！皶?huì)粹”者，《廣雅》（《廣雅》是中國(guó)古代的一部百科詞典，共收詞匯18150個(gè)，是仿照《爾雅》體裁編纂的一部訓(xùn)詁學(xué)匯編，相當(dāng)于《爾雅》的續(xù)篇，篇目也分為19類。各篇的名稱、順序，說(shuō)解的方式，以至全書(shū)的體例，都和《爾雅》相同，甚至有些條目的順序也與《爾雅》相同。）云：“會(huì)收也。粹，聚也?！薄芭f說(shuō)”，謂十家所說(shuō)也，雖不能盡善，亦時(shí)有可觀，其所善者，則收聚用之也。云“考方國(guó)之語(yǔ)”者，考，成也。四方之國(guó)，言語(yǔ)不同，有所通釋者，則援引考成之，注引《方言》是也。云“采謠俗之志”者，采，取也。徒歌謂之謠。案《漢書(shū).地理志》云：“好惡取舍，動(dòng)靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗。”但童謠嬉戲之言，及俗聞?dòng)兴浿究梢酝ù藭?shū)者，亦采用之，若“榽梳”注引齊人諺曰“上山斫檀，榽梳先殫”、“蠨蛸”注云“俗呼為喜子”之類是也。云“錯(cuò)綜樊、孫”者，謂交錯(cuò)綜聚樊光、孫炎二家之注，取其理長(zhǎng)者用之。云“博關(guān)群言”者，關(guān)，通也；群言，謂子史及小說(shuō)也。言非但援引六經(jīng)，亦博通此子史等以為注說(shuō)也。云“剟其瑕礫，搴其蕭稂”者，此喻已作注，去惡取善也?！皠勂滂Φ[”，以玉石喻也。剟，削也。削去其疵瑕瓦礫，以取瑾瑜也?！板浩涫掞?，以禾莠喻也。搴，拔也。蕭，蒿也。稂，童粱，莠類也。拔去其蕭蒿稂莠，以存其嘉禾也。云“事有隱滯，援據(jù)徵之”者，援，引也；徵，成也。若事有隱奧滯泥者，則援引經(jīng)據(jù)以證成之也。云“其所易了，闕而不論”者，謂通見(jiàn)《詩(shī)》、《書(shū)》，不難曉了者，則不須援引，故闕而不論也。云“別為音圖，用袪未寤”者，謂注解之外，別為《音》一卷，《圖贊》二卷，字形難識(shí)者，則審音以知之；物狀難辯者，則披圖以別之。用此音圖以袪除未曉寤者，故云“用袪未寤”也。云“輒復(fù)擁篲清道，企望塵躅”者，此郭氏自問(wèn)也。擁，手持也。篲，帚也。清道，謂清潔道涂也。企望者，企踵而瞻望也。塵躅者，塵路躅跡也。言己注此書(shū)，若人持帚以清道，企踵而望其芳?jí)m美跡。所以然者何，謂是自問(wèn)也。云“以將來(lái)君子，為亦有涉乎此也”者，此自答也。言已注此書(shū)非他，以為將來(lái)有德君子之為必欲研核百氏，探討九流，非《爾雅》不可，必涉歷此途，若其注釋未備，則恐迷誤後人。作注之由，良為此也。
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