齊 城
孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？组T(mén)真?zhèn)鞯茏又?，代表人物有曾子、子思、孟子等，代表著作有《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》，作者分別是孔子及其弟子曾子、子思、孟子等。這四部著作合稱“四書(shū)”，是儒家經(jīng)典?！八臅?shū)”中包含著儒家學(xué)說(shuō)的精辟論述和豐富思想。儒家學(xué)說(shuō)在創(chuàng)立后的兩千余年間，得以不斷傳承和發(fā)展，被逐步奉為經(jīng)典，成為中國(guó)封建文化的主體。儒家學(xué)說(shuō)以“仁”為其研究的核心，進(jìn)而把“理”、“心”等提升到世界本原的層次來(lái)認(rèn)識(shí)，形成獨(dú)特的政治哲學(xué)和教育思想。這些思想至今仍能給我們以深刻啟示。
一、孔子及其《論語(yǔ)》中的政治哲學(xué)和教育思想
孔子其人?？鬃樱ü?51年~公元前479年），春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。名丘，字仲尼。魯國(guó)（今山東曲阜）人。少“貧且賤”，“故多能鄙事”。及長(zhǎng)，在魯曾任“委吏”（司會(huì)計(jì)）和“乘田”（管畜牧）等小官。學(xué)無(wú)常師，相傳曾問(wèn)禮于老聃，學(xué)樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄。中年，聚徒講學(xué)，從事政治活動(dòng)。年五十，由魯國(guó)中都宰升任司寇，攝行相事。后又曾周游宋、衛(wèi)、陳、蔡、齊、楚等國(guó)，自稱“如有用我者，吾其為東周乎？”終不見(jiàn)用。晚年致力于教育，整理《詩(shī)》、《書(shū)》等古代文獻(xiàn)，并把魯史官所記《春秋》加以刪修，成為我國(guó)第一部編年體的歷史著作?！吨芤住钒敖?jīng)”和“傳”兩個(gè)部分。“經(jīng)”是正文，“傳”是解釋“經(jīng)”的。《易經(jīng)》部分，古人說(shuō)卦辭為周文王所作，爻辭為他兒子周公旦所作?！兑讉鳌凡糠郑抉R遷說(shuō)為孔子所作。相傳孔子有弟子三千人，其中著名的有七十余人。
孔子的“仁”學(xué)學(xué)說(shuō)?？鬃影选叭省币暈樽罡叩牡赖略瓌t和道德標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為“仁”有兩層意思：一是克己復(fù)禮；二是仁者愛(ài)人?！叭省奔础皭?ài)人”。提出“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵篇第十二》），“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也篇第六》）等論點(diǎn)。即所謂“吾道一以貫之”的“忠恕”之道。但又以孝悌為“仁”之本。認(rèn)為“仁”的執(zhí)行要以“禮”為規(guī)范，“克己復(fù)禮為仁”（《論語(yǔ)·顏淵篇第十二》）?！叭省睂?shí)際上是以維護(hù)貴族等級(jí)秩序?yàn)槟康牡摹?/p>
孔子的政治主張。他提出“正名”的主張?！懊徽齽t言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路篇第十三》）。意思是說(shuō)，名分不正，道理就講不通；道理講不明白，事情就辦不成。孔子強(qiáng)調(diào)的是治理國(guó)家時(shí)要做到名實(shí)相副，言行一致?！熬⒊汲?、父父、子子”（《論語(yǔ)·顏淵篇第十二》），都應(yīng)實(shí)副其“名”。在維護(hù)貴族統(tǒng)治的基礎(chǔ)上，提倡德治和教化，反對(duì)苛政和任意刑殺，并提出“不患寡而患不均，不患貧而患不安”（《論語(yǔ)·季氏篇第十六》）的論點(diǎn)。
孔子的教育思想。首創(chuàng)私人講學(xué)的風(fēng)氣，主張“有教無(wú)類”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇第十五》），即教育人不分任何類別。主張“因材施教”，堅(jiān)持“教學(xué)相長(zhǎng)”（《禮記·學(xué)記》），并要有“學(xué)而不厭，誨人不倦”（《論語(yǔ)·述而篇第七》）的精神。強(qiáng)調(diào)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，提倡“知之為知之，不知為不知”的求實(shí)態(tài)度。注重“學(xué)”與“思”的結(jié)合，提出了“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語(yǔ)·為政篇第二》）和“溫故而知新”（《論語(yǔ)·為政篇第二》）等命題。
孔子的世界觀。他相信有人格意義的“天”：“獲罪于天，無(wú)所禱也”（《論語(yǔ)·八佾篇第三》），但又把天看成是自然之物：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨第十七》）。重視祭祀，但又懷疑鬼神的存在，提出“敬鬼神而遠(yuǎn)之”（《論語(yǔ)·雍也篇第六》），認(rèn)為“未知生，焉知死”；“未能事人，焉能事鬼”（《論語(yǔ)·先進(jìn)篇第十一》）。相信天命，強(qiáng)調(diào)“知命”，“不知命，無(wú)以為君子也”（《論語(yǔ)·堯曰篇第二十》），但又重視人為，在生活上采取積極的態(tài)度，表現(xiàn)了“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”（《論語(yǔ)·述而篇第七》）的樂(lè)觀精神。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”（《論語(yǔ)·為政篇第二》）。以此來(lái)表明他的天命思想和人生態(tài)度。
孔子對(duì)后世的影響。自漢代以后，經(jīng)過(guò)不斷補(bǔ)充和改造，孔子學(xué)說(shuō)成為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。封建統(tǒng)治者一直把他奉為圣人?，F(xiàn)存《論語(yǔ)》一書(shū)，記有孔子的談話以及孔子與門(mén)人的問(wèn)答，是研究孔子學(xué)說(shuō)的主要資料?？鬃釉蕖对?shī)》、《書(shū)》，定《禮》、《樂(lè)》，序《周易》，作《春秋》?？鬃拥乃枷爰捌鋵W(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響?？鬃右詤⒄胧藶橹饕康模v學(xué)著述是第二位的。由于孔子堅(jiān)持自己“宗周、復(fù)禮、正名”的政治理想與政治道德，最終淪落不遇，晚年居魯，以退修詩(shī)書(shū)、教授弟子為業(yè)。在平生政治志向落空之后，不得已成為教育家、思想家。但追溯其本義，孔子首先是一個(gè)為政治理想不懈努力而未獲成功的政治家。
二、曾子及其《大學(xué)》中的政治哲學(xué)和教育思想
曾子其人。曾子，（公元前505年~公元前436年）。春秋末期魯國(guó)（今山東費(fèi)縣）人。名參，孔子晚年的學(xué)生，以孝著稱。認(rèn)為“父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣”（《大戴禮記·曾子大孝》）。主張“慎終（慎理父母喪事）追遠(yuǎn)（追念祖先）”（《論語(yǔ)·學(xué)而篇第一》），還主張“犯而不?！保ㄕ撜Z(yǔ)·泰伯篇第八）。認(rèn)為“忠恕”是孔子“一以貫之”的思想。相傳《大學(xué)》是他著的。《大學(xué)》原本是《禮記》中的一篇，后獨(dú)立成篇，是儒家學(xué)派的入門(mén)讀物。
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”（《大學(xué)》）?！按髮W(xué)”相對(duì)于“小學(xué)”而言?！靶W(xué)”在古代專指研究語(yǔ)言文字的學(xué)問(wèn)。古時(shí)蒙童入學(xué)，先習(xí)認(rèn)字，掌握基礎(chǔ)的文化常識(shí)和必需禮節(jié)。待到15歲左右方可入大學(xué)，學(xué)習(xí)“窮理正心，修己治人”的學(xué)問(wèn)。道即規(guī)律、原則等?！懊髅鞯隆奔词沟赖抡妹鞴獯笾?。“親民”的“親”，通“新”，使更新、革新的意思?！坝H民”就是“新民”，使民眾棄舊革新，除惡揚(yáng)善。“止于”在此作目的解。大學(xué)的宗旨就在于彰顯弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊革新，除惡揚(yáng)善，在于使人達(dá)到至善的境地。
“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣”（《大學(xué)》）?！笆恕敝钙矫癜傩?。“壹是”即都是。曾子指出，上至天子君王，下到平民百姓，每人都應(yīng)當(dāng)以修養(yǎng)品行作為個(gè)人立身處世的根本。倘若本末倒置，想要治理天下，是根本不可能的。
曾子16歲拜孔子為師，得其真?zhèn)??？鬃拥膶O子孔伋（字子思）師從曾子，子思又傳授儒學(xué)于孟子。曾子上承孔子之道，下啟思孟學(xué)派，對(duì)孔子的儒家學(xué)派思想既有繼承，又有發(fā)展和建樹(shù)。特別是被列為“四書(shū)”之首的《大學(xué)》，開(kāi)宗明義提出了三綱（明明德、新民、止于至善），八目（格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下），構(gòu)成了一套完整的封建倫理道德的政治哲學(xué)體系。三綱領(lǐng)中，“明明德”指?jìng)€(gè)人的道德修養(yǎng)；“親民”指自明其“明德”之后，推己及人，教民自新；“止于至善”則是“明明德”與“親民”要達(dá)到的終極目標(biāo)?！鞍藯l目”常與“三綱領(lǐng)”合稱“三綱八目”，是宋代理學(xué)標(biāo)榜的“內(nèi)圣外王”的八個(gè)步驟。
曾子主張凡治理國(guó)家的人，必先從個(gè)人修養(yǎng)做起，被稱為“初學(xué)入德之門(mén)”。他具有“以仁為己任”、“臨大節(jié)而不可奪”的大丈夫氣概，在與政治權(quán)勢(shì)的交往中保持著無(wú)私無(wú)畏，議而不從的態(tài)度。不屈從、不茍合、剛直不阿、清醒處世的君子品格——這基本上是原始儒家對(duì)待政治權(quán)勢(shì)的正面態(tài)度與做人的基本原則。雖然不必一定卷入現(xiàn)實(shí)政治的漩渦，但一定清醒地保留著對(duì)專制政權(quán)的批評(píng)權(quán)力，這是曾子留給后人的啟示。
三、子思及其《中庸》中的政治哲學(xué)和教育思想
子思其人。子思，（公元前483年~公元前402年），戰(zhàn)國(guó)初期思想家，姓孔，名伋，孔子之孫。相傳曾受業(yè)于曾子。他把儒家的道德觀念“誠(chéng)”說(shuō)成是世界的本原，提出“唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育”（《禮記·中庸》），認(rèn)為“至誠(chéng)”則達(dá)到人生之最高境界。他繼承、發(fā)揮孔子的中庸思想?！爸杏埂钡摹爸小敝笩o(wú)過(guò)也無(wú)不及，即恰到好處。“庸”是指平常?？鬃诱J(rèn)為，“中庸”是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。子思認(rèn)為“誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物”（《禮記·中庸》）?！罢\(chéng)”原意是誠(chéng)信無(wú)欺，既不欺人，也不自欺。他把“誠(chéng)”說(shuō)成是人具有的天賦道德，是人生最高的道德境界。孟子曾受業(yè)于他的門(mén)人，將其學(xué)說(shuō)加以發(fā)揮，形成了思孟學(xué)派。相傳《中庸》是他的著作?！吨杏埂放c《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》并列，合稱“四書(shū)”。
“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”。最早出自《禮記·中庸》，這是古人總結(jié)的五個(gè)基本教學(xué)步驟。古人認(rèn)為學(xué)習(xí)并非埋頭苦讀，而要不斷地問(wèn)難、思索、討論，最終通過(guò)實(shí)踐來(lái)達(dá)到預(yù)期的效果。而“學(xué)、問(wèn)、思、辨、行”的對(duì)象就是道德知識(shí)。子思認(rèn)為，要廣泛地學(xué)習(xí)各種知識(shí)，詳盡細(xì)密地探究事物的原理，對(duì)自己所學(xué)的東西要謹(jǐn)慎思考，辨清是非，當(dāng)獲得了真理之后，就要堅(jiān)決地去實(shí)踐它?！皩W(xué)、問(wèn)、思、辨，所以擇善而為知，學(xué)而知也。篤行，所以固執(zhí)而為仁，利而行也”（《四書(shū)章句集注》）。程子曰：“五者缺其一，非學(xué)也?！?/p>
“故君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮”（《禮記·中庸》）。南宋朱熹認(rèn)為，“尊德性”，即所以存心而極乎道體之大也?！暗绬?wèn)學(xué)”，即所以致知而盡乎道體之細(xì)也。認(rèn)為“尊德性”是指存心養(yǎng)性的道德修養(yǎng)，“道問(wèn)學(xué)”是指格物致知的道德學(xué)習(xí)。這段話的意思是：所以君子尊崇德行，又注重學(xué)習(xí)、詢問(wèn)；達(dá)到廣大的境地，又詳盡到精細(xì)處；達(dá)到高明的極點(diǎn)，又注重中庸的實(shí)行。既溫習(xí)已經(jīng)了解的道理，又認(rèn)識(shí)新的道理。崇尚禮節(jié)要樸實(shí)忠厚。這段論述是《中庸》中所表達(dá)的思想精髓。
中庸之道乃孔門(mén)最高之道，它教育人們?cè)谌巳岁P(guān)系、人物關(guān)系中要不偏不倚、恰到好處地處理。“庸，常也。用中為常道也”（《禮記·中庸注》）?！皥?zhí)其兩端，用其中于民”，不偏向任何極端，追求對(duì)立兩端的統(tǒng)一與中和。中庸之道出自人的明德之性，是明德之性作為人性的必然表現(xiàn)。子思從人性上闡發(fā)了這種必然表現(xiàn)的心理實(shí)質(zhì)，把中庸之道在更深的層次上歸結(jié)為中和之道?！爸幸舱?，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”（《禮記·中庸》）?？梢?jiàn)子思的中和之道是對(duì)中庸之道的發(fā)展與完善。
孔子哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，是人道即天道的思維與存在的同一性，而它的本體論環(huán)節(jié)在子思這里就被闡述為天道與人性的一體性，表現(xiàn)為人的中和之道。要而言之，天道與人道的一體性到中和之道，由中和之道到“誠(chéng)”的理論，由“誠(chéng)”的理論到合外內(nèi)之道，由合外內(nèi)之道到復(fù)歸于中和之道的“天地參”，這就是子思用以闡述和發(fā)展孔子哲學(xué)思想的理論體系。在思想史上，子思是人性論的創(chuàng)始人，是孟子性善論的先行者，對(duì)后世影響較大。
四、孟子及其《孟子》中的政治哲學(xué)和教育思想
孟子其人。孟子，（公元前372年~公元前289年）。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、政治家、教育家。名軻，鄒城（今山東鄒縣）人。受業(yè)于子思的門(mén)人。歷游齊、宋、滕、魏等國(guó)，一度任齊宣王客卿。因主張不見(jiàn)用，晚年退而與弟子萬(wàn)章、公孫丑等著書(shū)立說(shuō)。自稱“乃所愿，則學(xué)孔子”，“序《詩(shī)》、《書(shū)》，述仲尼之意”（《史記·孟子荀卿列傳》）。將孔子“仁”的觀念發(fā)展成“仁政”學(xué)說(shuō)。提出：“民貴君輕”說(shuō)。主張“法先王”、“行仁政”?？隙ㄈ诵陨鷣?lái)是善的。著作有《孟子》，其中載有孟子及其弟子的各項(xiàng)活動(dòng)，及政治、教育、哲學(xué)、倫理等學(xué)說(shuō)和思想，為研究孟子思想和思孟學(xué)派的主要材料。被認(rèn)為是孔子學(xué)說(shuō)的繼承者，有“亞圣”之稱。
“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心章句下》）。社是土神，稷是谷神，“社稷”又作為國(guó)家的代稱。孟子這句話是指，在一個(gè)國(guó)家里，百姓是最重要的；其次便是社稷；君主要算較輕的了。認(rèn)為君主應(yīng)以愛(ài)護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。若君主無(wú)道，人民有權(quán)推翻政權(quán)。如何對(duì)待人民這一問(wèn)題，對(duì)于國(guó)家的治亂興亡，具有極端的重要性。認(rèn)為民心的向背，是關(guān)乎得天下與失天下的關(guān)鍵問(wèn)題。孟子以“民本”思想為基礎(chǔ)，提出了“仁政”、“王道”的思想。稱“以力假仁者霸……以德行仁者王”，用“王道”、仁德排斥法家的刑力和霸業(yè)。孟子強(qiáng)調(diào)以“仁政”統(tǒng)一天下，實(shí)行以德服人的“王道”政治，與法家的“霸道”政治相對(duì)。認(rèn)為“得其心，斯得民”，“得其民，斯得天下”（《孟子·梁惠王章句上》），闡述了儒家的“重民”思想。盡管不被當(dāng)時(shí)諸侯所用，但對(duì)后代開(kāi)明君主或進(jìn)步思想家都產(chǎn)生過(guò)較大影響。
“得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”（《孟子·盡心章句上》）。“窮”即在仕途上不得志；“達(dá)”即在朝廷居于高位?！凹鏉?jì)”是進(jìn)，“獨(dú)善”是退，進(jìn)退有據(jù)，進(jìn)退都不偏離儒家圣賢之道?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫”（《孟子·滕文公章句下》）。富貴不能淫亂放蕩，貧賤不能動(dòng)搖志向，武力威逼不能屈服，這樣的人才能稱為大丈夫。這是孟子所主張的大丈夫應(yīng)達(dá)到的一種境界。
“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”（《孟子·告子章句下》）。上天要把重大的使命交給某人時(shí)，定先折磨他的心志，勞累他的筋骨，饑餓他的腸胃，困乏他的身體，故意干擾他的行動(dòng)，這樣是為了觸動(dòng)他的心靈，堅(jiān)忍他的性情，增長(zhǎng)他的才能。孟子認(rèn)為，古往今來(lái)，凡欲堪當(dāng)大任者，皆亦如此。
孟子過(guò)分強(qiáng)調(diào)了人的主觀精神作用，提出“至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間”（《孟子·公孫丑章句上》），在儒家哲學(xué)中形成了一個(gè)唯心主義的理論體系，對(duì)后來(lái)宋儒有很大影響。認(rèn)為“養(yǎng)心莫善于寡欲”，要“反求諸己”，排除感官物累，“善養(yǎng)吾浩然正氣”，以達(dá)“萬(wàn)物皆備于我”的境界。進(jìn)而斷言：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣”（《孟子·告子章句上》），把治學(xué)和認(rèn)識(shí)問(wèn)題歸結(jié)為如何找回散失本心的心性修養(yǎng)問(wèn)題，闡述了認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)相統(tǒng)一的“天人合一”說(shuō)，對(duì)后世儒家哲學(xué)的演變和發(fā)展有很大影響。通過(guò)闡發(fā)子思學(xué)說(shuō)，繼承、發(fā)展了孔子思想，史以“思孟學(xué)派”稱其和子思之學(xué)，被歷代封建統(tǒng)治者視為孔門(mén)儒學(xué)的正宗。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子為儒學(xué)一派，至魏晉時(shí)，史家仍以孟、荀并稱。唐韓愈提出“道統(tǒng)說(shuō)”，揚(yáng)孟抑荀，定孟子為孔子之道的唯一繼承者，后又稱之為“亞圣”。《孟子》成為儒家四大經(jīng)典之一。
五、儒家學(xué)說(shuō)的歷史傳承和學(xué)派發(fā)展
儒家學(xué)說(shuō)的歷史傳承。儒家學(xué)說(shuō)的內(nèi)容主要是：“祖述堯舜，憲章（效法）文武”，崇尚“禮樂(lè)”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道。政治上主張“德治”和“仁政”，重視倫理道德教育。戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家有八派，重要的有孟子和荀子兩派。自漢武帝罷黜百家以后，儒家為適應(yīng)各個(gè)時(shí)期封建統(tǒng)治階級(jí)的需要，總是從孔子學(xué)說(shuō)中演繹出各種應(yīng)時(shí)的儒家學(xué)說(shuō)來(lái)。如在兩漢，有以董仲舒、劉歆等為代表的今古文經(jīng)學(xué)以及讖緯之學(xué)；在魏晉，有王弼、何晏等以老莊思想解釋儒經(jīng)的玄學(xué)；在唐代，有韓愈為排佛而倡導(dǎo)的儒家“道統(tǒng)”說(shuō)；在宋明，有兼取佛道思想的程朱派和陸王派的理學(xué)；清代前期有漢學(xué)、宋學(xué)之爭(zhēng)，中期以后有今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)；五四運(yùn)動(dòng)前后，儒家學(xué)說(shuō)隨著封建社會(huì)的沒(méi)落而日漸喪失其作為正統(tǒng)思想的地位。但由于它統(tǒng)治中國(guó)學(xué)術(shù)思想兩千余年，它的經(jīng)典曾是封建統(tǒng)治階段的最高教條，實(shí)際成為中國(guó)封建文化的主體，也為后代保存了豐富的民族文化遺產(chǎn)。
儒家學(xué)說(shuō)的學(xué)派發(fā)展。儒家學(xué)說(shuō)至宋明時(shí)期發(fā)展到極致，有三大主要學(xué)派。近現(xiàn)代以來(lái)又發(fā)展為新儒學(xué)。其主要觀點(diǎn)分述如下：宋明理學(xué)。即宋明儒家哲學(xué)思想。漢儒（主要是古文經(jīng)學(xué)派）治經(jīng)側(cè)重名物訓(xùn)詁，宋儒則多以闡釋義理、兼談性命為主，故有此稱。以儒家倫理思想為核心，揉合佛、道而形成三教歸一的新特點(diǎn)。北宋初胡瑗、孫復(fù)、石介有“理學(xué)三先生”之稱。但實(shí)際創(chuàng)始人為北宋的周敦頤、邵雍、張載、二程兄弟（顥、頤），至南宋朱熹始集大成，建立了一個(gè)比較完備的客觀唯心主義體系。認(rèn)定“理”先天地而存在，把抽象的“理”（實(shí)指封建倫理準(zhǔn)則）提到永恒的、至高無(wú)上的地位。為學(xué)主“即物而窮理”。在朱熹時(shí)，有陸九淵一派的主觀唯心主義，提出“宇宙便是吾心”的命題，同程朱學(xué)派對(duì)立。至明代，王守仁更發(fā)展了陸九淵的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”。陸王學(xué)派斷言主觀的“心”是宇宙萬(wàn)物的根源，為學(xué)主“明本心”、“致良知”，并強(qiáng)調(diào)“知行合一”說(shuō)。但自北宋張載提出氣一元論，已和二程不同。明代王廷相以至清初王夫之等，曾先后發(fā)展張載的學(xué)說(shuō)，以反對(duì)程朱或陸王之學(xué)。
程朱學(xué)派。宋代理學(xué)的主要派別。首創(chuàng)者二程（顥、頤），集大成者朱熹。因?yàn)樗麄兊膶W(xué)說(shuō)基本一致，后人稱這一派為程朱學(xué)派。程顥提出為學(xué)以“識(shí)仁”為主。程頤則提出“去人欲，存天理”，為名教綱常辯護(hù)。他們斷言“理”是離開(kāi)事物獨(dú)立存在的客觀實(shí)體。為學(xué)主“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”（程）；“窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)”（朱）。朱熹斷言“理在先，氣在后”。他從教五十余年，認(rèn)為“為學(xué)之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書(shū)；讀書(shū)之法，莫貴于循序而致精；而精致之本，則又在于居敬而持志?！敝小端臅?shū)章句集注》、《周易本義》等。朱熹曾與陸九淵等有過(guò)關(guān)于“太極”和治學(xué)方法問(wèn)題的爭(zhēng)論。宋以后統(tǒng)治者提倡程朱理學(xué)，該派曾長(zhǎng)期保持思想上的統(tǒng)治地位。
陸王學(xué)派。南宋陸九淵創(chuàng)立的主觀唯心主義學(xué)派。用“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”和“心即理也”等命題，否定客觀世界的存在，并和程朱學(xué)派的客觀唯心主義理學(xué)抗衡。這派學(xué)說(shuō)至明代王守仁有進(jìn)一步發(fā)展，合稱陸王學(xué)派。王守仁（陽(yáng)明）以“致良知”和“知行合一”為主旨，斷言“夫萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心”，“心明便是天理”；否認(rèn)心外有理、有事、有物。提出“致良知”的學(xué)說(shuō)，把封建倫理道德說(shuō)成是人生而俱有的“良知”。他的“知行合一”說(shuō)，旨在反對(duì)宋儒如程頤等“知先行后”以及各種割裂知行關(guān)系的說(shuō)法。明中期以后影響很大。明末清初，傳至日本，發(fā)展成為明治維新前后的一個(gè)重要學(xué)派。
朱陸異同。即朱熹和陸九淵在學(xué)術(shù)思想上的異同。朱熹把獨(dú)立于人的知覺(jué)之外的“理”（客觀精神）作為世界本原。陸九淵把人的知覺(jué)（心）作為世界本原。朱熹認(rèn)為“理在氣先”，“理”是一切事物的支配者；為學(xué)主先“道問(wèn)學(xué)”，“即物窮理”，通過(guò)向外的“格物”去啟發(fā)天賦的“在心之理”。陸九淵斷言“心”是宇宙的本體，“此心此理實(shí)不容有二”；為學(xué)主先“尊德性”，“發(fā)明本心”的向內(nèi)路線，并否認(rèn)認(rèn)識(shí)有一個(gè)過(guò)程，“頃刻而知之”。朱熹強(qiáng)調(diào)“窮理之要，必在于讀書(shū)”，以圣賢著作為“理”的完備體現(xiàn)。陸九淵則強(qiáng)調(diào)“自得、自成、自道，不倚師友載籍”（《象山先生全集·語(yǔ)錄下》），“六經(jīng)皆我注腳”，降低儒學(xué)經(jīng)典的地位。另外在人性論問(wèn)題上，朱熹主張人有道心、人心，而道心駕御人心。陸九淵則反對(duì)有這種區(qū)別，強(qiáng)調(diào)心即理。鵝湖之會(huì)，兩派主要在治學(xué)方法上展開(kāi)爭(zhēng)辯。在本體論上，兩派對(duì)周敦頤的“無(wú)極而太極”說(shuō)，更反復(fù)辯論：朱認(rèn)為“無(wú)極而太極”即“無(wú)形而有理”，陸則根本懷疑“無(wú)極”為周本人的思想。以后他們的弟子也分朱、陸兩派。他們的爭(zhēng)論，一般認(rèn)為是客觀唯心主義（朱）和主觀唯心主義（陸）的爭(zhēng)論，但他們的思想又是彼此滲透，互相吸收的。
張王學(xué)派。張載是北宋哲學(xué)家，世稱橫渠先生。提出“太虛即氣”的學(xué)說(shuō)，肯定“氣”是充塞宇宙的實(shí)體。由于“氣”的聚散變化，形成各種事物現(xiàn)象。批判佛、道兩家關(guān)于“空”、“無(wú)”的觀點(diǎn)。他的哲學(xué)中的唯物主義部分，對(duì)明清之際王夫之有很大影響，并為其所繼承和發(fā)展。王夫之是明清之際思想家，世稱船山先生。主要貢獻(xiàn)是在哲學(xué)上總結(jié)和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)的唯物主義。認(rèn)為“盡天地之間，無(wú)不是氣，即無(wú)不是理也”；“氣”是物質(zhì)實(shí)體，而“理”則是客觀規(guī)律。有力地駁斥了程朱關(guān)于“理氣”的唯心主義觀點(diǎn)。其在哲學(xué)上最重要的著作有《周易外傳》、《尚書(shū)引義》、《讀四書(shū)大全說(shuō)》、《張子正蒙注》等。
新儒學(xué)。又稱新儒家思想，為賀麟用語(yǔ)。它是指西方哲學(xué)“與中國(guó)孔孟程朱陸王之哲學(xué)會(huì)合融貫”而“產(chǎn)生發(fā)揮民族精神之新哲學(xué)”。1941年8月，賀麟發(fā)表《儒家思想的新開(kāi)展》，稱儒家思想為“中國(guó)的正統(tǒng)思想”，認(rèn)為就其傳統(tǒng)而言，“乃是自堯舜禹湯文武成康周公孔子以來(lái)最古最舊的思想”，就其現(xiàn)代及今后的新發(fā)展而言，“可以說(shuō)是最新的思想”，“民族文化的復(fù)興，主要的潮流，根本的成分，就是儒家思想的復(fù)興”。提出“儒家思想新開(kāi)展”的途徑，“在于融會(huì)吸收西洋文化的精華與長(zhǎng)處”。強(qiáng)調(diào)宋明儒學(xué)，“可稱為民族哲學(xué)，為發(fā)揚(yáng)民族，復(fù)興民族所須發(fā)揚(yáng)光大之學(xué)”（《宋儒的新評(píng)價(jià)》）?！靶氯鍖W(xué)”的基本傾向是傳統(tǒng)的孔孟程朱陸王之學(xué)在新形勢(shì)下的復(fù)活。儒學(xué)可以分為三大派，“新儒學(xué)”發(fā)展了其中的兩派：一是繼承陸王學(xué)派，如熊十力。二是繼承程朱學(xué)派，像馮友蘭。“新儒學(xué)”中熊十力發(fā)揮《易經(jīng)》的辯證觀點(diǎn)，自稱“新易學(xué)”。其哲學(xué)思想以儒為宗，揉合佛學(xué)。主要發(fā)揮《周易》、宋明陸王心學(xué)和佛教大乘空宗法相唯識(shí)之學(xué)，自建“新唯識(shí)論”體系。認(rèn)為哲學(xué)的大旨在于窮究本體。宇宙萬(wàn)物是本體流行的跡相，本體又非離“本心”的外在境界，故“天地萬(wàn)物皆吾一體”（《十力語(yǔ)要》卷一）。馮友蘭推崇程朱理學(xué)，提出“新理學(xué)”。他把中國(guó)哲學(xué)史分作“子學(xué)時(shí)代”（先秦）和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”（漢—清）兩大部分，并在《自序》中指出，其研究哲學(xué)史時(shí)所持歷史觀是采用黑格爾“正”、“反”、“合”之公式，以程朱理學(xué)結(jié)合新實(shí)在論，構(gòu)造了形而上學(xué)的唯心主義哲學(xué)體系。三是弘揚(yáng)儒學(xué)里張載、王廷相、王夫之的唯物論思想，代表人物是張岱年。他在哲學(xué)史上首次給張王等唯物論以重要地位，提出一本多極、本至有辯等理論命題。闡明中華民族精神是剛健精神，即自強(qiáng)不息的精神，“以和為貴”的精神，即厚德載物、兼容博大的精神。認(rèn)為中國(guó)古代哲學(xué)長(zhǎng)于辯證思維而缺乏分析思維，主張既要發(fā)展辯證思維，也要提高分析思維的水平，并提出“文化綜合創(chuàng)新論”。認(rèn)為現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化正在經(jīng)歷一個(gè)舍舊創(chuàng)新的轉(zhuǎn)變過(guò)程，妄自尊大是不可取的，妄自菲薄也是沒(méi)有前途的。
六、以孔子誕辰日為教師節(jié)的文化價(jià)值
近期，國(guó)務(wù)院法制辦公布了“教育法律修訂草案”征求意見(jiàn)稿，其中明確，教師法的第六條“每年九月十日為教師節(jié)”擬修改為“每年9月28日為教師節(jié)”。9月28日是中國(guó)教育家孔子的誕辰日。以這一天作為教師節(jié)，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。
教師節(jié)需要一個(gè)文化符號(hào)，需要通過(guò)特定的人格形象表達(dá)出來(lái)。比如，“端午節(jié)”表達(dá)的是愛(ài)國(guó)主義的情懷，其人格化形象是偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原?？鬃颖恢袊?guó)人尊崇為“至圣先師”，他是儒家文化的創(chuàng)始人，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展綿延居功至偉。以孔子誕辰日作為教師節(jié)已形成國(guó)人的共識(shí)。
孔子在人類歷史上最早提出并實(shí)踐了“有教無(wú)類”的教育宗旨。在孔子的年代，全世界幾無(wú)例外，教育都是上層人士才能享受的特權(quán)，即便到了以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為特征的21世紀(jì)，人類仍未徹底解決所有人平等享有教育權(quán)利的難題。如果說(shuō)中國(guó)文化曾經(jīng)領(lǐng)先世界，那么以公平為旗幟的教育理念和教育制度的領(lǐng)先，應(yīng)該是最明顯且無(wú)可爭(zhēng)議的，而孔子就是最先舉起“教育公平”大旗的旗手。
孔子提出“因材施教”的教學(xué)原則，同樣得到世人的公認(rèn)。它同“有教無(wú)類”一起，為建構(gòu)教育科學(xué)提供重要構(gòu)架。如果說(shuō)“有教無(wú)類”要求所有個(gè)體享有無(wú)差別的受教育權(quán)利，那么“因材施教”則要求在教學(xué)過(guò)程中注意受教育者內(nèi)在的個(gè)性差異。宏觀層面的社會(huì)權(quán)利無(wú)差別和微觀層面的人格差別性，構(gòu)成教育基本問(wèn)題的核心內(nèi)容：為了避免權(quán)利差異，國(guó)家需要一視同仁地為所有公民提供受教育的機(jī)會(huì)，而從個(gè)人先天稟賦的不同出發(fā)，又要求個(gè)性化的教育內(nèi)容和方法。這一悖論式的難題不要說(shuō)當(dāng)下中國(guó)尚未解決，就是發(fā)達(dá)國(guó)家也沒(méi)有完全解決。
孔子是最早提出教育核心問(wèn)題，并嘗試解答問(wèn)題的“至圣先師”。以孔子誕辰日為教師節(jié)，不僅表明中國(guó)人不忘傳統(tǒng)，感恩先人，更表明中國(guó)教師始終牢記“有教無(wú)類”的宗旨，對(duì)所有學(xué)生給予一視同仁的關(guān)心和教誨；牢記“因材施教”的原則，探索最適合學(xué)生個(gè)性發(fā)展的內(nèi)容和方法。據(jù)此而論，以孔子誕辰日為中國(guó)教師節(jié)可謂“善莫大焉”。
從歷史貢獻(xiàn)上看，中國(guó)文化并非儒家一統(tǒng)，而是諸子百家各有其功。為人津津樂(lè)道的中國(guó)模式，其核心要素就是政府及其作用，這無(wú)可爭(zhēng)議是法家的貢獻(xiàn)。根據(jù)美國(guó)已故著名漢學(xué)家費(fèi)正清的說(shuō)法，中華文化對(duì)人類文明的最大貢獻(xiàn)之一就是政府形式。至于哲學(xué)思辨的深刻，老子更顯突出。據(jù)說(shuō)美國(guó)出版中國(guó)著作的版本包括再版，最多的就是《道德經(jīng)》。兵家代表作《孫子兵法》則在全球軍事思想和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)領(lǐng)域占居無(wú)可動(dòng)搖的崇高位置。如此等等，不勝枚舉。中國(guó)文化是多元一體的復(fù)合結(jié)構(gòu)，共同維系著中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的演化發(fā)展，其中儒家、道家、法家的影響最大，而儒家思想無(wú)疑又被視為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體。儒家學(xué)說(shuō)有一些深湛的思想，諸如人格獨(dú)立的思想，社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)乃枷耄瑒偨∽詮?qiáng)的思想，以和為貴的思想等，現(xiàn)在還應(yīng)予肯定。中國(guó)傳統(tǒng)文化確實(shí)也存在嚴(yán)重缺欠，如不重視生產(chǎn)技術(shù)，不鼓勵(lì)學(xué)術(shù)自由，強(qiáng)調(diào)等級(jí)制度等。但如果傳統(tǒng)文化中沒(méi)有孕育著進(jìn)步的契機(jī)，中國(guó)人民發(fā)憤圖強(qiáng)的堅(jiān)韌力量和偉大復(fù)興的精神淵源又將以何為根據(jù)呢？
（作者系信陽(yáng)市教育局黨組書(shū)記、局長(zhǎng)）
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