1.詩經與四言詩
為什么詩歌從最早從四言開始？
最少要用“二二”的停頓，才能夠產生有輕有重的節(jié)奏和韻律。
?。ㄎ遥喉嵚芍f未必如此，下面三言為主的民歌，韻律感也不錯：
豆子山,打瓦鼓;
揚平山,撒白雨。
下白雨,取龍女。
織得絹,二丈五。
一半屬羅江,一半屬玄武）
2.楚辭
一個是“騷體”
一個是“楚歌體”
屈原《離騷》在形式和內容上對后世都有很大影響。
注：
“離”同“罹”，“遭遇”的意思；“騷”，憂愁的意思。
2.1騷體
2.1.1《離騷》的四個特色
2.1.1.1 一是追尋的感情
《離騷》中有這樣的話：
吾令羲和(受天帝命令給太陽駕車的神)弭(停止)節(jié)(節(jié)杖)兮，
望崦嵫(西方日落之處的山)而勿迫。
路漫漫其修遠兮，
吾將上下而求索。
屈原說”我希望太陽慢慢地走，給我多留下一點兒時間，因為我所追求的是一種最遠大、最完美的理想，必須歷盡艱辛上天入地去追尋?！?br>
《離騷》中還說：
朝吾將濟于白水兮 - 昆侖山是神仙所在，“白水”是發(fā)源于昆侖山的一條河水
登閬風而紲馬。 - “閬風”，是昆侖山上最高處。
忽反顧以流涕兮，
哀高丘之無女。
屈原說”我很早很早就出發(fā)去追尋，渡過了白水，登上了閬風，當我把馬在山頂上系好時，回頭一看，就止不住地流下淚來。因為我經過這么艱難久遠的攀登而來到山頂之后，發(fā)現這里并沒有我所追尋的那個女子?！?這實際上是一種精神上的迷惘和失落。
2.1.1.2 二是殉身無悔的態(tài)度
《離騷》里有
亦余心之所善兮，
雖九死其猶未悔
中國詩人用情態(tài)度：
一類出于《莊子》
蘇東坡
《六月二十日夜渡?！?br>
“云散月明誰點綴，
天容海色本澄清”
《定風波》
回首向來蕭瑟處，
歸去，
也無風雨也無晴。
他不是陷在苦難中無以自拔，而是自己從精神上超脫出來，達到一種通達的境界
一類出于《離騷》
感情上十分執(zhí)著，寧死也不肯放棄，
如李商隱《無題》
“春蠶到死絲方盡，
蠟炬成灰淚始干?！?br>
韋莊《思帝鄉(xiāng)》
“妾擬將身嫁與一生休，
縱被無情棄，
不能羞?！?br>
2.1.1.3 三是美人香草的喻托；
《離騷》中美人香草比比皆是。
“日月忽其不淹兮， - 天上的太陽和月亮運行得這么快，從來不為誰而停留。
春與秋其代序。 - 春夏秋冬四季也在不斷地更換，
惟草木之零落兮， - 現在又到了草木枯萎凋零的時候了，
恐美人之遲暮?！?- 因此我想到，一個美麗的女子遲早也會衰老。
“美人”
古代總是用容貌來衡量女子，用品德才能來衡量男子。一個美麗的女子得不到所愛之人的欣賞就衰老了，這是很可悲哀的一件事；而一個才智之士，他的品德才能沒有得到表現的機會，就白白度過了一生，這是更可悲哀的事情。所以“美人”喻指品德才能美好的人，是屈原的自喻。
李商隱《無題》：
八歲偷照鏡，長眉已能畫。
十歲去踏青，芙蓉作裙衩。
十二學彈箏，銀甲不曾卸。
十四藏六親，懸知猶未嫁。
十五泣春風，背面秋千下。
十五歲她還沒找到一個理想的對象，當春風吹來時躲在秋千下偷偷地流下淚來。
通過這個愛美要好的女孩子的不得其人而嫁，寫自己仕途上的不得志。
《離騷》中也經常用芳草來作比喻，例如：
余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。
畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。
冀枝葉之峻茂兮，愿俟時乎吾將刈；
雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢！
屈原說：我種了這么多蘭花和蕙草，還有留夷、揭車、杜衡、芳芷等這么多的香草，我希望它們長得高大茂盛，到了時候我就可以收獲。假如它們都枯萎凋零了，當然是很悲哀的事情，可如果僅僅我的香草死了，而你們的芳草還活著，我也不會如此悲傷的。我所悲傷的是，所有的芳草都死了，這個世界失去了一切芬芳美好的東西！
這里的蘭蕙、留夷、揭車、杜衡、芳芷喻指為國家培養(yǎng)的那些美好的人才。
《詩經》
“逃之夭夭，
灼灼其華” - 開得像火一樣興旺的桃花，比的是出嫁之時的少女，寫實。
屈原的香草不是寫實的，它代表美好的才能品德。這是屈原留下來的傳統(tǒng)，后世也有不少詩人繼承了。
陳子昂《感遇》
蘭若生春夏，
芊蔚何青青。
幽獨空林色，
朱蕤冒紫莖。
遲遲白日晚，
裊裊秋風生。 -- 這兩句就是“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”之意
歲華盡搖落，
芳意竟何成？ -- 人生中最可悲的事情
如此美好芬芳的生命，這么快便搖落死亡了，你的一生到底完成了些什么？對得起上天賦予你的美好嗎？
2.1.1.4 四是悲秋的傳統(tǒng)。
屈原弟子宋玉《九辯》
悲哉秋之為氣也，
蕭瑟兮草木搖落而變衰
含義類似《離騷》的“惟草木之零落兮，恐美人之遲 暮”。
杜甫《詠懷古跡》
搖落深知宋玉悲，
風流儒雅亦吾師。
悵望千秋一灑淚，
蕭條異代不同時
永嘉詩人劉琨說
“朱實隕勁風，繁英落素秋”，
“功業(yè)未及建，夕陽忽西流”(《重贈盧諶》)；
柳永 《少年游》
“歸云一去無蹤跡，
何處是前期” - 志意無成、生命落空的悲哀。
2.1.2《離騷》的句型以及其繼承延續(xù)
“兮”字前后各六個字的句型，十二個字再加上“兮”，共是十三個字的長句。
這種形式適于長篇敘寫，把抒情、敘事，甚至議論結合起來，表現比較復雜的內容。然而，中國古典詩歌是重視直接感發(fā)，并且以抒情為主的，正是由于這個原因，所以它后來沒有繼承“騷體”這個形式。
“騷體”被“賦”繼承了。這個“賦”，指的是中國文學史上的一種文學體式，與我在前邊講的“賦、比、興”的“賦”，雖然在某些方面有一定的關系，但基本上是兩回事。
2.2楚歌體
“楚歌體”主要指《楚辭》里的《九歌》(其實是十一篇)。它們是楚地祭祀鬼神時所唱的歌。
下面我們就通過一些例證來看一看《九歌》是怎樣寫人與神之間的愛情。
帝子降兮北渚，
目眇眇兮愁予。
裊裊兮秋風，
洞庭波兮木葉下。
《九歌》最常用的句式是“兮”字前后各三個字，即“洞庭波兮木葉下”這
《九歌·少司命》
入不言兮出不辭，乘回風兮載云旗。
悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。
司命神進來時沒有講話，走的時候也沒有告辭，飄然而來，倏忽而去，以旋風為車，車上插著彩云的旗。人世間最可悲哀的是離別；而人世間最快樂的是認識一個新的好朋友。當然，故人相逢也很快樂，但那與“新相知”的感覺不同。
每句韻律的節(jié)奏都是“四三”的，“入不言兮——出不辭，乘回風兮——載云旗”。和后來七言詩的韻律節(jié)奏是一致的。
《山鬼》
“采三秀兮于山間，
石磊磊兮葛蔓蔓”；
《湘夫人》
“沅有芷兮澧有蘭，
思公子兮未敢言”
3.賦
3.1賦的類型
騷體的賦
比如王粲的《登樓賦》，
“登茲樓以四望兮，
聊暇日以銷憂。
覽斯宇之所處兮，
實顯敞而寡仇”
駢賦
駢文興起的時候，賦里邊就有了“駢賦”
散文體的賦
唐宋八家提倡散文時，就又興起了一種散文體的賦，蘇軾的《赤壁賦》就是散文體的賦。
3.2賦的吟詠
“賦”本來是詩歌的寫作方法，后來就變成了一種文章的體式，它本身有鋪陳的意思，也有吟誦的意思。
4.漢代詩歌淵源
4.1 漢初的詩主要有三類：
4.1.1 一類是繼承了《詩經》的四言體；
四言體主要用于廟堂祭祀的場合，比較嚴肅，比較公式化，但藝術價值不高
4.1.2 一類是繼承了《楚辭》的楚歌體；
在漢朝初年，人們即興抒情而寫詩時，多半都用楚歌體。
劉邦的《大風歌》
“大風起兮云飛揚， - 風起云涌比喻時局變換
威加海內兮歸故鄉(xiāng)，
安得猛士兮守四方？”
項羽的《垓下歌》
力拔山兮氣蓋世，
時不利兮騅不逝。
騅不逝兮可奈何！
虞兮虞兮奈若何？
漢武帝的《秋風辭》
秋風起兮白云飛，
草木黃落兮雁南歸。
蘭有秀兮菊有芳，
懷佳人兮不能忘。
泛樓船兮濟汾河，
橫中流兮揚素波。
簫鼓鳴兮發(fā)棹歌，
歡樂極兮哀情多，
少壯幾時兮奈老何。
李陵送蘇武時作了一首詩
經萬里兮度沙漠，為君將兮奮匈奴。
路窮絕兮矢刃摧，士眾滅兮名已頹；
老母已死，雖欲報恩將安歸？
4.1.3 一類是新創(chuàng)的五言體。
五言體是我國舊詩中一個重要的體式。它的產生，與漢樂府詩有重要關系。
七言詩是受到楚歌體的影響，為什么五言詩卻不是呢？七言詩形成受楚歌體的影響，是它每一句韻律的節(jié)奏和后來的七言詩是一致的。例如“入不言兮——出不辭，乘回風兮——載云旗”(《九歌·少司命》)和“相見時難——別亦難，東風無力——百花殘”(李商隱《無題》)。
五言詩，基本韻律都是“二三”的停頓，如： “國破——山河在，城春——草木深”(杜甫《春望》)，韻律不同。
為什么漢樂府的“新變聲”就是五言體的濫觴呢？
李延年《佳人歌》：
北方有佳人，絕世而獨立。
一顧傾人城，再顧傾人國。
寧不知傾城與傾國，佳人難再得！ - ，“寧不知”字是襯字，去掉襯字，完全是五言
這首詩不同于以前的楚歌體，完全是一種新的體式。
民間的歌謠《江南》：
江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間。
魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，
魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。
漢樂府有很多雜言體，《東門行》：
出東門，不顧歸。
來入門，悵欲悲。
盎中無斗儲，還視桁上無懸衣。
拔劍出門去，兒女牽衣啼。
他家但愿富貴，賤妾與君共鋪糜。上
用滄浪天故，下為黃口小兒。
今時清廉，難犯教言，君復自愛莫為非。
今時清廉，難犯教言，君復自愛莫為非。
行，吾去為遲。平慎行，望君歸。
李延年的《佳人歌》和民間的《江南》曲都是比較早期的、以五言為主的詩歌，但都不很成熟。
五言詩逐漸進步，有了一些規(guī)矩，即格律。
一首比較成熟的五言詩《上山采蘼蕪》：
上山采蘼蕪，下山逢故夫。
長跪問故夫：“新人復何如？”
“新人雖言好，未若故人姝。
顏色類相似，手爪不相如?！?br>
“新人從門入，故人從合去?！?br>
“新人工織縑，故人工織素。
織縑日一匹，織素五丈余，
將縑來比素，新人不如故。”
開始都押韻“u”。但接下來，從“去”開始就換韻了。樂府詩與后來的近體詩不同，中間是可以換韻的。這首詩雖然雙數句都押韻了，但仍不能算是很整齊的五言詩。
《古詩十九首》，五言詩發(fā)展成熟了，就有了固定下來的形式，叫“古詩”，不叫“樂府”。
第一，它的每一句都是五個字，不再有襯字。
第二，雙數的句子一定要押韻，首句可押可不押，詩的中間可以換韻，換韻后仍是雙數句子押韻，首句可押可不押。
這就是五言詩的基本規(guī)律，
漢朝以后，經過魏晉南北朝，五言詩又逐漸走向“律化”。五言詩律化分成兩步走的：
第一步是對偶
第二步是平仄的協(xié)調
“仄仄平平仄，平平仄仄平”和“平平平仄仄，仄仄仄平平”兩種基本的平仄格律。
再加以變化，就形成了平起、仄起、律詩、絕句等各種的形式。
上述演變過程總結如下圖：
5. 其它知識點
5.1.有關襯字
溫庭筠《菩薩蠻》：
小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。
懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。
照花前后鏡，花面交相映。
新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。
敦煌曲子《菩薩蠻)：
枕前發(fā)盡千般愿，要休且待青山爛。
水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯。
白日參辰現，北斗回南面。
休即未能休，且待三更見日頭。
襯字一般并不破壞文法的完整，不信你把上邊那首詞的襯字都去掉再讀一遍看，它的文法仍然是完整通順的。凡是加襯字的現象，都發(fā)生在能夠配合音樂演唱的詩歌中。元曲里的襯字就特別多，因為元曲就是能夠歌唱的。
5.2.《詩經》為什么叫“經”？
最早叫“詩三百”。到了漢朝日益受到尊重，人們不僅把它當作文學作品，而是從中看到了周朝的教化、政治和風俗，認為它告訴你什么是對的、什么是錯的，什么是好的、什么是壞的?？梢詮闹袑W習怎樣做人，怎樣執(zhí)政?！霸娙佟本捅蛔鸱Q為“經”了。
5.3.《易經》中的幾個爻辭解釋
六爻中用“九”的數目代表陽，用“六”的數目代表陰，你看那“乾”卦，從下到上是初九、九二、九三、九四、九五、上九，都是“九”，陽性的美好興盛真是到達極點了。
可是你看爻辭：
初九是“潛龍勿用”，
意思是，龍還藏在地下
“九二”是“見龍在田”
龍慢慢從地下跑出來了
“九五”就是“飛龍在天”
龍已經飛到了天上。那么“上九”的位置更高，那龍豈不是更得意？
“上九”卻是“亢龍有悔”。
因為，那是一條太驕傲太放縱的龍，一點兒節(jié)制都不懂得，那么它到了最得意的時候也就是開始倒楣的時候了。所謂“物極必反”，就是這個道理。
5.4.《九歌》內容的來源
楚國地處南方，氣候潮熱，有深山大澤，草木濃密，所以楚人富于幻想。他們想像在那些深山密林和河流中有許多神靈，比如山有山的神、水有水的神、云有云的神、太陽有太陽的神等等?！捌渌仔殴矶渺簟?《楚辭章句·九歌序》)，相信鬼神且經常祭祀。《漢書》還記載楚地“信巫鬼，重淫祀”。祭祀的時候要由巫來召喚鬼神。
所謂“巫”就是跳大神的，古人相信他們能夠做人與鬼神之間的媒介。當他們請神降下來的時候，請男神，就用女巫來唱歌；請女神，就要用男巫來唱歌。唱歌時用的完全是一種男女愛情的口吻，來表示邀請和期待，這就是祭祀鬼神的巫歌?！毒鸥琛?，就屬于這種巫歌。
