關(guān)于七言詩(shī)起源問(wèn)題，古今有多種說(shuō)法。最早論到七言詩(shī)與楚辭的關(guān)系的，當(dāng)為《世說(shuō)新語(yǔ)》，其后劉勰在《文心雕龍·章句》篇云：“六言七言，雜出《詩(shī)》、《騷》。”明人胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》把《南風(fēng)》、《擊壤》等傳說(shuō)中的上古歌謠以及戰(zhàn)國(guó)時(shí)的《易水》、《越人》歌當(dāng)作七言詩(shī)之始，同時(shí)他又認(rèn)為楚辭《九歌》最有代表性。顧炎武《日知錄》卷二十一“七言之始”條亦曰：“余考七言之興，自漢以前，固多有之。宋玉《神女賦》：'羅紈綺繢盛文章，極服妙彩照萬(wàn)方?！私云哐灾妗！?/p>
由此看來(lái)，古代學(xué)者雖然有人論及七言詩(shī)與楚辭的關(guān)系，但都是零散的只言片語(yǔ)，而且各家對(duì)七言詩(shī)的認(rèn)識(shí)也不盡相同。如《世說(shuō)新語(yǔ)》與《日知錄》里面所指的七言，都是不包括中間有“兮”字的句子，只有胡應(yīng)麟才把《九歌》體里面的七字句當(dāng)作七言詩(shī)來(lái)看待。這說(shuō)明，古代學(xué)者認(rèn)可七言源于楚辭的人并不多。只是現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者中，持此論者才逐漸增多且影響日盛。其中影響較大者首推羅根澤，他在《七言詩(shī)起源及其成熟》一文中，首先指出了楚辭體蛻化而成七言詩(shī)的觀點(diǎn)，并指出了兩種蛻化的方式。第一種情況如《招魂》：“魂兮歸來(lái)，入修門些；工祝招君，背先行些?！比サ魞删渲械摹靶弊趾铣梢痪?，就變成了“魂兮歸來(lái)入修門，工祝招君背先行。”第二種情況如《九辯》：“悲憂窮戚兮獨(dú)處廓，有美一人兮心不懌。”省掉中間的虛詞，就變成了“悲憂窮戚獨(dú)處廓，有美一人心不懌?！庇纱肆_根澤又說(shuō)：“就此上例證視之，由騷體詩(shī)變?yōu)槠哐栽?shī)，不費(fèi)吹灰之力，搖身一變而可成……由騷體變成七言，是異，是蛻化，所以必在騷體詩(shī)全盛期以后?！背滞瑯佑^點(diǎn)的還有蕭滌非諸人?？梢哉f(shuō)，經(jīng)過(guò)以上諸家學(xué)人的論證，七言詩(shī)源于楚辭說(shuō)，逐漸成為在這一問(wèn)題討論中最有影響力的觀點(diǎn)之一。
但余冠英卻提出了不同的看法。他首先對(duì)七言詩(shī)由楚辭蛻變說(shuō)提出質(zhì)疑，認(rèn)為楚辭的基本句法與七言詩(shī)不同，其中只有《山鬼》、《國(guó)殤》與之相近，但是去掉“兮”字之后，只能變成兩個(gè)三言，而無(wú)法念成七言的“□□-□□-□□□”節(jié)奏。他同時(shí)指出，楚辭體在漢代用于廟堂文學(xué)，“是早已受人尊敬的了，假如七言詩(shī)是從楚辭系蛻化出來(lái)的，那么七言在唐以前被歧視的緣故，便不可解釋了”。同時(shí)，余先生還從先秦兩漢文獻(xiàn)典籍中找出了大量的七言謠諺、字書(shū)、鏡銘中的七言句和采用民歌體的文人之作，如荀子的《成相篇》。他說(shuō)：“就現(xiàn)存的謠諺來(lái)看，西漢時(shí)七言還很少，在成帝以前只能確信有七言的諺語(yǔ)，而七言的歌謠有無(wú)尚難斷言。不過(guò)從謠諺以外的材料觀察，武帝時(shí)七言在歌謠中必已甚普遍，完全七言的歌謠在這時(shí)必已流行”。他因此提出了兩點(diǎn)最主要的證據(jù)：第一是西漢時(shí)的兩本字書(shū)、司馬相如的《凡將篇》和史游的《急就章》，里面用了大量的七言句，是口訣式文體。編口訣的目的是便于讓人記誦，所采用的必是“街陌謠謳”中流行的形式。第二是《漢書(shū)·東方朔傳》里載有一首東方朔的射覆，是四句七言韻語(yǔ)，這也一定不是他的首創(chuàng)之格，而是當(dāng)時(shí)“街陌”流行之體，由此才能脫口而出并能逗笑取樂(lè)。最終他認(rèn)為：“事實(shí)上七言詩(shī)體的來(lái)源是民間歌謠。七言是從歌謠直接升到文人筆下而成為詩(shī)體的，所以七言詩(shī)體制上的一切特點(diǎn)都可在七言歌謠里找到根源。所以，血統(tǒng)上和七言詩(shī)比較相近的上古詩(shī)歌，是《成相辭》而非《楚辭》?！薄捌哐栽?shī)的淵源只有一個(gè)，就是謠諺?！庇喙谟⒌挠^點(diǎn)也得到許多人的響應(yīng)，如褚斌杰。
1.下列理解符合文意的一項(xiàng)是（ ）
A．七言詩(shī)源于《楚辭》這種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)在我國(guó)有悠久的歷史，最早可上溯到《世說(shuō)新語(yǔ)》，后世諸多學(xué)者對(duì)這一觀點(diǎn)不斷加以豐富。
B．古代學(xué)者對(duì)七言詩(shī)與《楚辭》的關(guān)系的論述較為零散，而且各家對(duì)七言詩(shī)的認(rèn)識(shí)也不同，因而長(zhǎng)期得不到古代學(xué)者的廣泛認(rèn)可。
C．余冠英等認(rèn)為早在先秦兩漢時(shí)，七言句式就已經(jīng)與《楚辭》句式并存，因而七言句式并不是從《楚辭》中轉(zhuǎn)化而來(lái)。
D．余冠英等認(rèn)為，七言詩(shī)作為一種獨(dú)立的文體，在先秦兩漢中廣泛存在于謠諺、字書(shū)、鏡銘及文人的創(chuàng)作中。
2.余冠英認(rèn)為七言并非源于楚辭，下列選項(xiàng)中不是直接依據(jù)的一項(xiàng)是（ ）
A．楚辭的基本句法與七言詩(shī)不同。
B．七言在唐以前文學(xué)中社會(huì)地位低。
C．先秦兩漢文獻(xiàn)典籍中存在大量七言句和采用民歌體的文人之作。
D．司馬相如、史游的字書(shū)及《漢書(shū)·東方朔傳》中有很多的七言句。
3.在文章的第一段，羅根澤認(rèn)為楚辭演變?yōu)槠哐?，采用了兩種不同的方式，試根據(jù)文中舉例加以概括。（3分）
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