馬一浮（1883～1967），浙江會稽（今浙江紹興）人，是我國現(xiàn)代思想文化史上成就卓著的國學(xué)大師和現(xiàn)代新儒學(xué)思想家。他會通古今，兼融中西，貫通儒、釋、道，與梁漱溟、熊十力一起被后人尊稱為現(xiàn)代新儒家三圣。
諸生欲治國學(xué)，有幾點(diǎn)先須辨明，方能有入：
一、此學(xué)不是零碎斷片的知識，是有體系的，不可當(dāng)成雜貨；
二、此學(xué)不是陳舊呆板的物事，是活鱍鱍的，不可目為骨董；
這三、此學(xué)不是勉強(qiáng)安排出來的道理，是自然流出的，不可同于機(jī)械；
四、此學(xué)不是憑借外緣的產(chǎn)物，是自心本具的，不可視為分外。
由明于第一點(diǎn)，應(yīng)知道本一貫，故當(dāng)見其全體，不可守于一曲；
由明于第二點(diǎn)，應(yīng)知妙用無方，故當(dāng)溫故知新，不可食古不化；
由明于第三點(diǎn)，應(yīng)知法象本然，故當(dāng)如量而說，不可私意造作，穿鑿附會；
由明于第四點(diǎn)，應(yīng)知性德具足，故當(dāng)向內(nèi)體究，不可徇物忘己，向外馳求。
大凡一切學(xué)術(shù)，皆由思考而起，故曰學(xué)原于思。思考所得，必用名言，始能詮表。詮是詮釋，表是表顯。名言即是文字，名是能詮，思是所詮。凡安立一種名言，必使本身所含攝之義理明白昭晰，使人能喻，釋氏立文身、句身、名身，如是三身為一切言教必具之體。喻是領(lǐng)會曉了，隨其根器差別而有分齊不同。例如顏?zhàn)印奥勔灰灾?，子貢“聞一以知二”之類。謂之教體。佛說此方以音聲為教體。必先喻諸己，而后能喻諸人。因人所已喻，而告之以其所未喻，才明彼，即曉此，因喻甲事而及乙事，輾轉(zhuǎn)關(guān)通，可以助發(fā)增長人之思考力，方名為學(xué)。故學(xué)必讀書窮理，書是名言，即是能詮，理是所詮。亦曰“格物致知”，物是一切事物之理，知即思考之功?！兑住は缔o傳》曰：“唯深也，故能通天下之志?！睋Q言之，即是于一切事物表里洞然，更無睽隔，說與他人，亦使各各互相曉了，如是乃可通天下之志，如是方名為學(xué)。略說“學(xué)”字大意，次說國學(xué)名詞。國學(xué)這個名詞，如今國人已使用慣了，其實(shí)不甚適當(dāng)。照舊時用國學(xué)為名者，即是國立大學(xué)之稱。今人以吾國固有的學(xué)術(shù)名為國學(xué)，意思是別于外國學(xué)術(shù)之謂。此名為依他起，嚴(yán)格說來，本不可用。今為隨順時人語，故暫不改立名目。然即依固有學(xué)術(shù)為解，所含之義亦太覺廣泛籠統(tǒng)，使人聞之，不知所指為何種學(xué)術(shù)。照一般時賢所講，或分為小學(xué)、文字學(xué)。經(jīng)學(xué)、諸子學(xué)、史學(xué)等類，大致依四部立名。然四部之名本是一種目錄，猶今圖書館之圖書分類法耳。荀勖《中經(jīng)簿》本分甲、乙、丙、丁，《隋書·經(jīng)籍志》始立經(jīng)、史、子、集之目，至今沿用，其實(shí)不妥。今姑不具論，他日別講。能明學(xué)術(shù)流別者，惟《莊子·天下篇》、《漢書·藝文志》最有義類。今且不暇遠(yuǎn)引，即依時賢所舉，各有專門，真是皓首不能究其義，畢世不能竟其業(yè)。今諸生在大學(xué)所習(xí)學(xué)科甚繁，時間有限，一部十七史從何處說起?，F(xiàn)在要講國學(xué)，第一須楷定國學(xué)名義，“楷定”是義學(xué)家釋經(jīng)用字，每下一義，須有法式，謂之楷定?？捶ㄊ街猓q今哲學(xué)家所言范疇，亦可說為領(lǐng)域。故楷定即是自己定出一個范圍，使所言之義不致凌雜無序或枝蔓離宗。老子所謂“言有宗，事有君”也。何以不言確定而言楷定？學(xué)問，天下之公，言確定則似不可移易，不許他人更立異義，近于自專。今言楷定，則仁智各見，不妨各人自立范圍，疑則一任別參，不能強(qiáng)人以必信也。如吾今言國學(xué)是六藝之學(xué)，可以該攝其余諸學(xué)，他人認(rèn)為未當(dāng)，不妨各自為說，與吾所楷定者無礙也。又楷定異于假定。假定者，疑而未定之詞，自己尚信不及，姑作是見解云爾?？▌t是實(shí)見得如此，在自己所立范疇內(nèi)更無疑于義也。第二須先讀基本書籍，第三須講求簡要方法。如是，諸生雖在校聽講時間有限，但識得門徑不差，知道用力方法不錯，將來可以自己研究，各有成就。今先楷定國學(xué)名義。舉此一名，該攝諸學(xué)，唯六藝足以當(dāng)之。六藝者，即是《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》也。此是孔子之教，吾國二千余年來普遍承認(rèn)一切學(xué)術(shù)之原皆出于此，其余都是六藝之支流。故六藝可以該攝諸學(xué)，諸學(xué)不能該攝六藝。今楷定國學(xué)者，即是六藝之學(xué)，用此代表一切固有學(xué)術(shù)，廣大精微，無所不備。某向來欲撰《六藝論》，鄭康成亦有《六藝論》，今已不傳。佚文散見群經(jīng)注疏中，但為斷片文字，不能推見其全體，殊為可惜。某今日所欲撰之書，名同實(shí)別，不妨各自為例。未成而遭亂，所綴輯先儒舊說、群經(jīng)大義，俱已散失無存。今欲為諸生廣說，恐嫌浩汗，只能舉其要略，啟示一種途徑，使諸生他日可自己求之。且為時間短促，亦不能不約說也。
今舉《禮記·經(jīng)解》及《莊子·天下篇》說六藝大旨，明其統(tǒng)類如下：
《經(jīng)解》引孔子曰：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也?！?/span>
《莊子·天下篇》曰：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分?！?/span>
自來說六藝，大旨莫簡于此。有六藝之教，斯有六藝之人。故孔子之言是以人說，莊子之言是以道說?！墩撜Z》曰：“人能弘道，非道弘人?！钡兰戳囍溃思戳囍?。有得六藝之全者，有得其一二者，所謂“學(xué)焉而得其性之所近”?！墩撜Z》記“子所雅言，《詩》《書》執(zhí)禮”，“興于《詩》，立于《禮》，成于《樂》”。《王制》：“樂正崇四術(shù)，立四教，順先王《詩》《書》《禮》《樂》以造士。春秋教以《禮》《樂》，冬夏教以《詩》《書》?！笔侵慕瘫局苤f制，孔子特加刪訂?！兑住凡赜谔?，《春秋》本魯史，孔子晚年始加贊述，于是合為六經(jīng)，亦謂之六藝?！妒酚洝た鬃邮兰摇吩疲骸凹伴T之徒三千，身通六藝者七十有二人?！迸f以禮、樂、射、御、書、數(shù)當(dāng)之，實(shí)誤。尋上文敘次孔子刪《詩》《書》、定《禮》《樂》、贊《易》、修《春秋》，自必蒙上而言，六藝即是六經(jīng)無疑。與《周禮》鄉(xiāng)三物所言六藝有別，一是藝能，一是道術(shù)。鄉(xiāng)三物所名禮，乃指儀容器數(shù)；所名樂，乃指鏗鏘節(jié)奏：是習(xí)禮樂之事，而非明其本原也。唯“六德”知、仁、圣、義、中、和，實(shí)足以配六經(jīng)，此當(dāng)別講。今依《漢書·藝文志》以六藝當(dāng)六經(jīng)。經(jīng)者，常也，以道言謂之經(jīng)；藝猶樹藝，以教言謂之藝。
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