挹婁、勿吉、靺鞨三族關(guān)系的考古學(xué)觀察
王樂文
挹婁、勿吉、靺鞨是我國歷史上東北邊疆的三個(gè)重要古族，古史記載他們是同族在不同時(shí)期的異稱，現(xiàn)在一般認(rèn)為，他們同屬于一脈相承的“肅慎族系”：滿族源于女真，女真的“民族主源先后是肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨”。①但實(shí)際上，“肅慎族系”的各族關(guān)系復(fù)雜，需要具體分析。②據(jù)文獻(xiàn)記載，挹婁、勿吉和靺鞨三族都曾活躍于黑龍江東部的三江地區(qū)。③從三江地區(qū)當(dāng)時(shí)留下的考古遺存當(dāng)能觀察此三族的歷史面貌。本文擬通過分析三江地區(qū)漢唐時(shí)期④考古學(xué)文化格局的變化，探討挹婁、勿吉、靺鞨三族之間的關(guān)系，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)方家指正。
一
三江地區(qū)考古工作開展較早，積累了豐富的資料，考古學(xué)文化的編年序列已基本建立起來。⑤目前的考古發(fā)現(xiàn)與研究表明，三江地區(qū)漢唐時(shí)期的考古學(xué)文化在地域上存在著差異，以東流松花江為界可分為南、北兩個(gè)大的區(qū)域。南區(qū)包括牡丹江中下游和七星河流域，兩流域間考古學(xué)文化面貌各不相同。北區(qū)以黑龍江為界又可分為兩江（松花江、黑龍江）交匯區(qū)和黑龍江中游北岸兩個(gè)小區(qū)，區(qū)域間考古學(xué)文化面貌也不甚一致。
東流松花江以南地區(qū)漢唐時(shí)期考古遺存比較復(fù)雜，大致有七星河流域的滾兔嶺文化、鳳林文化，牡丹江中下游的東興類型文化、橋南類型、河口遺存、以河口和振興四期為代表的遺存。
滾兔嶺文化首先發(fā)現(xiàn)于雙鴨山滾兔嶺遺址，⑥并因此而得名。根據(jù)現(xiàn)有考古資料，滾兔嶺文化分布的中心區(qū)域在七星河流域，西、南至倭肯河—撓力河一線。其邊界大約西起張廣才嶺東麓，東抵完達(dá)山脈，北部不逾松花江，南部則與團(tuán)結(jié)文化⑦接壤。目前資料顯示，滾兔嶺文化與團(tuán)結(jié)文化的分界大體在倭肯河—撓力河與穆棱河之間的地帶。據(jù)碳十四測(cè)年數(shù)據(jù)，其年代約在公元前2世紀(jì)至公元2世紀(jì)左右，相當(dāng)于中原的兩漢時(shí)期。滾兔嶺文化最有特色的器物莫過于角狀把手罐，此類器物最明顯的特征是角狀把手。這種把手不僅見于陶罐上，還常被施用于陶杯上。馮恩學(xué)先生注意到在遼西地區(qū)春秋晚期至戰(zhàn)國中期的墓葬中出土有這種角狀把手罐，并設(shè)想：遼西一部分使用角狀把手罐的人（郭治中先生認(rèn)為是《山海經(jīng)》所記“貊地近燕，為燕所滅”的貊人⑧），受到燕國驅(qū)逐，向東遷徙?！八麄兇┻^松遼平原，順?biāo)苫ń?，翻越張廣才嶺，定居下來，其具有特色的實(shí)用器——角狀把手罐——被當(dāng)?shù)匚幕斩鴤鞑サ胶邶埥饔?。”⑨其?shí)，大約相當(dāng)于春秋晚期至戰(zhàn)國中期，角狀把手罐在長(zhǎng)城沿線的北方文化帶非常流行，從寧夏銀川南部⑩到內(nèi)蒙古東部(11)皆有發(fā)現(xiàn)。內(nèi)蒙古中南部的清水河縣西岔遺址(12)也出土了此類陶罐，年代在晚商至西周早期，這是目前所見時(shí)代最早的。黑龍江地區(qū)在嫩江流域的泰來平洋墓葬(13)、紅馬山文化(14)以及牡丹江與松花江交匯處的橋南遺址(15)（見下文）也出現(xiàn)了角狀把手罐的蹤跡，年代大約都在戰(zhàn)國至漢代。(16)可見，角狀把手罐很可能是處于長(zhǎng)城地帶的人群沿嫩江和東流松花江攜帶過來的，同時(shí)還帶來了松嫩平原常見的紅衣陶壺。這為探索滾兔嶺文化的來源提供了線索。此外，滾兔嶺文化器物底部多有臺(tái)（或稱假圈足），尤以斜腹臺(tái)底碗最為明顯。斜腹臺(tái)底碗與其北鄰黑龍江中游沿岸的波爾采文化（詳后）的碗（燈）(17)相似。最近趙永軍先生就目前已經(jīng)發(fā)表資料對(duì)滾兔嶺文化作了專門研究，他所區(qū)分的A型“侈口深腹罐”與烏里爾文化“粗頸鼓腹罐”以及波爾采文化的同類器接近；從第二期開始出現(xiàn)的B、C型“侈口深腹罐”大口、?。ɑ蚵怨模└埂⑿∑降?，在蜿蜒河—波爾采文化中可見到同類器，與早期的烏里爾文化的“大口粗頸罐”似乎也有親緣關(guān)系。(18)鑒于以上分析，似乎可以認(rèn)為黑龍江中下游沿岸的烏里爾文化和波爾采文化以及經(jīng)松嫩平原西來的角狀把手等文化因素與滾兔嶺文化的出現(xiàn)和形成密切相關(guān)。滾兔嶺文化區(qū)別于其北鄰蜿蜒河—波爾采文化的另一重要因素——敞口、長(zhǎng)頸、鼓腹、小臺(tái)底的甕（上引趙文“A、B型甕”），雖然數(shù)量不多，(19)但卻是滾兔嶺文化的指征性器物。該類器物目前只見于滾兔嶺文化，很可能是滾兔嶺文化新創(chuàng)生的器類。
鳳林文化是近年來新辨識(shí)出來的一支考古學(xué)文化，得名于1998年發(fā)掘的友誼縣鳳林城址。(20)一般認(rèn)為，鳳林文化是滾兔嶺文化的直接繼承者，二者屬于同一文化系統(tǒng)的不同發(fā)展階段。滾兔嶺文化向鳳林文化的轉(zhuǎn)變主要是由于受到了來自南部團(tuán)結(jié)文化的強(qiáng)烈影響。因此，其文化內(nèi)涵的主體也相應(yīng)地包含滾兔嶺文化和團(tuán)結(jié)文化兩個(gè)方面的因素。就目前考古資料而言，鳳林文化的分布范圍大致與滾兔嶺文化相當(dāng)。鳳林文化的年代，或定為魏晉時(shí)期，(21)或定為魏晉南北朝時(shí)期，(22)亦有學(xué)者根據(jù)已發(fā)表的碳十四測(cè)年數(shù)據(jù)(23)將其推定在“公元250-440年之間”。(24)鑒于目前鳳林文化發(fā)掘資料尚少，可相與比較的材料不多，其年代可暫時(shí)比照滾兔嶺文化，大致定在魏晉時(shí)期。同時(shí)參考已發(fā)表的碳十四測(cè)年數(shù)據(jù)，其年代下限當(dāng)進(jìn)入北朝。
東興類型遺存，有學(xué)者認(rèn)為其為一獨(dú)立的考古學(xué)文化，因最早見于海林市東興遺址(25)并具有代表性而建議命名為“東興文化”。就目前發(fā)現(xiàn)而言，該類型文化僅見于牡丹江中下游，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的地點(diǎn)還有海林振興(29)、河口(27)、木蘭集東(28)、望天嶺(29)等遺址。東興類型有4個(gè)碳十四測(cè)年數(shù)據(jù)，在東興遺址F6和振興遺址二期F9各出兩個(gè)，分別為距今2135±60年、距今1570±90年、距今1881±85年、距今2048±87年?？紤]到東興類型與滾兔嶺文化和團(tuán)結(jié)文化皆有相似之處，參考后二文化的年代，可把東興類型的年代大致定在兩漢時(shí)期。由于東興類型處于滾兔嶺文化和團(tuán)結(jié)文化的交界處，文化面貌呈現(xiàn)出以上兩種文化交融的情形。該類型文化在器物造型、居址形態(tài)等方面皆與滾兔嶺文化相同，而其無豆類器、房?jī)?nèi)不設(shè)曲尺形煙道（火炕）等方面更是表現(xiàn)出與滾兔嶺文化同質(zhì)、與團(tuán)結(jié)文化相異的特征。雖然有些器物上帶團(tuán)結(jié)文化習(xí)見的柱狀耳，但這是東興類型與團(tuán)結(jié)文化交界受其影響的結(jié)果。所以，東興類型在本質(zhì)上似應(yīng)視為滾兔嶺文化的一個(gè)地方類型或變體。
東興類型的北部，與之基本同時(shí)的還有橋南類型文化。該類型遺存風(fēng)格獨(dú)特，但目前僅見于依蘭橋南遺址，尚不具備單獨(dú)命名為一個(gè)考古學(xué)文化的條件。東興類型之后，其分布區(qū)出現(xiàn)了“河口遺存”。(30)“河口遺存”發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)也較少，目前資料只局限于蓮花水庫淹沒區(qū)，有待考古工作的進(jìn)一步開展。此類遺存與其南部的東康類型較為相似，可視為它的地方變體，年代約在東漢末至魏晉時(shí)期。(32)
緊接“河口遺存”之后，牡丹江中下游地區(qū)分布的是以河口四期和振興四期為代表的遺存。此類遺存特征鮮明，較具地域特色，可稱之為河口四期類型。類似遺存在海林河口、振興、渡口(32)和木蘭集東等遺址皆有發(fā)現(xiàn)。該類型遺存的陶器以夾砂褐陶為主，器表多施有附加堆紋，最具代表性的器物是口沿下有一周鋸齒狀附加堆紋的“靺鞨罐”，年代在南北朝至渤海時(shí)期以前。(33)河口四期類型與前期的“河口遺存”文化面貌截然不同，顯非本地土著文化的自然發(fā)展。但河口四期類型卻與北區(qū)的同仁一期文化具有較大的相似性，現(xiàn)在學(xué)界一般都把它和同仁一期文化視為同一文化系統(tǒng)內(nèi)部的兩個(gè)地方類型。因此，河口四期類型來自于北區(qū)文化系統(tǒng)，它的出現(xiàn)很可能是來自北區(qū)的文化取代（或驅(qū)趕）了本地固有的文化所致。
東流松花江以北地區(qū)文化面貌相對(duì)單一而且清晰。主要有黑龍江中游南岸的蜿蜒河類型、同仁一期文化和北岸的波爾采文化和奈伊費(fèi)爾德類型。
蜿蜒河類型和波爾采文化分處黑龍江中游南北兩岸，分別由中俄兩國考古學(xué)者發(fā)現(xiàn)并命名，(34)二者文化面貌雖然存在一定差別，但本質(zhì)上屬于同一個(gè)考古學(xué)文化，或可稱之為蜿蜒河—波爾采文化。該文化大致分布在黑龍江中下游沿岸的沖積平原上，南部與滾兔嶺文化接壤。據(jù)其文化特征和已經(jīng)公布的碳十四測(cè)年數(shù)據(jù)，學(xué)者們多認(rèn)為蜿蜒河一波爾采文化的年代約當(dāng)中原的兩漢時(shí)期，下限可能進(jìn)入魏晉時(shí)期。同仁一期文化得名于1973年發(fā)掘的黑龍江省綏濱縣福興鄉(xiāng)同仁遺址。(35)同仁一期遺存可分為早晚兩段，晚段遺存與早段有一定差別，時(shí)代較晚，超出本文的時(shí)限，所以這里所說的同仁一期文化僅指早段遺存。同類文化遺存還發(fā)現(xiàn)于綏濱縣四十連遺址(36)和蘿北縣團(tuán)結(jié)墓地。(37)同仁一期文化主要分布于黑龍江中下游右岸。從文化特征看，同仁一期文化直接由蜿蜒河—波爾采文化發(fā)展而來，與蜿蜒河—波爾采文化屬于同一考古學(xué)文化系統(tǒng)的不同發(fā)展階段。同仁一期文化的代表性器物也是“靺鞨罐”，盤口束頸鼓腹，口下常施有帶狀附加堆紋，并在堆紋上刻印溝紋。這是“靺鞨罐”的早期典型特征。(38)結(jié)合碳十四測(cè)年數(shù)據(jù)，可把同仁一期文化大體定在北朝至唐早期。
奈伊費(fèi)爾德類型因俄羅斯猶太自治州的奈伊費(fèi)爾德墓地得名。(39)該類型文化也來源于蜿蜒河—波爾采文化，與同仁一期文化特征相似，時(shí)代相同?？傮w來看，二者也屬于同一個(gè)文化系統(tǒng)。所不同者，奈伊費(fèi)爾德類型主要分布于黑龍江左岸。在陶器和葬俗上，奈伊費(fèi)爾德類型與同仁一期文化也存在一定差別。(40)所以，學(xué)界一般將他們看成同一文化系統(tǒng)的兩個(gè)地方類型。
由上所述可以看出：(1)漢唐時(shí)期三江地區(qū)的考古學(xué)文化可區(qū)分為南、北兩個(gè)大的區(qū)域，兩區(qū)不僅文化面貌不同，演變軌跡也各異。南區(qū)文化多元，從漢到魏晉一直有多種文化并存。北區(qū)則文化相對(duì)單純，雖然黑龍江兩岸存在差別，但各時(shí)期的文化在本質(zhì)上都屬于一個(gè)系統(tǒng)。南區(qū)文化的演變更替性特征明顯，文化斷裂現(xiàn)象突出，除了七星河流域的鳳林文化繼承了滾兔嶺文化的較多因素外，其他的文化遺存都是“曇花一現(xiàn)”，來得突然，走得徹底。與之相反，北區(qū)文化的繼承性非常強(qiáng)，從漢到唐早期一直平穩(wěn)發(fā)展，各時(shí)期文化一脈相承，延續(xù)未絕。(2)三江地區(qū)漢唐時(shí)期的文化變遷大致可劃分為前后兩個(gè)大的階段，前期約在兩漢至魏晉時(shí)期，后期約在北朝至唐早期。前期，南北兩區(qū)考古學(xué)文化差異較大，明顯屬于兩個(gè)不同的文化系統(tǒng)。到了后期，南、北兩區(qū)文化面貌統(tǒng)一于以“靺鞨罐”為特征的文化。二者雖仍有區(qū)別，但共性大于個(gè)性，整體上屬于同一個(gè)文化系統(tǒng)。此時(shí)，南北二區(qū)皆不見在前期頗為流行的帶角狀把手的陶器。前文已述，帶角狀把手的陶器是南區(qū)前期（滾兔嶺文化和鳳林文化）最具代表性的器類，而“靺鞨罐”則植根并來源于北區(qū)。后期三江地區(qū)帶角狀把手陶器的突然消失與“靺鞨罐”的廣布形成鮮明對(duì)比，分別代表著南、北文化系統(tǒng)的兩類器物的此消彼長(zhǎng)，實(shí)際上是南、北兩大文化系統(tǒng)勢(shì)力消長(zhǎng)的直接反映。于此可見在南、北兩區(qū)文化的長(zhǎng)期對(duì)峙中，南區(qū)文化終于消亡，北區(qū)文化則統(tǒng)一了整個(gè)三江平原。只是限于目前資料，個(gè)中原因及過程尚難明了。三江地區(qū)漢唐時(shí)期文化格局可以歸納為下表：
北區(qū)蜿蜒河----波爾采文化系統(tǒng)為扶余和高句麗的源頭橐離國文化。（編者加）
二
上世紀(jì)70年代初，前蘇聯(lián)學(xué)者杰列維揚(yáng)科首先提出波爾采文化是古代挹婁人的遺存，(41)我國學(xué)者隨后指出蜿蜒河類型也當(dāng)應(yīng)該是挹婁的遺存，(42)其中以林沄先生的論證最為系統(tǒng)。1984年滾兔嶺遺址發(fā)掘后，賈偉明和魏國忠先生又提出新發(fā)現(xiàn)的滾兔嶺文化也是挹婁的遺存，認(rèn)為“挹婁系統(tǒng)的物質(zhì)遺存，應(yīng)包括滾兔嶺文化、波爾采—蜿蜒河文化”，“文獻(xiàn)中所指的挹婁，并不是上述的整個(gè)挹婁系統(tǒng)，而僅僅指滾兔嶺文化的居民”。(43)由于證據(jù)確鑿、充分，賈偉明和魏國忠先生的觀點(diǎn)現(xiàn)在已經(jīng)得到了學(xué)界的普遍認(rèn)可。前文已經(jīng)指出，目前學(xué)者所謂的“東興文化”與滾兔嶺文化同屬一個(gè)文化系統(tǒng)，也理應(yīng)是挹婁的文化遺存。東興類型文化南與團(tuán)結(jié)文化接壤，恰處于滾兔嶺文化與團(tuán)結(jié)文化的交界地帶。團(tuán)結(jié)文化的族屬早就被林沄先生論定為沃沮。由此看來，曹魏時(shí)，玄菟太守王頎率軍追擊高句麗王宮所到達(dá)的“肅慎氏（即挹婁的別稱——筆者按）南界”，(44)即應(yīng)在東興類型文化分布區(qū)及其迤東一線（倭肯河—撓力河與穆棱河中間地帶）。正因?yàn)橥蹴犓麄儧]有深入到七星河流域的挹婁腹心區(qū)，沒有看到城，所以文獻(xiàn)中也沒有相應(yīng)記載。蜿蜒河—波爾采文化雖然與滾兔嶺文化交往密切，但從陶器等文化特征看，二者差別顯著，是南北并列的兩個(gè)考古學(xué)文化。所以，從考古學(xué)的角度，蜿蜒河—波爾采文化似不能視為挹婁的物質(zhì)文化。但需說明的是，史料記載的挹婁“東濱大?！浔辈恢啊?，(45)顯然是包括蜿蜒河—波爾采文化分布區(qū)在內(nèi)的。
同仁一期文化和奈伊費(fèi)爾德類型，被越來越多的學(xué)者指認(rèn)為黑水靺鞨的文化遺存。(46)馮恩學(xué)先生認(rèn)為二者同屬黑水靺鞨的主導(dǎo)部落黑水部。(47)劉曉東先生贊成以同仁一期早段為代表的遺存屬于黑水部，但認(rèn)為以奈伊費(fèi)爾德墓地為代表的遺存應(yīng)屬黑水靺鞨的窟說部遺存。(48)同仁一期文化和奈伊費(fèi)爾德類型在地域、時(shí)間和文化特征上皆與古籍中的黑水靺鞨相合，筆者同意把二者視為黑水靺鞨不同部族的遺存。那么，他們的直接源頭——蜿蜒河—波爾采文化就應(yīng)屬于靺鞨先人的文化，或稱先靺鞨文化。
滾兔嶺文化的直接繼承者鳳林文化，其族屬尚未有定論。有學(xué)者把它連同滾兔嶺文化一起視為北沃沮，認(rèn)為涵蓋滾兔嶺文化和鳳林文化的“七星河流域漢魏遺址群與北沃沮族的活動(dòng)有關(guān)聯(lián)”。(49)此說立論的前提是蜿蜒河—波爾采文化所處的黑龍江中下游沿岸是史籍記載的挹婁，也即是曹魏王頎所到達(dá)的挹婁。但是，賈偉明和魏國忠先生已經(jīng)從“地望考查、地理環(huán)境分析及野生動(dòng)物的分布”等方面論證了“波爾采—蜿蜒河文化系統(tǒng)的分布不是文獻(xiàn)中記載的挹婁的居地，當(dāng)然，其物質(zhì)文化遺存也就不可能屬于文獻(xiàn)中所指的挹婁人了”。(50)而且，文獻(xiàn)未有北沃沮筑城的記載，這也顯然與滾兔嶺文化和鳳林文化多城的實(shí)際不符。曹魏軍隊(duì)曾經(jīng)從南到北貫穿沃沮全境，北沃沮若然有城，如此明顯的文化特征，古人不可能視而不見，不作記錄。
筆者曾推測(cè)鳳林文化是勿吉人的遺存，(51)證據(jù)有五：其一，鳳林文化恰好處于《魏書》中勿吉族的中心區(qū)域。有關(guān)勿吉的地望，《魏書·勿吉傳》記述甚詳：“去洛五千里。自和龍北二百余里有善玉山，山北行十三日至祁黎山，又北行七日至如洛瓌水，水廣里余，又北行十五日至太魯水，又東北行十八日到其國。國有大水，闊三里余，名速末水……延興中，遣使乙力支朝獻(xiàn)。乙力支稱，初發(fā)其國，乘船泝難河西上，至太沵河，沉船于水，南出陸行，渡洛孤水，從契丹西界達(dá)和龍?！薄侗笔贰の鸺獋鳌芬嘤邢嗤涊d，但系錄自《魏書》。除此之外，《北史》還具體敘述了勿吉七部的分布，但學(xué)者多認(rèn)為是抄自《隋書》，反映的是靺鞨的情況，而非勿吉。有關(guān)勿吉的地望，近來魏存成先生結(jié)合金毓黻先生的考證，(52)推算勿吉族活動(dòng)中心是在主流松花江流域。(53)楊保隆先生亦曾指出“勿吉族境內(nèi)之速末水實(shí)際所指是今松花江中下游流段”。(54)當(dāng)時(shí)的中原人對(duì)于這里的了解還非?；\統(tǒng)，有關(guān)鳳林文化的考古發(fā)現(xiàn)雖然目前僅限于松花江的南岸，但其位置顯然已經(jīng)落在文獻(xiàn)中勿吉的分布范圍之內(nèi)。其二，鳳林文化多城址，目前已經(jīng)發(fā)掘的約30余座房址皆為半地穴式，合于文獻(xiàn)“筑城穴居”的記載；這些房址多數(shù)沒有門道，與“屋形似冢，開口于上，以梯出入”相符；鳳林文化分布的三江平原地區(qū)海拔較低，多濕地，符合史料“其地下濕”的描述。(55)其三，鳳林文化的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式也與勿吉相符。《魏書》記勿吉“無牛，有車馬，佃則偶耕，車則步推。有粟及麥穄，菜則有葵”，“多豬無羊”，(56)說明勿吉的農(nóng)業(yè)發(fā)展到一定程度?！段簳氛f其“善射獵”，(57)《北史》進(jìn)一步說“以射獵為業(yè)”，(58)反映出勿吉的狩獵也很發(fā)達(dá)。據(jù)發(fā)掘者所說，鳳林文化的一個(gè)“突出特征就是生產(chǎn)工具的多樣性和復(fù)雜性”，種類和數(shù)量較多的生產(chǎn)工具反映出“'鳳林’先民的經(jīng)濟(jì)生活已發(fā)展到以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，兼有少量的漁獵為輔的定居農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式”。(59)此外，鳳林文化的許多房址中都發(fā)現(xiàn)有較多的碳化糧食顆粒，或者儲(chǔ)存于陶容器內(nèi)或者堆放在居住面上，惜未鑒定，尚不知是否屬“粟及麥穄”?？脊耪{(diào)查和發(fā)掘還發(fā)現(xiàn)較多的陶豬造型（常成群出現(xiàn)），反映了鳳林文化居民對(duì)豬的喜好，這可與勿吉“多豬無羊”相印證。其四，鳳林文化直接由屬于挹婁的滾兔嶺文化發(fā)展而來，與文獻(xiàn)記載挹婁和勿吉的關(guān)系相契合。其五，學(xué)者多認(rèn)為勿吉的族稱與沃沮有關(guān)，鳳林文化由屬于沃沮的團(tuán)結(jié)文化北上與滾兔嶺文化融合形成，并出現(xiàn)近似于沃沮的豆類食器，與文獻(xiàn)中沃沮消失和勿吉的出現(xiàn)相應(yīng)。
但此論也有問題：(1)史料中的勿吉在逐夫余（事約在公元5世紀(jì)末，北魏太和年間）前后，地域有所變化。(60)目前鳳林文化的分布范圍只合于勿吉逐夫余之前的初期。(2)鳳林文化的年代還沒有充分的證據(jù)能晚到勿吉的晚期。(3)在勿吉滅夫余后的時(shí)間段，占據(jù)牡丹江流域的河口四期類型是靺鞨佛涅部文化。(61)若把勿吉與靺鞨看作同一族群，則蜿蜒河—波爾采文化就應(yīng)是勿吉的遺存。那么，僅從文獻(xiàn)記載勿吉“筑城”這一點(diǎn)就很難解釋通。而且，蜿蜒河—波爾采文化與屬于挹婁的滾兔嶺文化非但沒有直接繼承關(guān)系，而且可能屬于敵對(duì)的勢(shì)力。許永杰和趙永軍先生在對(duì)“七星河流域漢魏遺址群”進(jìn)行調(diào)查和測(cè)繪時(shí)，注意到“七星河流域漢魏遺址群的要塞址或設(shè)置在扼守七星河水道的七星河兩岸，或設(shè)置在防范松花江流域的北側(cè)”。(62)果如此的話，當(dāng)時(shí)地處松花江南、北岸的居民之間的矛盾當(dāng)是十分尖銳的。
很可能的情況是，文獻(xiàn)中的勿吉在早期是南區(qū)文化系統(tǒng)（鳳林文化）先民，晚期卻是北區(qū)文化系統(tǒng)（河口四期類型、同仁一期文化等）先民，而作為鳳林文化創(chuàng)造者的早期勿吉?jiǎng)t可能是被來自北方的“勿吉”（實(shí)際是后來的靺鞨）所滅。這正如挹婁到勿吉的變化一樣，“不知其（即挹婁——筆者按）北所及”(63)的中原漢人對(duì)三江平原地區(qū)缺乏了解，不知道這里族群間的變故，從而把靺鞨人混同于已經(jīng)消亡的勿吉了。實(shí)際上，細(xì)究史籍對(duì)挹婁、勿吉和靺鞨的記述，亦可看出一些端倪，筆者曾經(jīng)指出：“《舊唐書·北狄傳》和《新唐書·北狄傳》對(duì)唐代靺鞨的描述，與早期文獻(xiàn)對(duì)挹婁、勿吉的記載，甚至與《隋書·靺鞨傳》都頗不一致。”(64)這反映出至少在唐代，史家為勿吉、靺鞨作傳時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)內(nèi)容不同的材料。其原因除了有“外族人的注入”，(65)最重要的恐怕還是勿吉族實(shí)體前后發(fā)生了變化的緣故。
無論如何，代表挹婁系統(tǒng)的滾兔嶺文化在經(jīng)歷了鳳林文化之后就消失了，其主要文化因素并沒有為后來的靺鞨族文化（包括同仁一期、河口四期類型等）所繼承。文獻(xiàn)把漢唐時(shí)期三江地區(qū)諸考古學(xué)文化的居民看成一個(gè)整體，而實(shí)際上，這里存在南、北兩個(gè)大的文化系統(tǒng)，其背后反映的是兩個(gè)對(duì)立的族群。北區(qū)為南區(qū)所遮擋，不為中原人所了解，他們之間的矛盾與戰(zhàn)爭(zhēng)也不為中原人所知。即使是南區(qū)的族群，中原人也知之甚少，以至南北混淆。因此，傳統(tǒng)所說的挹婁—勿吉—靺鞨一脈相承的觀點(diǎn)或許應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)。這也反映出文獻(xiàn)記載的古代族群實(shí)體有時(shí)候與考古學(xué)文化所反映的人群存在著很大的差距，我們?cè)诓捎谩岸刈C據(jù)法”研究古代族群時(shí)一定要注意此點(diǎn)。
友誼縣位于黑龍江省東部，地處三江平原腹地，縣城距雙鴨山市74公里。友誼縣是在友誼農(nóng)場(chǎng)的基礎(chǔ)上恢復(fù)和建立起來的，友誼農(nóng)場(chǎng)是我國“一五”期間156個(gè)重點(diǎn)工程之一，由原蘇聯(lián)援建，是當(dāng)今世界上最大的谷物農(nóng)場(chǎng)。
黑龍江省友誼縣是挹婁文化的發(fā)祥地，考古發(fā)掘表明，在距今1800年前的漢魏時(shí)期，滿族先祖挹婁人就曾在友誼縣境內(nèi)的七星河流域繁衍生息?？脊殴ぷ髡咴谶@里發(fā)現(xiàn)的鳳林古城是目前所知漢魏時(shí)期東北三江平原乃至東北亞及周邊地區(qū)發(fā)現(xiàn)的結(jié)構(gòu)最復(fù)雜、規(guī)模最大、宮城與宮殿出現(xiàn)最早的古城，是滿族人的祖先挹婁人繁衍生息的地方，已被批準(zhǔn)為國家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)區(qū)。
挹婁古王都遺址又稱“鳳林古城”，位于七星河左岸、友誼縣成富鄉(xiāng)鳳林村西南1.4公里處。鳳林古城總體呈不規(guī)則形狀，總面積113萬平方米，共有九座城區(qū)，似“九曲連環(huán)城”。鳳林城址的第七城區(qū)是全城的中心，近似正方形，四角設(shè)有角樓，每邊城垣外側(cè)中部各設(shè)一座馬面。
鳳林古城遺址是迄今為止發(fā)現(xiàn)的我省唯一一處漢魏時(shí)期規(guī)模最大的王城城址。其中古城遺址62處，古居住址92處，另有猛馬象等古生物化石遺物點(diǎn)6處。2001年有3處列為國家級(jí)文物保護(hù)單位，1處省級(jí)文物保護(hù)單位，目前出土石、鐵、陶、骨器等各類文物1600余件。
早在1800年前，滿族祖先挹婁人就生息繁衍在這塊神奇的黑土地上。在漫長(zhǎng)的歲月中，滿族的先民們?cè)谶@里采集漁獵，拓荒農(nóng)作，用勤勞的雙手譜寫了友誼大地的第一部拓荒史。鳳林古城遺址的發(fā)現(xiàn)，打破了“北大荒亙古荒原無人煙”的傳說，改寫了三江平原拓荒史，填補(bǔ)了黑龍江省區(qū)域漢魏時(shí)期歷史的空白。證實(shí)了友誼不僅是挹婁第一古都，更是滿族的發(fā)源地，滿族先祖的誕生地。
為集中展現(xiàn)挹婁文化，友誼縣建設(shè)了以挹婁文化為主要特色的友誼博物館，占地面積4萬平方米，建筑面積3997平方米。館內(nèi)以實(shí)物、雕塑、歷史照片、微縮景觀、大型沙盤等展品4000余件。
為了更好地保護(hù)和傳承挹婁文化，友誼縣在友誼鎮(zhèn)西1公里處異地復(fù)原了鳳林古城遺址，建設(shè)了占地面積10公頃的挹婁文化風(fēng)情園，該景區(qū)已被列為國家AAA級(jí)景區(qū)。園內(nèi)建有木爾哈勤罕王雕塑，臣屬扶余、七星祭壇、七揮戈西征、滿之源、群落爭(zhēng)雄等景觀雕塑以及議政大殿、穴屋、捕魚、制陶、紡線、圍獵等場(chǎng)景，是一個(gè)集挹婁文化展示與傳播、學(xué)術(shù)研究、旅游觀光、休閑娛樂等系列功能于一體的綜合景區(qū)。
為了更好地傳承滿族民俗、弘揚(yáng)滿族文化，友誼縣成功舉辦了2011首屆雙鴨山·友誼挹婁文化旅游節(jié)。文化節(jié)上，舉行了“鳳林古城”滿族尋根敬祖大典，來自全國各地的近千名滿族后裔身著民族服飾齊聚友誼滿族發(fā)祥圣地，共祭滿族祖先，共話同根親情，用本民族特有的方式弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)民族民俗文化。2009年，友誼縣挹婁文化研究會(huì)決定將每年的9月19日確定為挹婁文化節(jié)。
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