客家土樓
古人安土重遷，客家人遷徙的首要原則肯定是趨利避害，為了生存。
大遷徙，從一開始，就是一部血淚史、流亡史。
客家先民的遷徙路線
最早的一次大遷徙可追溯到西晉永嘉之亂（307-313年），北方少數(shù)民族混亂中原，士民為避戰(zhàn)亂，紛紛攜家南遷。歷史上把這一時期北方人南渡稱'永嘉南渡'。
東晉南朝為了安置從北方遷來的士民，在南方設立了僑州郡縣。這些人主要遷至江淮地區(qū)，離中原尚近，亦有一部分進入江西贛江流域。
北方中原漢人就成了“僑客”。先到為主，后到為客，千古皆然。這次大規(guī)模的移民是客家民系最早、也是最重要的肇因。
除此之外，大量北方士民南渡對社會經(jīng)濟發(fā)生了重要影響。為之后江南一帶以及整個南方的大開發(fā)奠定了基礎。
第二次遷徙：受到唐末黃巢起義（875-884年）和藩鎮(zhèn)割據(jù)的影響，起義軍的征戰(zhàn)波及南方各省，使得客家先民的住地成為戰(zhàn)禍要沖，不得以再次南遷。贛南山區(qū)住進大批客民，少數(shù)更是達到廣東粵東北地區(qū)，多數(shù)則留在福建東南部的汀州等地。
黃巢起義波及地區(qū)，客家先民的住地剛好位于中間地帶
第三次遷徙：宋朝，由于契丹、女真入擊中原引起北宋王朝帝都向江南搬遷，大批中原漢人隨之南遷時贛南山區(qū)已住進大批客民，閩西南、粵東北一帶山區(qū)也進入大批客人。
與此同時，流入福建汀州者的數(shù)量最多。北宋末至南宋遷入該地區(qū)的北方移民，對客家民系的形成更有著決定性的影響。
第四次遷徙：元朝，客家人聚居區(qū)人口大減，經(jīng)濟、文化也受到摧殘，后來經(jīng)過明朝的修生養(yǎng)息，粵閩贛交界地區(qū)的客家聚居區(qū)經(jīng)濟復蘇，人口繁衍了。
然而這時的人地矛盾逐漸突出，令一部分從粵閩贛邊客家大本營遷往廣東其他地區(qū)和桂、湘、川、臺等地，形成了客家人分布在南方許多地區(qū)的格局。后來也有一部分梅州客民回遷贛南，使當?shù)禺a(chǎn)生新客老客之分。
清朝，隨著滿洲部族入主中原，抗清無力的民眾再次分頭遷徙，被迫散居各地。
也有相當一部分人在后來應“移湖廣，填四川”的號召，大量移民入川。據(jù)數(shù)據(jù)顯示廣東、福建、江西、廣西等省百多萬客家相繼移民入川?，F(xiàn)在四川還有一部分地區(qū)講著“土廣東話”（即客家話）。
四川境內(nèi)的土廣東話分布
第五次遷徙：最后一次大規(guī)模遷徙，算是一場世界范圍的遷徙，從19世紀中葉開始，在客家人洪秀全在廣西發(fā)動了太平天國起義（并占領清朝半壁江山）失敗后，參與太平天國運動的客家人怕受到株連，加之受兩廣地區(qū)土客械斗的影響，再次被迫遷移。
清朝收復臺灣之后，客家人便有一部分遷去臺灣生存；戰(zhàn)亂年代還有部分客家人渡海前往香港澳門，甚至選擇漂流至南洋等海外地區(qū)謀生。
千年輾轉，逐漸遠行，所到之處皆留下了客家先民的足跡。
這些客家先民“以郡望自矜”的心理，他們文化意識主導恰恰是儒家的人文精神，帶有濃厚的理想主義色彩，又富于務實求是的精神，具有重名節(jié)、重孝悌、重文教、重信義的道德價值觀念。
粵北客家山區(qū)
惡劣獨特的山區(qū)居住環(huán)境更造就了客家人勤勞勇敢、艱苦奮斗的特性。生活在偏僻山區(qū)，這些地方往往有毒蛇猛獸，山賊土匪也時常出沒。為了保障村落安全，除了習武之外，客家人還會修筑半軍事式的圍村，據(jù)山險以守。客家人在這種半軍事的環(huán)境下，不論男女都需要學會保護自己，自然地養(yǎng)成勇武強悍的風氣。
客家圍村
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