學(xué)術(shù)是枯葉，思想如塵土，哲學(xué)是風(fēng)，詩是雨，釀成茶，慢慢品，才能品出天地人間的味道。
《管子》就是一座中國古老的茶館，里面坐著一位老者，是從2700年前穿越而來，現(xiàn)在他正在邀請人類歷史上那些最偉大的思想者來喝茶聊天，聽君一席話，勝讀十年書。
歸于道教
同《管子》開篇《牧民》開言就提出“從民欲”順民之“四欲”一樣，老子的哲學(xué)也是從“欲”開始的?！兜赖陆?jīng)》第一章就說：“故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門”。
西方哲學(xué)到了19世紀(jì)才有叔本華提出求生存之欲的意志論。但他的哲學(xué)是痛苦的。叔本華說：“每個人的歷史都是受難的歷史”?！叭松窃谕纯嗪蜔o聊之間像鐘擺一樣來回?cái)[動著，事實(shí)上痛苦和無聊兩者也就是人生的兩種最后成分”?！爸灰覀兟犆诜N種欲望，不斷地充滿希望和恐懼，我們就無法獲得持久的幸福和和平。”叔本華要給人們指一條路，如何從痛苦和悲劇中解脫出來。他認(rèn)為我們應(yīng)該從查找產(chǎn)生痛苦和悲劇的原因，消除原因，也就消除了痛苦。造成人生痛苦的原因就是生存欲望、生存意志，消除痛苦就要消除欲望和意志。叔本華提出了實(shí)現(xiàn)意志轉(zhuǎn)向的兩個途徑：哲學(xué)沉思、藝術(shù)創(chuàng)作和審美活動。但哲學(xué)沉思不但不能消除痛苦，還可能使人更痛苦，因?yàn)檫@樣就“難得糊涂”。審美能暫時讓人忘記痛苦，并不能使人永遠(yuǎn)地?cái)[脫痛苦。
最后叔本華把實(shí)現(xiàn)“意志轉(zhuǎn)向”的途徑走到了禁絕欲望，使人永遠(yuǎn)擺脫生存意志的支配，達(dá)到無所求、不動心的境界。這個境界就是佛教的涅槃。最終他向人類提供了一個釋加牟尼和康德的混合物，使得他的悲觀主義哲學(xué)最終遁入到絕對虛無主義之中。
殊途同歸，節(jié)欲無為的老子道家也歸于宗教。老子著《道德經(jīng)》的時候，印度迦毗羅衛(wèi)王國的一位王子釋加牟尼（生于公元前566年）在一次施行后親眼看到人類生老病死四種現(xiàn)象，對充滿苦難的人生有所覺悟，放棄王位進(jìn)入冥思苦想的修行，并在一棵菩提樹下求得正果，人稱佛陀。佛陀原是梵語，中文不覺，謂智慧具足，三覺圓滿。所謂“三覺”，即自覺：悟性真常，了惑虛妄；覺他：運(yùn)無緣慈，度有情眾；覺行：歷劫修因，行滿果圓。三覺皆達(dá)圓滿境界即成佛。這就是叔本華所終的佛教。
“釋加牟尼”和“如來佛”兩種梵語稱號，俱是王子修行成功后所獲得的榮譽(yù)法號，前者的意思是“以寂默故、不住生死，以能仁故、不住涅槃，悲智雙運(yùn)，利物無窮，故立此號”；后者的意思則是“無所從來，亦無所去，故名如來”。王子修行，長期生活在與世隔絕的高山之巔，距離天體近而大地遠(yuǎn)，似乎一步就能登天但卻插翅也難以接近，所以往往具有極其高遠(yuǎn)的洞察力，理解天體和未來往往比理解地理和現(xiàn)實(shí)要容易些，而對人世外的感情也相對比較豐富些。佛陀所獲正果，形成的系統(tǒng)理論和神秘思想以及一些抽象哲理的精煉偈語，非常接近老子大道的精神領(lǐng)悟。如《楞迦經(jīng)》佛陀告訴大惠語：“云何無二。謂一切法：如長短，如黑白。大惠，一切法無二，非于涅槃彼生死，非于生死彼涅槃，異相固有性故，是名無二。一切法亦如是，是故空。無生，無二，離自性相，應(yīng)當(dāng)修學(xué)。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：我常說空法，遠(yuǎn)離于斷常。生死如幻夢，而彼業(yè)不壞。虛空及涅榘，滅二亦如是。愚夫作妄想，諸圣離有無”。佛陀眾多偈語與老子《道德經(jīng)》相似。
老子和佛陀有一種共同的認(rèn)知，就人類目前所處的情形而論，即使是一個擁有大智慧的覺悟者，最多也不過是覺悟到了真理的局部而并非全體；而對于已經(jīng)開始變得有些層層疊疊的大千世界來說，那些極高明的修行者亦不過是一個剛剛尋到了入道門徑的行者而已，還不能說他的精神以及身體已經(jīng)與宇宙萬物融合到了一起，當(dāng)然更談不上以自己的不成熟意念來支配這個世界了。所以，修行者還沒有辦法使自己停留在認(rèn)識的某一個階段上止步不前，必須永不間斷地去追求進(jìn)步，因?yàn)榉鸾毯汀暗馈敝械拇笄澜缰举|(zhì)和表象都是不斷變遷和進(jìn)步的，生命的大法就是要永遠(yuǎn)追隨這種變遷。
對于一切存在來說，時間是生命得以證明的本體，對于所有的生命來說，時間是永遠(yuǎn)不可超越的存在；而空間則是所有生命所寄身和認(rèn)識的客體，對于一切生物的認(rèn)識能力來說，空間的一切都是非常陌生的。時間和空間，二者共同構(gòu)成了人類以及萬物的物質(zhì)生活和精神生活的根源。修道者通過靜觀時間的整體而最終把握到了事物的具體，就能夠默識到一切生命對于時間的本體來說，只不過是曇花之一現(xiàn)的短暫現(xiàn)象而已，就人類眼下的認(rèn)識能力，還不知道有超越了時間的生命存在；而生命所擁有的有限時間即使對于極其有限之空間來說，亦不過滄海之一粟而已，就人類目前所能把握的知識范疇，就已經(jīng)知道了還有許多生命的擁有時間所永遠(yuǎn)不能到達(dá)的廣闊空間。至于將無窮的時間和無窮的空間來加以比較，則已經(jīng)不是人類能力之所及了。
釋迦牟尼在求得了正果之后，不甘寂寞，幾乎立即就開始在恒河和印度河流域以及喜馬拉雅山西南的大山里廣招信徒、四處活動，并努力向大眾宣傳一種靈魂不死、因果輪回和西方凈土學(xué)說。
佛陀是世界思想史的重要一筆，敘述所限，在闡述老子道家和佛道交匯時，在這里提及補(bǔ)缺。
老子道家那時候還沒有可能與佛陀交匯，不過道家最終歸于道教。戰(zhàn)國時代，老子的某些思想結(jié)合刑名法治觀點(diǎn)而形成黃老之學(xué)。西漢初，黃老之學(xué)盛行，陳平、張良、曹參、司馬談等人皆治黃老術(shù)，統(tǒng)治者也奉行黃老清靜因循之治。東漢中期主要源于上古巫術(shù)神道和戰(zhàn)國秦漢方仙道的道教形成。道教尊祟老子為始祖。
任何比較成熱的宗教都有比較完備的宗教哲學(xué)和道德規(guī)范，而巫術(shù)或神仙方術(shù)都缺乏這方面內(nèi)容，只有老子既具本體論和宇宙論，又有慈善、謙退、儉約、清靜、質(zhì)樸、寡欲等等道德主張，可以作為道教據(jù)以成立的基礎(chǔ)。尤其是老子提出那玄奧的、不可言說的“道”是無始無終的、絕對的大全，就給道教修煉提供了終極的價值目標(biāo)和精神支柱，它符合追求肉體的或精神的永恒存在的需要。老子《道德經(jīng)》是道教的經(jīng)典。
漢明帝永平七年公元64年，派遣使者十二人前往西域訪求佛法。公元67年他們同了兩位印度的僧人迦葉摩騰和竺法蘭回到洛陽，帶回經(jīng)書和佛像，開始翻譯了一部分佛經(jīng)，佛教開始傳入中國。佛教傳入中國被中國人接受，很大一部分原因就是佛教與中國道教相近。佛道在中國民間和官方流行起來。今天，印度佛教已經(jīng)很淡，但在中國、東亞和東南亞還很流行。而中國道教也連綿不絕。
