?靺鞨族是我國(guó)東北地區(qū)一古老的少數(shù)民族，靺鞨族起源、發(fā)展，一直到唐代建立渤海政權(quán)，歷代文獻(xiàn)中都有一些記載，但只靠文獻(xiàn)有諸多問題還難以確認(rèn)，而近年來先后開展的大量的調(diào)查發(fā)掘工作，大大充實(shí)了以往的文獻(xiàn)研究，有不少問題得到突破和解決，有的問題雖然一時(shí)還無法定論，但是也提出了值得思考的線索。
一、先秦肅慎及相關(guān)遺存
靺鞨族在先秦時(shí)被稱為肅慎或息慎。唐代杜佑《通典》記：“古之肅慎，宜即魏時(shí)挹婁，……后魏以后曰勿吉國(guó)，今則曰靺鞨焉?！盵1]（卷185）《史記·五帝本紀(jì)》記虞舜時(shí)，“南撫交阯、北發(fā)、西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、發(fā)、息慎，東長(zhǎng)、鳥夷，四海之內(nèi)咸戴帝舜之功”，息慎者，鄭玄注“或謂之肅慎，東北夷”，[2]（卷1，《五帝本紀(jì)》）說明早在夏商之前，肅慎可能已在東北出現(xiàn)，而且與中原發(fā)生了聯(lián)系。
周代肅慎與中原的交往又有發(fā)展?！秶?guó)語·魯語》記：“仲尼在陳，有隼集于陳侯之庭而死，楛矢貫之，石砮，其長(zhǎng)尺有咫。陳惠公使人以隼如仲尼之館，問之。仲尼曰：'隼之來也遠(yuǎn)矣，此肅慎氏之矢也。昔武王克商，通道于九夷百蠻，使各以其方賄來貢，使無忘職業(yè)，于是肅慎氏貢楛矢、石砮，其長(zhǎng)尺有咫。先王欲昭其令德之致遠(yuǎn)也，以示后人，使永監(jiān)焉，故銘其栝曰肅慎氏之貢矢，以分大姬，配虞胡公而分封諸陳。古者分同姓以珍玉，展親也；分異姓以遠(yuǎn)方之職貢，使無忘服也，故分陳以肅慎氏之貢，君若使有司求諸故府，其可得也?！骨螅弥饳?，如之?！?/p>
周武王死后，殷紂王之子武庚聯(lián)合管叔、蔡叔叛亂，成王命周公率兵“伐誅武庚、管叔，放蔡叔”，之后又“東伐淮夷，殘奄”，肅慎派人慶賀，于是“王賜榮伯作賄息慎之命”。[2]（卷4，《周本紀(jì)》）
此時(shí)期肅慎所在的方位，《左傳》中有明確的記載，昭公九年（前533年），“周甘人與晉閻嘉爭(zhēng)閻田。晉梁丙、張趯率陰戎伐潁。王使詹桓伯辭于晉，曰：'我自夏以后稷，魏、駘、芮、歧、畢，吾西土也。及武王克商，蒲姑、商奄，吾東土也；巴、濮、楚、鄧，吾南土也；肅慎、燕、亳，吾北土也。吾何邇封之有？’”，[3]（P728－729）由此說明肅慎已在周的北部疆域內(nèi)。
《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記：“大荒之中，有山名曰不咸。有肅慎氏之國(guó)?！盵4]（P317）后來《晉書·肅慎氏傳》仍言肅慎在不咸山北。不咸山，即今長(zhǎng)白山。此時(shí)肅慎的活動(dòng)地區(qū)距長(zhǎng)白山不遠(yuǎn)。
關(guān)于商周時(shí)期的肅慎遺存，曾有學(xué)者提出是吉林西團(tuán)山文化，但學(xué)術(shù)界多不認(rèn)同。后來有不少學(xué)者舉出鏡泊湖南端的鶯歌嶺遺址，盡管該遺址發(fā)掘面積不大，文化性質(zhì)仍需繼續(xù)探討，但其中的發(fā)現(xiàn)是值得重視的。黑龍江省文物考古工作隊(duì)：《黑龍江寧安縣鶯歌嶺遺址》，《考古》1981年第6期；王承禮：《渤海簡(jiǎn)史》，黑龍江人民出版社1984年版；朱國(guó)忱、魏國(guó)忠：《渤海史稿》，黑龍江文物出版編輯部1984年版（內(nèi)部發(fā)行）。
鶯歌嶺遺址分上下兩文化層，下層屬于新石器文化，時(shí)代在商周之前；上層也尚未發(fā)現(xiàn)銅器。上層的房屋為長(zhǎng)方形或方形半地穴式建筑，穴坑土壁內(nèi)側(cè)又筑有石墻，并發(fā)現(xiàn)雙排柱洞。出土的陶器以夾砂黑灰陶和磨光黑灰陶為主，手制，多為素面，少量?jī)H見不整齊的劃紋和劃紋組成的大方格紋。典型器物有折唇深腹罐和齒狀花邊的筒形罐，發(fā)現(xiàn)多件形象生動(dòng)的陶塑動(dòng)物豬和狗。石器以磨制為主，另有壓制，種類有斧、錛、矛、形式多樣的鏃和一些形狀不同的刮削器，同時(shí)出土精致的骨器和牙、蚌器，采集遺物中還發(fā)現(xiàn)陶網(wǎng)墜、石鋤、石磨棒、齒輪狀花邊石器等。由此說明當(dāng)時(shí)漁獵經(jīng)濟(jì)仍相當(dāng)重要，同時(shí)飼養(yǎng)家畜，農(nóng)業(yè)和定居生活也已開始。
與鶯歌嶺上層相同的文化類型，在牡丹江流域的寧安牛場(chǎng)、大牡丹等處皆有發(fā)現(xiàn)。該地區(qū)同以后挹婁的活動(dòng)地區(qū)相比，顯得偏南，但和上述文獻(xiàn)記載還是基本相符的。鶯歌嶺遺址上層的時(shí)代，碳14年代測(cè)定距今3025±90年（樹輪校正為前1240±155年）和2985±120年（樹輪校正為前1190±145年），正好是商周之際。
二、漢魏晉南北朝時(shí)期的挹婁、勿吉及其遺存
自《后漢書》、《三國(guó)志》開始，作為東夷中的一族，挹婁被單獨(dú)列傳。其后，《晉書》又名其肅慎，《魏書》改稱勿吉。在這些列傳中，該族所在的方位、地區(qū)和物產(chǎn)、習(xí)俗等，都有了比較明確的記載。
《后漢書》成書時(shí)間晚于《三國(guó)志》，對(duì)此兩書的記載是一致的，《三國(guó)志》記：“挹婁在夫余東北千余里，濱大海，南與北沃沮接，未知其北所極。其土地多山險(xiǎn)?！幧搅种g，常穴居，大家深九梯，以多為好。”
《晉書》記：“肅慎氏，一名挹婁，在不咸山北，去夫余可六十日行。東濱大海，西接寇漫汗國(guó)，北極弱水。其土界廣袤數(shù)千里，居深山窮谷，其路險(xiǎn)阻，車馬不通。夏則巢居，冬則穴處?！?/p>
《魏書》記：“勿吉國(guó)，在高句麗北，舊肅慎國(guó)也?！ヂ逦迩Ю?。自和龍北二百余里有善玉山，山北行十三日至祁黎山，又北行七日至如洛瓌水，水廣里余，又北行十五日至太魯水，又東北行十八日到其國(guó)。國(guó)有大水，闊三里余，名速末水。其地下濕，筑城穴居，屋形似冢，開口于上，以梯出入?！瓏?guó)南有徒太山，魏言'大白’，……去延興（471—476）中，遣使乙力支朝獻(xiàn)。太和（477—499）初，又貢馬五百匹。乙力支稱：初發(fā)其國(guó)，乘船泝難河西上，至太省氵人小河，沉船于水，南出陸行，渡洛孤水，從契丹西界達(dá)和龍。自云其國(guó)先破高句麗十落，密共百濟(jì)謀從水道并力取高句麗，遣乙力支奉使大國(guó)，請(qǐng)其可否?！?/p>
上述記載中與挹婁有關(guān)的民族，《后漢書》、《三國(guó)志》和《晉書》首先都提到夫余。此時(shí)期夫余的中心在今第二松花江中游地區(qū)（詳見下文）。
其次提到的是沃沮?！逗鬂h書》和《三國(guó)志》同樣設(shè)沃沮傳，沃沮有東沃沮、北沃沮、南沃沮之稱，據(jù)考證，東沃沮為統(tǒng)稱，其北部為北沃沮，南部為南沃沮?！逗鬂h書》記：“東沃沮在高句驪蓋馬大山之東，東濱大海，北與挹婁、夫余，南與濊貊接。其地東西夾，南北長(zhǎng)，可折方千里?！薄度龂?guó)志》記：“東沃沮在高句麗蓋馬大山之東，濱大海而居。其地形東北狹，西南長(zhǎng)，可千里，北與挹婁、夫余，南與濊貊接。”《后漢書》所記“其地東西夾，南北長(zhǎng)，可折方千里”，比《三國(guó)志》所記“東北狹，西南長(zhǎng)，可千里”明確。
1977年，吉林大學(xué)考古專業(yè)師生與黑龍江省考古隊(duì)共同發(fā)掘了黑龍江省東寧團(tuán)結(jié)遺址，該遺址下層命名為團(tuán)結(jié)文化，而且被確認(rèn)為北沃沮遺存。據(jù)研究，該文化的分布，北邊沒有越過興凱湖，南邊至朝鮮咸鏡北道中部。其主要特征是：一、陶器壁較厚，夾砂，手制，火候不高，呈紅褐、灰褐至黑褐色，素面，常見的器物有甕、罐、豆、碗、甑等，圓柱狀耳和乳狀耳流行，豆分為高圈足和柱把兩種；二、磨制石器繼續(xù)流行，包括斧、錛、刀、鐮、鏃、矛等，出現(xiàn)斧、鐮、錐鐵工具；三、房址為長(zhǎng)方形或近方形半地穴式，斜坡門道或無門道，有的構(gòu)筑曲尺形取暖煙道（火炕）；四、團(tuán)結(jié)遺址下層的碳14測(cè)定年代為：公元前420±105年，公元前150±100年，公元前110±105年，公元65±85年，而且發(fā)現(xiàn)西漢五銖錢?？镨ぃ骸稇?zhàn)國(guó)到兩漢的北沃沮文化》，《黑龍江文物叢刊》1982年第1期；林沄：《論團(tuán)結(jié)文化》，《北方文物》1985年第1期；李強(qiáng)：《沃沮、東沃沮考略》，《北方文物》1986年第1期。根據(jù)夫余和沃沮的活動(dòng)地區(qū)推算，漢魏時(shí)期，挹婁所在應(yīng)是西起張廣才嶺北段和小興安嶺，東至日本海，包括三江平原及其周圍山地在內(nèi)的廣大地區(qū)。
《晉書》和《魏書》無沃沮傳，《晉書》記肅慎在不咸山北、即長(zhǎng)白山北，《魏書》記勿吉在高句麗北?！稌x書》、《魏書》不設(shè)沃沮傳，說明其不再獨(dú)立存在，其南部大半歸高句麗所有，而北部被挹婁、勿吉所占，因而勿吉與高句麗則直接相接，乃有勿吉與百濟(jì)并力共擊高句麗之謀。勿吉與高句麗接壤的地區(qū)在延邊一帶。
北魏時(shí)勿吉族的活動(dòng)中心，上引《魏書·勿吉傳》通過記載中原到勿吉的往返路線則更為明確。對(duì)此，金毓黻已予考證：和龍，即今朝陽；洛瓌水、洛孤水，即西遼河上游；太魯水，太氵人小河，即今洮兒河；難河，即今嫩江，嫩江先后與洮兒河、第二松花江合流后，繼續(xù)東北流去形成松花江主流，最后注入黑龍江，可統(tǒng)稱為難河；《魏書》所記勿吉國(guó)內(nèi)大水速末水，即此松花江主流。北魏使者松花江乙力支“初發(fā)其國(guó)，乘船泝難河而上”，視江水流向也只能是主流松花江。[5]（P168－170）因此，這時(shí)勿吉族的活動(dòng)中心是在主流松花江流域。
關(guān)于挹婁、勿吉的考古遺存，近年已陸續(xù)有所發(fā)現(xiàn)。原蘇聯(lián)遠(yuǎn)東考古學(xué)中定名的“波爾采文化”，已被學(xué)術(shù)界定為挹婁文化遺存。該文化分布于黑龍江中下游地區(qū)，其年代共發(fā)表了六個(gè)數(shù)據(jù)，我國(guó)學(xué)者認(rèn)為偏早，先后提出其早期大概不會(huì)早于漢代和“把波爾采文化定為漢代（公元前2—公元2世紀(jì)）較合適”的基本相同的看法。林沄：《肅慎、挹婁和沃沮》，《遼海文物學(xué)刊》1986年創(chuàng)刊號(hào)；馮恩學(xué)：《俄國(guó)東西伯利亞與遠(yuǎn)東考古》，吉林大學(xué)出版社2002年版?！安柌晌幕钡牧鶄€(gè)年代數(shù)據(jù)為距今2930±80年（公元前980±80年），2350±40年（公元前400±40年），2470±60年（公元前520±60年），2385±75年（公元前415±75年），2280±100年（公元前310±100年），2250±20年。1974年發(fā)掘的黑龍江省綏濱縣蜿蜒河遺址，文化特征則與“波爾采文化”相似，喇叭口球腹罐、斜壁碗和侈口深腹罐是它們共有的典型陶器。其中喇叭口球腹罐最具特色，形體高大，“波爾采文化”出土的一件小型的高42厘米，蜿蜒河遺址出土的一件高56厘米，造型比前者顯得略瘦一些?！安柌晌幕背鐾恋囊环N角狀單把罐在蜿蜒河遺址中不見。蜿蜒河遺址的碳14測(cè)定年代，先前發(fā)表的經(jīng)樹輪校正距今1900±100年，后來發(fā)掘報(bào)告發(fā)表的是距今2010±85年和1950±85年（公元前90—公元130年）。楊虎、譚英杰、張?zhí)┫妫骸逗邶埥糯幕跽摗?，《中?guó)考古學(xué)會(huì)第一次年會(huì)論文集》（1979年），文物出版社1980年版；黑龍江省博物館、中國(guó)社科院考古研究所：《黑龍江省綏濱縣蜿蜒河遺址發(fā)掘報(bào)告》，《北方文物》2006年第4期；楊虎、林秀貞：《試論蜿蜒河類型與波爾采文化的關(guān)系》，《北方文物》2006年第4期。
與“波爾采文化”和蜿蜒河遺址年代相當(dāng)或稍晚的還有綏濱四十連遺址、黑龍江左岸俄羅斯伯力以西大薩馬卡河口的布拉戈斯諾文遺址、黑龍江省蘿北團(tuán)結(jié)墓葬、撫遠(yuǎn)三角洲黑瞎子島（烏蘇里島）上的科爾薩科沃早期墓葬和綏濱同仁遺址一期等。常見陶器是喇叭口大罐、深腹筒形罐、斜壁碗和斜口箕形器。其中喇叭口大罐最具特色，可以看出它與上述喇叭口球腹罐屬于同類器物，高度大都在30厘米以上，有的超過40厘米，高領(lǐng)，展沿，腹身上鼓下收，由原來的球形變?yōu)榈固菪危哉w瘦高；口沿做法有敞口，又增加了盤口，而且都飾有附加堆紋，敞口者是在口沿外側(cè)的下邊粘貼一圈泥條，附加堆紋飾在此泥條上，盤口者是在口沿內(nèi)側(cè)又立貼一圈泥條，附加堆紋飾在原口沿上；大罐的肩部和上腹部普遍地刻印紋飾，常見的有弦紋、短斜線紋、指甲紋、水波紋等，有的還間襯四組或五組雙乳丁紋。深腹筒形罐與喇叭口大罐相比，多數(shù)是領(lǐng)粗矮，口沿外展程度小，口徑一般不大于腹徑，腹部微鼓呈筒形，大底，也有的和喇叭口大罐器形相同或相近，但是其通高大都在20厘米以下，大小和喇叭口大罐明顯有別；深腹筒形罐口沿外側(cè)下邊都飾有附加堆紋，做法與喇叭口大罐的敞口紋飾相同，肩部和上腹部也刻印著與喇叭口大罐基本相同的紋飾；就整體造型而言，此深腹筒形罐與“波爾采文化”和蜿蜒河遺址出土的侈口深腹罐應(yīng)有一定關(guān)系。各遺址、墓葬的碳14測(cè)定年代，綏濱四十連遺址有三個(gè)，距今一為2115±80年，樹輪校正為2090±95年，二為2075±85年，樹輪校正為2050±100年，三為1720±80年，樹輪校正為1660±90年；布拉戈斯諾文遺址為公元370±20年；蘿北團(tuán)結(jié)墓葬為公元344—531年；科爾薩科沃早期墓葬為公元540年；同仁遺址一期距今1420±80年，樹輪校正為1355±85年。夏鼐：《碳14測(cè)定年代和中國(guó)史前考古學(xué)》附表，《考古》1977年第4期；李英魁：《黑龍江蘿北縣團(tuán)結(jié)墓葬清理簡(jiǎn)報(bào)》，《北方文物》1989年第1期；黑龍江省文物考古研究所：《黑龍江蘿北團(tuán)結(jié)墓葬發(fā)掘》，《考古》1989年第8期；菊池俊彥著，于建華、豐收譯：《黑龍江籮北縣靺鞨遺跡》，《北方文物》1992年第2期；譚英杰、趙虹光：《黑龍江中游鐵器時(shí)代文化分期淺論》，《考古與文物》1993年第4期；趙虹光、譚英杰：《再論黑龍江中游鐵器時(shí)代文化晚期遺存的分期——科爾薩科沃墓地試析》，《北方文物》2000年第2期。年代自漢代開始，一直延續(xù)到整個(gè)南北朝時(shí)期，甚至到唐初。
最近同仁遺址的發(fā)掘報(bào)告在2006年第1期《考古學(xué)報(bào)》上也發(fā)表了。[6]這是在上述同類遺存中，繼蘿北團(tuán)結(jié)墓葬報(bào)告之后又發(fā)表的一篇重要報(bào)告，而且有明確的層位關(guān)系。該遺址分為一、二兩期，一期又分為早晚兩段。其碳14測(cè)定年代,一期早段距今1420±80年，樹輪校正為1380±80年（公元599—684年），比上述過去發(fā)表的數(shù)字少有區(qū)別，明確進(jìn)入隋唐；一期晚段距今990±80年，樹輪校正為960±80年（公元994—1186年）；二期距今845±80年，樹輪校正為820±80年（公元1131—1277年）。報(bào)告發(fā)表的一期陶器，比過去介紹得全面，主要器類仍是喇叭口大罐（盤口）、深腹筒形罐、斜壁碗和斜口箕形器。從地層疊壓打破關(guān)系來看，同屬一期從早段到晚段，跨越幾百年，陶器中所反映的的文化面貌仍延續(xù)未變，而到了二期，即發(fā)生了明顯改變，橫耳器在此地流行開來。
另外值得注意的是，近年在松花江下游與完達(dá)山之間的廣大丘陵地區(qū)還發(fā)現(xiàn)了幾百座內(nèi)部分布有眾多半地穴居住址的聚落遺址和山城。其中1981年發(fā)現(xiàn)的雙鴨山市滾兔嶺遺址（三面環(huán)水，一面殘留墻垣）于1984年進(jìn)行了發(fā)掘，出土的陶器有小底鼓腹直領(lǐng)罐、角狀單把罐、口沿下飾附加堆紋的筒形罐、斜壁碗、斂口缽等，以前兩種最具特色。該遺址碳14測(cè)定年代距今2140±70年和1955±70年。再就是規(guī)模很大的友誼縣鳳林古城，自上個(gè)世紀(jì)80年代發(fā)現(xiàn)以來進(jìn)行了多次調(diào)查，1994年和1998年先后進(jìn)行了兩次發(fā)掘。其早期遺存與滾兔嶺文化性質(zhì)接近，晚期遺存則是一種新的文化類型，現(xiàn)已被命名為鳳林文化，其中除保留一些早期滾兔嶺文化的因素外，還可看出上述團(tuán)結(jié)文化的影響，主要表現(xiàn)除陶器外，還有設(shè)曲尺形煙道（火炕）的半地穴居住址。在屬于晚期遺存的鳳林古城東城墻中，出土木炭的碳14測(cè)定年代距今1735±89年。譚英杰、孫秀仁、趙虹光、干志耿：《黑龍江區(qū)域考古學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1991年版；黑龍江省文物考古研究所：《黑龍江省雙鴨山市滾兔嶺遺址發(fā)掘報(bào)告》，《北方文物》1997年第2期；干志耿：《三江平原漢魏城址和聚落址的若干問題——黑龍江考古千里行隨筆》，《北方文物》1999年第3期；靳維柏、王學(xué)良、黃星坤：《黑龍江省友誼縣鳳林古城調(diào)查》，《北方文物》1999年第3期；黑龍江省文物考古研究所：《黑龍江省友誼縣鳳林城址1998年發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《黑龍江省友誼縣鳳林城址二號(hào)房址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》2000年第11期；田禾：《鳳林文化淺析》，《北方文物》2004年第1期；黑龍江省文物考古研究所編著：《七星河——三江平原古代遺址調(diào)查與勘測(cè)報(bào)告》，科學(xué)出版社2004年版；黑龍江省文物管理委員會(huì)：《黑龍江省友誼縣鳳林古城址的發(fā)掘》，《考古》2004年第12期。同時(shí)期發(fā)掘的還有雙鴨山市保安村城址。[7]
這些聚落遺址和山城的特點(diǎn)，與《魏書·勿吉傳》所記勿吉“筑城穴居”的習(xí)俗相符合。類似山城在黑龍江沿岸的俄羅斯境內(nèi)也有不少發(fā)現(xiàn)。[8]
三江平原及周圍山地，幅員遼闊，從目前發(fā)現(xiàn)來看，這個(gè)時(shí)期整個(gè)地區(qū)的文化面貌既有共同的因素，也有不同的因素，起碼松花江南北兩側(cè)就有區(qū)別。如果說這些都屬于挹婁、勿吉遺存范疇的話，那么又說明勿吉在南遷之前就已存在不同的部落或群體。其中松花江北側(cè)的幾處遺址、墓葬，自漢至唐文化面貌一脈相承，長(zhǎng)期延續(xù)下來，文獻(xiàn)記載自北朝末期開始這里是勿吉、靺鞨七部之一黑水部的活動(dòng)地區(qū)，所以該地區(qū)隋唐時(shí)期的遺跡則是黑水部的遺跡。
三、勿吉族南下及粟末靺鞨部遺存
從上引《魏書·勿吉傳》知道北魏太和（477—494）中，勿吉族活動(dòng)中心在主流松花江流域，其實(shí)此時(shí)其勢(shì)力已開始南遷，并逐步接近原夫余中心故地。此事可見《魏書·高句麗傳》的記載，其曰：“正始（504—508）中，世宗于東堂引見其使芮悉弗，悉弗進(jìn)曰：'高麗系誠(chéng)天極，累葉純誠(chéng)，地產(chǎn)土毛，無愆王貢。但黃金出自夫余，珂則涉羅所產(chǎn)。今夫余為勿吉所逐，涉羅為百濟(jì)所并，國(guó)王臣云惟繼絕之義，悉遷于境內(nèi)。二品所以不登王府，實(shí)兩賊是為。’”“夫余為勿吉所逐”，具體發(fā)生在哪一年，《魏書》沒有記載，而在《三國(guó)史記·高句麗本記》中有明確記載，即文咨王三年（494），其曰：“文咨王三年二月,扶余王及妻孥以國(guó)來降?！?/p>
夫余始見于《史記·貨殖列傳》，《史記》卷一百二十九《貨殖列傳》：“夫燕亦勃、碣之閒一都會(huì)也?！编彏趸?、夫馀，東綰穢貉、朝鮮、真番之利?！薄逗鬂h書》、《三國(guó)志》、《晉書》皆設(shè)有夫余傳，因?yàn)楸蔽簳r(shí)夫余滅亡，所以《魏書》不再設(shè)夫余傳。漢魏時(shí)期的夫余活動(dòng)中心，《三國(guó)志·夫余傳》記：“夫余在長(zhǎng)城之北，去玄菟千里，南與高句麗，東與挹婁，西與鮮卑接，北有弱水，方可二千里?！睋?jù)考證，此時(shí)玄菟郡郡治在沈陽或撫順附近，玄菟之北千里，約今七百里，即第二松花江中游的吉林地區(qū)。[9]（P17－25）《三國(guó)志·夫余傳》還記：“其印文曰'濊王之印’，國(guó)有故城名濊城，蓋本濊貊之地?！边@里既記濊，又記濊貊，實(shí)際是濊，說明夫余之前，這里原是濊地。
過去在吉林市已發(fā)現(xiàn)多處漢代的遺址、墓葬和多件陶器、鐵器，[10]近年又在永吉楊屯和榆樹老河深發(fā)現(xiàn)了具有明確疊壓關(guān)系的漢代文化遺存，即下層是西團(tuán)山文化遺存，中層是漢代文化遺存，上層是靺鞨文化遺存。吉林市博物館：《吉林永吉楊屯大海猛遺址》，《考古學(xué)集刊》（第5集），科學(xué)出版社1987年版；吉林省文物工作隊(duì)：《考古學(xué)集刊》（第7集），科學(xué)出版社1991年；吉林省文物考古研究所：《榆樹老河深》，文物出版社1987年版。對(duì)于下層的西團(tuán)山文化，過去有的學(xué)者主張是肅慎文化遺存，現(xiàn)在則多傾向是濊的文化遺存。楊屯中層文化遺存，發(fā)掘者曾提出應(yīng)是中原遷入的漢人文化遺存；榆樹老河深中層文化遺存主要是墓葬，數(shù)量相當(dāng)多，發(fā)掘者提出是鮮卑墓葬。但是已有不少學(xué)者認(rèn)為包括榆樹老河深中層在內(nèi)的吉林地區(qū)的這種漢代文化遺存，應(yīng)是夫余文化遺存，這樣說并不否認(rèn)中原漢文化對(duì)夫余的影響，或者會(huì)有部分漢人遷居此地。
永吉楊屯和榆樹老河深的上層靺鞨遺存主要是墓葬，而與這兩處墓葬各種特征相同的還有永吉查里巴墓群。[11]這三處墓葬以豎穴土坑為主要形制，使用木質(zhì)葬具，流行二次葬習(xí)俗并常見火燒跡象，這些情況在蘿北團(tuán)結(jié)墓葬中都有所發(fā)現(xiàn)，說明這是靺鞨族的原有葬俗，而且在文獻(xiàn)中也有類似記載?！杜f唐書》卷一百九十九下《靺鞨傳》記“死者穿地埋之，以身襯土，無棺斂之具，殺所乘馬于尸前設(shè)祭?！薄八勒叽┑芈裰?，可以理解為土坑墓。對(duì)照《新唐書》卷二百一十九《黑水靺鞨傳》，知道《舊唐書》所說的“靺鞨”，是指黑水靺鞨，黑水靺鞨活動(dòng)地區(qū)仍在勿吉南遷之前的區(qū)域，所以其風(fēng)俗習(xí)慣更便于長(zhǎng)期得以沿襲。另據(jù)《晉書》卷九十七《肅慎氏傳》所記“交木作小槨”和《史記》卷二《夏本紀(jì)》注中引《括地志》所記“交木作槨”，又知靺鞨族原是有木槨葬具的。與此同時(shí)，在老河深中層墓葬中，使用的同樣是豎穴土坑墓，木制葬具和火燒跡象也有發(fā)現(xiàn)，特別是呈梯子形的木制葬具和在木制葬具一端隔出邊箱的做法，又分別見于老河深上層墓葬和查里巴墓葬，說明夫余葬俗對(duì)靺鞨、渤海也有影響。出土的陶器中，上述主流松花江下游流行的喇叭口大罐，在永吉楊屯和榆樹老河深的墓葬中還有發(fā)現(xiàn)，而原有特征則明顯減弱退化。深腹筒形罐則是最主要的器類，其口沿做法，除原有的附加堆紋仍在流行外，又出現(xiàn)了雙唇、方唇、圓唇等不同形式，肩部和上腹部的原有紋飾也逐漸消失。其他還出現(xiàn)了鼓腹罐、瓶、壺等器物，其中鼓腹罐的數(shù)量?jī)H次于深腹筒形罐，其特征，腹鼓呈球形，底較大，口部的做法，多是束頸侈口，口沿稍外卷，少量是直口、斂口。這種鼓腹罐在夫余之南的高句麗、以及遼西三燕和遼寧境內(nèi)諸多漢代遺存中是經(jīng)?？吹降?。深腹罐類皆屬于夾砂陶，鼓腹罐類則多屬于泥質(zhì)陶。夾砂陶多為褐色或以褐色為主，制法也多為手制，有的輔以輪修。泥質(zhì)陶多為灰色或以灰色為主，制法則為輪制或手制輪修。另外，金屬隨葬器物的種類和數(shù)量也增加了許多，主要是生產(chǎn)工具、兵器、包括精美帶具在內(nèi)的生活用具和裝飾品等。三處墓葬的時(shí)間，永吉楊屯的碳14年代測(cè)定樹輪校正距今1535±85年，同時(shí)有的墓中還出土了背帶甲紋的“開元通寶”；榆樹老河深的一座墓葬填土中出土了北周“五行大布”銅錢；永吉查里巴的碳14年代測(cè)定距今1545±95年，樹輪校正1480±105年，同時(shí)在有的墓中也出土了背帶甲紋的“開元通寶”銅錢。由此看來，這三處墓葬自北朝到唐持續(xù)了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，其上限正好與勿吉族南下、夫余被逐而滅亡的時(shí)間同時(shí)。
此后不久，勿吉改稱靺鞨，《隋書》始為靺鞨立傳，《北史》仍是《勿吉傳》。在《隋書·靺鞨傳》和《北史·勿吉傳》中都記載該族有七部，內(nèi)容也相同。而在《魏書·勿吉傳》中還無此七部之記載，說明此七部是從五世紀(jì)末勿吉向南發(fā)展之后逐漸形成的。七部之中的粟末部，“居最南，抵太白山，亦曰徒太山，與高麗接，依粟末水以居”，[12]（卷219，《黑水靺鞨傳》）此粟末水即第二松花江。所以，包括上述三處墓葬在內(nèi)的此時(shí)期吉林地區(qū)的靺鞨遺存屬于粟末部遺存。勿吉族南下粟末水，夫余王及其王室投奔高句麗，但其居民隨之遷徙的并不會(huì)多，大量留在當(dāng)?shù)氐木用癖厝缓臀鸺迦诤?，所以粟末部中含有眾多的夫余人口是毫不奇怪的，《舊唐書·地理志》對(duì)居于慎州的靺鞨，先記涑沫靺鞨，又記浮渝靺鞨，并非沒有道理；《舊唐書》卷三十九《地理志二》“慎州武德初置，隸營(yíng)州，領(lǐng)涑沫靺鞨烏素固部落?！薄袄柚葺d初二年，析慎州置，處浮渝靺鞨烏素固部落，隸營(yíng)州都督。而且上述三處墓葬中已顯示出原當(dāng)?shù)胤蛴嗄乖岬挠绊憽Ｅc此相似，位于粟末部東南的白山部，近年不少學(xué)者提出應(yīng)包括原沃沮人口在內(nèi)，同樣是不難理解的。
值得注意的是，1938年俄國(guó)人K·A·熱烈茲涅柯夫在哈爾濱市東側(cè)的阿什河右岸發(fā)現(xiàn)了一處墓地，從出土的陶器來看，其年代與上述墓地的上限年代大體相當(dāng)。1957年黑龍江省博物館在哈爾濱市東北、松花江南側(cè)的賓縣老山頭遺址，同樣發(fā)現(xiàn)了一件時(shí)代較早的紅褐色深腹筒形罐，手制，口沿下有鋸齒狀的附加堆紋，同時(shí)還有一些類似口沿陶片。K·A·熱烈茲涅柯夫著，孫秀仁譯：《阿什河下游河灣地帶考古調(diào)查收獲》，《黑龍江文物叢刊》1983年第2期；趙善桐：《黑龍江賓縣老山頭遺址探掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》1962年第3期。由此推想，粟末部本部可能是原來居住在主流松花江下游及黑龍江中游地區(qū)的挹婁、勿吉族中的某些部落或群體溯松花江而上，經(jīng)阿什河、拉林河流域到達(dá)第二松花江中游地區(qū)的。
在阿什河、拉林河流域之東與張廣才嶺主脈之間，還有一條南北流向的螞蟻河，自螞蟻河流域向南經(jīng)拉林河上游地區(qū)，也可進(jìn)入吉林地區(qū)，因此以后要注意發(fā)現(xiàn)螞蟻河流域的類似遺跡。
四、以粟末靺鞨部為主體建立渤海政權(quán)
勿吉、靺鞨族南遷之后，自北朝至隋與中原來往不斷，“然其國(guó)與隋懸隔，唯粟末、白山為近?！盵13]（卷81，《靺鞨傳》）“開皇中，栗來（粟末——筆者注）靺鞨與高麗戰(zhàn)，不勝。有厥稽部渠長(zhǎng)突地稽者，卒（率——筆者注）忽賜來部、窟突始部、悅稽蒙部、越羽部、步護(hù)賴部、破奚部、步步括利部，凡八部，勝兵數(shù)千人，自扶馀城西北齊（舉——筆者注）部落向關(guān)內(nèi)附。處之柳城，乃燕都之柳城，在燕都之北?！睒肥纷短藉居钣洝肪砥呤弧昂颖钡馈敝把嘀荨睏l，注引隋《北蕃風(fēng)俗記》，見清紀(jì)昀等編撰《四庫全書》，臺(tái)灣商務(wù)印書館影印文淵閣本，第469冊(cè)，第580頁。度地稽被拜為右光祿大夫，與邊人來往，“悅中國(guó)風(fēng)俗，請(qǐng)被冠帶，帝嘉之，賜以錦綺而褒寵之?！?。[13]（卷81，《靺鞨傳》）對(duì)此，《舊唐書·靺鞨傳》具有同樣記載：“有酋帥突地稽者，隋末率其部千余家內(nèi)屬，處之于營(yíng)州，煬帝授突地稽金紫光祿大夫、遼西太守。武德初，遣間使朝貢，以其部落置燕州，仍以突地稽為總管?！懹^初，拜右將軍，賜姓李氏。尋卒。子謹(jǐn)行，偉貌，武力絕人。……累授鎮(zhèn)軍大將軍，行右衛(wèi)大將軍，封燕國(guó)公。永淳元年卒，贈(zèng)幽州都督，陪葬乾陵。”近年李謹(jǐn)行墓志在乾陵出土，其曰“公諱謹(jǐn)行，字謹(jǐn)行，其先蓋肅慎之苗裔，涑沫之后也。”中國(guó)文物研究所，陜西省古籍整理辦公室編：《新中國(guó)出土墓志》（陜西[壹]），文物出版社2000年版，上冊(cè)85頁有拓片，下冊(cè)96—98頁有碑文。由此可知，自隋代始，營(yíng)州則集聚了大量粟末靺鞨人，并迅速接受了中原先進(jìn)的思想和文化。
唐滅高句麗后，又有一部分靺鞨人及高句麗人遷居營(yíng)州。營(yíng)州是唐王朝通往東北和對(duì)東北各少數(shù)民族進(jìn)行統(tǒng)治的咽喉要地。武則天年間，契丹首領(lǐng)李盡忠率眾反唐，殺營(yíng)州都督趙翙，于是趁此戰(zhàn)亂，遷居營(yíng)州的靺鞨人和高麗人東走，而稱王建國(guó)。對(duì)此，《舊唐書·渤海靺鞨傳》和《新唐書·渤海傳》記載有所區(qū)別。
起兵首倡者，《舊唐書》記是大祚榮和乞四比羽，《新唐書》記是乞乞仲象和乞四比羽，大祚榮是乞乞仲象之子。大祚榮姓氏之來源，金毓黻考證：“乞乞仲象本與乞四比羽同族，而仲象附于契丹，官大舍利，其子祚榮遂以大為氏，非其固有之姓也?！苯鹭鬼辏骸恫澈?guó)志長(zhǎng)編》卷十九，引自王承禮、張中樹點(diǎn)?！恫澈?guó)志三種》第613頁，此渤海國(guó)志三種，指唐宴《渤海國(guó)志》、黃維翰《渤海國(guó)記》和金毓黻《渤海國(guó)志長(zhǎng)編》，天津古籍出版社1992年版。
大祚榮的族屬，《舊唐書》言“本高麗別種也”，其意不確，“別種”也有不同之理解；而《新唐書》改為“渤海，本粟末靺鞨附高麗者，姓大氏”，說明了渤海大氏的確切族源不僅是靺鞨，而且是粟末部，同時(shí)也說明了它曾與高句麗的關(guān)系，應(yīng)以《新唐書》為準(zhǔn)。大祚榮一家遷居營(yíng)州不是在隋代，而是在高句麗滅亡之后。
大祚榮“率眾保挹婁之東牟山”，“筑城以居之”，此地?fù)?jù)考證是在牡丹江上游之敦化，這里屬挹婁故地，《舊唐書》記“桂婁”有誤。同上，第613－641頁。之后渤海又經(jīng)中京、上京、東京，最后定都于上京。因此，迄今除上述第二松花江流域外，在牡丹江流域和圖們江流域等廣大地區(qū)發(fā)現(xiàn)了多處墓葬、城址、遺址等渤海遺跡。墓葬的形制結(jié)構(gòu)，豎穴土坑還保留一段時(shí)間，后來受高句麗墓葬影響，經(jīng)豎穴石壙逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槭?，而墓葬中出土的陶器，最常見的和最有代表性的仍然是深腹筒形罐，學(xué)術(shù)界習(xí)慣稱為靺鞨罐，前邊已經(jīng)談到，這是由粟末部及其前身部落或群體一直延續(xù)下來的代表性器物，由此也證明，渤海的原始文化主要的是繼承靺鞨幾部中的粟末部文化。
由于粟末部接受中原先進(jìn)思想文化在靺鞨各部中最早，大祚榮在建立政權(quán)的過程中雖然與唐王朝發(fā)生了摩擦，但是他建立政權(quán)，“自號(hào)震國(guó)王”，分明是淵源于武則天曾封其父乞乞仲象之震國(guó)公，從中透露出他對(duì)唐王朝的想望。之后不久，“睿宗先天二年，遣郎將崔訢往冊(cè)拜祚榮為左驍衛(wèi)員外大將軍、渤?？ね?，仍以其所統(tǒng)為忽汗州，加授忽汗州都督”。這是《舊唐書·渤海靺鞨傳》的記載。《新唐書·渤海傳》是這樣記載的：“睿宗先天中，遣使拜祚榮為左驍衛(wèi)大將軍、渤?？ね?，以其所統(tǒng)為忽汗州，領(lǐng)忽汗州都督，自是始去靺鞨號(hào)，專稱渤海。”先天二年，即開元元年（713）。該年崔訢去渤海，第二年返程路過旅順，鑿井刻石，即鴻臚井刻石。鴻臚井刻石原在大連旅順口區(qū)黃金山北麓，20世紀(jì)初被日本海軍作為日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)利品盜運(yùn)日本，現(xiàn)放在東京千代田區(qū)皇宮內(nèi)建安府的前院。被一起盜運(yùn)走的還有于1895年由清前任山東登、萊、青三州長(zhǎng)官安徽省貴池縣人劉含芳修筑的遮蓋在刻石頂上的方形石亭，所以有人將刻石和石亭合稱為“唐碑亭”?？淌癁楹旨t色珪巖，寬3米、厚2米、高1、8米，碑文刻在左上角，其曰：“敕持節(jié)宣勞靺羯使鴻臚卿崔忻井兩口永為記驗(yàn)開元二年五月十八日”。文獻(xiàn)所記崔訢，此刻為崔忻，學(xué)術(shù)界多認(rèn)為應(yīng)以刻石為準(zhǔn)。通過這次冊(cè)封，該政權(quán)被正式定名為渤海，定位為唐王朝的一個(gè)邊疆州和都督府。忽汗州又稱“渤海都督府”。據(jù)《新唐書》卷四十三下“地理志”七下，唐王朝當(dāng)時(shí)在邊疆少數(shù)民族地區(qū)“即其部落列置州縣。其大者為都督府，以其首領(lǐng)為都督、刺史，皆得世襲”，統(tǒng)稱“羈縻州”，“渤海都督府”則是其中之一。五十年后，寶應(yīng)元年（762）唐王朝又詔以渤海為國(guó)，其地位得到進(jìn)一步鞏固和提高。在此過程中，唐王朝的多項(xiàng)制度和文化很快傳入渤海，促進(jìn)了渤海政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面的全面發(fā)展，對(duì)此，已有多處文獻(xiàn)記載與考古發(fā)現(xiàn)，并有多種論著發(fā)表出版，本文則不再介紹。
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