導(dǎo)語：儒教、道教和佛教，是中國的三大宗教，他們都對中國的文化產(chǎn)生了極大的影響。其中，佛教并不是產(chǎn)生于中國，道教、儒教都是中國的本土宗教，在思想上體現(xiàn)出了中國化的色彩。
莊子
道教的創(chuàng)始人是老子和莊子，道教最開始并不是一個宗教，只是一種哲學(xué)思想。道教對中國文化產(chǎn)生了及其深遠(yuǎn)的影響，包括了文學(xué)、音樂、醫(yī)學(xué)等多個方面。
大家都知道道家的創(chuàng)始人是老子和莊子，可是卻很少有人知道，在先秦時期，道家只是一種哲學(xué)思想，還沒有形成完整的宗教。直到東漢時期，才形成了宗教。莊子提出的道，其實是一種精神物質(zhì)，具有超感覺的特質(zhì)，道家還具有強(qiáng)烈的神秘色彩，屬于唯心主義。
人們都害怕死亡，并且希望能夠長壽，就連古代社會的統(tǒng)治者也不例外，甚至有些統(tǒng)治者渴望著長生不老。戰(zhàn)國時期，一些方士為了迎合統(tǒng)治者的妄想，就編造出了'神仙'與'仙藥'的存在。
秦始皇就是這樣的一個統(tǒng)治者，他曾幾次派方士去神山上尋找長生不老的仙藥。最出名的一次，便是徐福求仙問藥的那一次。除了秦始皇之外，漢武帝也是如此，他堅信神仙的存在，還命令方士煉丹。
古代還存在武術(shù)迷信，人們相信靈巫是能與神交流的存在，他甚至還能夠占卜吉兇、驅(qū)鬼求神等。人們經(jīng)常向他祈福，并希望他能夠?qū)⑵砀Ｍㄟ^巫術(shù)傳達(dá)給神靈。道家就是將神仙、鬼神、巫術(shù)都結(jié)合在一起最后形成的一種宗教，思想十分的雜亂。
東漢順帝期間，出現(xiàn)了所謂的神仙書------《太平經(jīng)》，相處這本書是宮崇與于吉獻(xiàn)給漢獻(xiàn)帝的。這本書包含的內(nèi)容也十分的豐富，主要包括了陰陽五行、祭神驅(qū)鬼等幾方面的內(nèi)容。
這本書的目的主要是為了宣揚(yáng)封建倫理道德，但是他也反對統(tǒng)治者一味的貪圖享樂，這本書還要求人們要自食其力。書中提到的精氣神是后世道教的重要理論思想之一。
東漢末年，張角奉以《太平經(jīng)》為理論基礎(chǔ)，創(chuàng)造了太平道。但是，他對《太平經(jīng)》做了一定的修改，在當(dāng)時階級矛盾尖銳、外戚專權(quán)的社會背景下，太平道的發(fā)展十分地迅速，并形成了黃巾起義。
漢順帝期間，張道陵來到了鶴鳴山，用符水為他人治病，被稱為'五斗米道'。他的后代張魯，建立了一個政權(quán)機(jī)構(gòu)，具有政教合一的特點，被后世人叫做'師君'。
老子
這個教派，以《老子》這本書作為理論基礎(chǔ)，讓教徒都去學(xué)習(xí)《老子》，后來的《老子想爾注》也是這個教派的著作。他們將神仙長生的理論與這本書相結(jié)合，并將老子給神話，太上老君這個稱呼便是在這本書中最早出現(xiàn)的。
這兩個教派都是道教最原始的形式，并且他們的教義都是相似的。黃巾起義失敗之后，太平道就轉(zhuǎn)到了地下發(fā)展，并且在民間比較的流行，后來這些教徒大部分都加入了五米斗道。晉代之后，五米斗道在貴族階級也逐漸流行開來。
南北朝時期，道教又得到了極大的發(fā)展。葛洪將儒教與道教相結(jié)合，將《六經(jīng)》作為治國的理論，形成了貴族的金丹道。寇謙在北魏統(tǒng)治者的支持下，建立了北天師道，并在當(dāng)時迅速地盛行開來。南朝時期，陸修靜將金丹道與天師道結(jié)合在了一起，并且從那之后，道教便得到了統(tǒng)治者的支持。
崇玄館
唐宋時期的統(tǒng)治者都推崇道教，甚至還有的統(tǒng)治者自稱是老子之后，唐高宗就將老子稱之為'太上玄元皇帝'。他還設(shè)立了崇玄館，將道士作為皇族的宗室，還為《道德經(jīng)》做了注釋。
孫思邈
唐朝也是道教興盛的一個時期，這個時期還出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的道教學(xué)者，代表人物有孫思邈、杜光庭、呂洞賓，對道教的發(fā)展產(chǎn)生了及其深遠(yuǎn)的影響。
宋朝的領(lǐng)導(dǎo)者也支持道教的發(fā)展，在宋朝道教的地位要比佛教稍微低一些。宋朝之后的道教，以全真道、凈明道和正一道為主。第一個教派的代表人物是王重陽，中心思想是三教合一，第二個代表人物是許遜，在元代，這一個教派與正一道融合了。
他們的基本信仰是道，但是他們說的道和老子說的道還是具有一定的區(qū)別的。他們繼承了老子的道理論，可是卻將道給宗教化與神化。他們認(rèn)為，道是在天地之前出現(xiàn)的，并且是萬物的本源。
他們還將老子看做是道的化身，并認(rèn)為之后到劃分為了三個天尊，這就是著名的'一氣化三清'的說法來源。他們的中心思想便是神仙思想，他們還認(rèn)為修煉的目的便是為了長生不老。
《列仙傳》
還有的道教學(xué)者，如葛洪試圖用理論證明神仙的真實存在。道教的書籍中，記載了很多神仙的信息。如《列仙傳》，甚至在這本書中還說歷史上有神仙存在。他們的理論是經(jīng)不起實踐的推敲的。
他們還認(rèn)為，通過修煉就可以成為神仙，并且修煉的方法不止一個，如服餌、誦經(jīng)、煉丹都算修煉的方法。另外，他們還認(rèn)為，丹藥分為了內(nèi)丹和外丹，外丹是將礦物質(zhì)煉成的丹藥，服用丹藥，還可以成仙。
但是這些礦物質(zhì)往往都有劇毒，服用了外丹的道士大部分都重金屬中毒，最后去世了。因此，外丹術(shù)在道教中越來越衰亡，但是這樣的背景正好給了內(nèi)丹崛起的機(jī)會。
內(nèi)丹，將人體看做是一個爐鼎，將人的精氣神作為材料進(jìn)行煉制，這個理論最早在《太平經(jīng)》中得到論述。這個說法雖然具有一定的迷信色彩，但是因為能夠自圓其說，所以也被看做是道教的最高理論。
道教包含的內(nèi)容十分的豐富，他對中國的很多方面都產(chǎn)生了及其深遠(yuǎn)的影響。這些影響不僅在古代社會有所體現(xiàn)，在現(xiàn)代社會仍舊具有一定的影響。比如現(xiàn)在的醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生術(shù)等等都受到過他們的影響。
受到道教影響最深的可能就是煉丹術(shù)了，雖然說他們煉丹的目的只是為了長生不老，但是他們在煉丹的過程中，發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)變化的規(guī)律，這樣的過程可以說是一個科學(xué)實驗的過程，對古代化學(xué)的發(fā)展提供了一定的經(jīng)驗。
《抱樸子》插圖
例如在《抱樸子》中記載，用水銀可以將黃金給融合，于是后人就用這個技術(shù)來鍍金。甚至最開始，火藥的出現(xiàn)，也是煉丹術(shù)導(dǎo)致的結(jié)果。后世醫(yī)學(xué)上使用的紅升丹、白降丹等，也都是煉丹所做出的貢獻(xiàn)。
道教也與我國的醫(yī)學(xué)息息相關(guān)，道教的追求是長生不老，而醫(yī)藥正是為了延年益壽而服務(wù)的。葛洪在《抱樸子》中說道，道士在修煉的時候，也需要學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)。
葛洪
他們重視醫(yī)藥的原因并不只在于醫(yī)學(xué)可以使人延年益壽。還有另外的幾個原因，醫(yī)藥可以治病，并以此來達(dá)到宣傳和擴(kuò)大影響的作用。很多的道士同時也是著名的醫(yī)生，這也就是我們說的道醫(yī)不分家。
他們還將藥分成了三個等級。葛洪十分精通煉丹術(shù)，甚至將他讀過的醫(yī)書都整理成了一本書，即《玉函方》。陶弘景也是一位著名的醫(yī)藥學(xué)家，他將《肘后備急方》里面的內(nèi)容增加了一部分。
養(yǎng)生術(shù)有服食辟谷和導(dǎo)引行氣等方式，服食就是指服用一些草木藥物，道士服食的主要是強(qiáng)身健體的藥物和安神養(yǎng)心的藥物。辟谷就是指平時不吃食物，而是吃一些丹藥。這是因為他們認(rèn)為吃食物會導(dǎo)致體內(nèi)充滿雜質(zhì)，而達(dá)不到長壽的目的。
屈原
他們的重要理論---神仙思想在很多的文學(xué)作品中都有體現(xiàn)。從最早屈原的作品中表現(xiàn)出來的對于神仙的向往，還有后代司馬相如專門描寫神仙的漢賦。到南北朝時期的游仙詩，這些都能體現(xiàn)神仙思想對于我國文學(xué)創(chuàng)作的影響。
除了對于內(nèi)容上的影響之外，在文體方面也產(chǎn)生了很多的影響。比如促使形成了很多的文學(xué)體裁，如步虛詞和青詞。除此之外，以道士為題材的小說和戲劇數(shù)量也很多，如《赤松記》、《升仙記》等。
朝元圖
除了反應(yīng)在文學(xué)方面，道教的影響還反應(yīng)在了繪畫、石刻和音樂上。唐朝的《十五圣朝元圖》、《老子過流沙圖》這些繪畫都涉及到了神仙題材。在很多道觀，都有關(guān)于神仙的石刻。這些壁畫石刻具有雄偉的氣勢，內(nèi)容豐富多彩。
《霓裳羽衣曲》
他們的音樂也不只是誦經(jīng)，還有很多的伴奏，如最出名的《霓裳羽衣曲》便是道教的音樂。這些都對音樂產(chǎn)生了極大的影響，甚至還有很多的道曲流傳到了現(xiàn)代。
結(jié)語：道教雖然是一門宗教神學(xué)，但是道教的很多內(nèi)容，刨除到涉及神學(xué)的糟粕部分，其他的內(nèi)容還是具有很多的可取性。比如他的音樂，還有他對醫(yī)學(xué)做出的貢獻(xiàn)。
經(jīng)歷了我國古人幾百年甚至是幾千年的發(fā)展，他對于我們而言，已經(jīng)不僅僅只是一門宗教這么簡單。他涉及到了社會的很多方面，他與我國的文化形成了緊密的聯(lián)系，對我國人民也產(chǎn)生了及其深遠(yuǎn)的影響。
參考書籍：
譚家健《中國文化史概要》
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