學術是枯葉，思想如塵土，哲學是風，詩是雨，釀成茶，慢慢品，才能品出天地人間的味道。
《管子》就是一座中國古老的茶館，里面坐著一位老者，是從2700年前穿越而來，現(xiàn)在他正在邀請人類歷史上那些最偉大的思想者來喝茶聊天，聽君一席話，勝讀十年書。
國家政治學
西方學界認為，在中世紀后期政治思想家中，馬基亞維利是第一個明顯地擺脫了神學和倫理學的束縛，為政治學和法學開辟了走向獨立學科的道路。他主張國家至上，將國家權力作為法的基礎。他是名符其實的現(xiàn)代政治思想的主要奠基人之一。
古希臘的柏拉圖和亞里士多德也曾經(jīng)論述過國家和政治，但他們的論述還局限于小國寡民。柏拉圖的理想國國家規(guī)模很小，站在城中高處能將全國盡收眼底，國人彼此面識為友。亞里士多德的《政治學》研究了100多個希臘國家的憲法，他的國家概念是“國土最大限度的條件是，能夠讓所有公民都可以相互了解，能夠在一起召開管理的會議”。
以至到中世紀西歐占主導地位的是神權國家觀念。奧古斯丁提出了影響極大的“上帝之國”和“人間之國”這種“雙國”理論。“上帝之國”即基督教所說的天堂或天國，是上帝建立的光明的神之都；“人間之國”是魔鬼建立的世俗國家，是黑暗的地之都。所以“上帝之國”高于“地上之國”，教權高于王權，世俗政權必須服從以教會為代表的神權。在奧古斯丁之后，托馬斯·阿奎那則從國家起源和國家目的這兩方面論述國家“神話”。他認為人天然是社會的和政治的動物，社會和國家正是適應人的天性需要的產(chǎn)物。但上帝是人和人的天性的創(chuàng)造者，所以從根本上說只有上帝才是國家和政治權威的創(chuàng)造者和最高主宰。另一方面，他認為國家的目的是使人類過一種快樂而有德行的生活，通過有德行的生活達到升入天國、享受上帝的快樂，因此從最終目的來說世俗國家也應服從教權。
但從13世紀下半葉起，現(xiàn)代國家觀念開始出現(xiàn)，到16世紀末已基本完成。其主要觀點就表現(xiàn)在《君主論》中，現(xiàn)代國家觀念以理性和經(jīng)驗論為基礎，其主要內(nèi)容是使“國家”擺脫中世紀的神權，反對君權神授觀念，認為國家是人們根據(jù)自己的需要創(chuàng)立的，強力才是國家和法律的基礎。
因此，《君主論》是一本名副其實的驚世駭俗之書，對整個世界的政治思想和學術領域都產(chǎn)生了極為重要的影響。它作為第一部政治禁書而為世人矚目。在西方思想史上，還從來沒有哪部著作像《君主論》這樣，一面受著無情的詆毀和禁忌，另一面卻獲得了空前的聲譽。有人說它像一本“惡棍手冊”，因為它觸及了道德信念在政治思考中的位置，在很長時期內(nèi)受到了猛烈的攻擊。馬基亞維利大膽地點出人類許多劣根性，正好作為統(tǒng)治者利用之處。他對人性的假設無法容于基督教文化下的社會。然而無論我們喜歡或不喜歡，他所提到的內(nèi)容都是切實存在的。直到20世紀后期，人們才開始以科學態(tài)度對待它。在西方，《君主論》被列為最有影響和最暢銷的世界十大名著之一，是人類有史以來對政治斗爭技巧的最獨到、最精辟、最誠實的剖析。馬基亞維利也被稱為第一位將政治和倫理學分家的政治思想家。
如果讓管子來評價《君主論》，則是落后的政治學。時間上比《管子》就落后了2300多年。而從思想和學術體系性上來講，《管子》有牧民、形勢、形勢解、立政、立政九敗解、權修、五輔、樞言、八觀、君臣、七臣七主、戒、小稱、四稱、小問、九守、桓公問等篇目是論述君主治國牧民之道的，而論述法制的篇目也是直接的政治學內(nèi)容。書中的軍事、經(jīng)濟、論道。也都是治國從政的論述，整部《管子》就是一部論述治國之道的政治學著作，建立起完整的政治學和國家管理學的體系。
