弗洛姆在闡述弗洛伊德理論的思想淵源時指出，弗洛伊德的思想和理論受三個因素的影響，第一個因素是他受十九世紀精神的影響，首先是對于維多利亞時代嚴格的道德規(guī)范的反動。奧地利帝國的高度專制和天主教徒社會的嚴厲戒律使得許多人患有程度不同的性困難疾病，在個人的各種內(nèi)部沖突中，性生活是一個主要的方面。弗洛伊德所做出的神經(jīng)病患基本上源于性欲的不能滿足的結(jié)論，正是從生活在上世紀末的少數(shù)奧地利中產(chǎn)階級婦女的痛苦中自然得出來的。
決定弗洛伊德理論的第二個因素在于十九世紀流行的關(guān)于人的概念，這種概念建立在資本主義的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，為了證明資本主義符合人的本性需要，必須說明人在本性上是競爭的，彼此敵對的。第三個因素是流行于十九世紀的唯物主義，人們認為所有精神現(xiàn)象的基礎(chǔ)，都可以在生理現(xiàn)象中找到，因此，弗洛伊德把愛、恨、野心、嫉妒等統(tǒng)統(tǒng)解釋成性本能的種種結(jié)果。在弗洛伊德那里，性本能、生殖本能、死亡本能都潛伏在人的無意識當(dāng)中，無意識的精神力量決定人的思想和行動，因而它就是人的本質(zhì)。弗洛伊德本人承認這一思想并非他個人的獨創(chuàng)，而是來源于叔本華。他自己在談到無意識過程的存在時說：“精神分析并不是首先邁出這一步的。要指出我們的前輩，可以指出一些著名的哲學(xué)家，尤其要首推偉大的思想家叔本華，他的無意識‘意志’相當(dāng)于精神分析中的精神欲望。”在叔本華那里，意志是世界的本源、基礎(chǔ)，是世界的內(nèi)在內(nèi)容和本質(zhì)。它是一種神秘的生活力，一種“盲目的、不可遏制的沖動”。這個意志無所不在，它“既是每一特殊事物的內(nèi)在本質(zhì)和核心，也是全部事物的實質(zhì)和核心，它既表現(xiàn)于盲目的自然力中，也表現(xiàn)于人自覺的行為中”。意志的基本特點就是求生存，有機物的生長，無機物的保持自身特點不變，都是生存意志的表現(xiàn)。生存的最大敵人是死亡，為了戰(zhàn)勝死亡，就要繁殖后代，使自己的生命得以延續(xù)，為此人類才有了兩性關(guān)系，才有了愛情和婚姻，而這一切都不過是生存意志的表現(xiàn)。叔本華還認為，生存意志不受理性的制約。從表面上看，人的一切活動都是受人的理性所指導(dǎo)、支配，實際上隱藏在這表面現(xiàn)象背后的、真正起作用的卻是盲目的意志與欲望，理性不過是用來滿足欲望的手段。理性不是人的本質(zhì)，強烈的生存意志才是人的本質(zhì)。從根本上來講，人的一切心理意識現(xiàn)象都是由意志所決定的。
弗洛伊德接受了叔本華關(guān)于無意識的盲目的精神力量是人的本質(zhì)的思想。通過大量的醫(yī)療診斷實踐，他發(fā)現(xiàn)在人的精神結(jié)構(gòu)中確確實實存在著一個不受理性支配的“無意識”世界。無意識的基本含義是指遺忘的經(jīng)驗以及基本的沖動和內(nèi)驅(qū)力形成的巨流，它不僅包含有源出于生物本能的個人欲望、需求與經(jīng)驗，而且還包含有種族遺傳下來的需要與經(jīng)驗。這股欲望和需要組成的巨流左右人的行為，而人的意識卻覺察不到它。人的意識能夠覺知的僅僅是人的精神生活中很少的一部分，和無意識相比，意識僅僅是露出海面的冰山的山尖兒，而沉沒在洋面之下的絕大部分都是人們覺察不到的無意識部分。無意識對于人的重要意義在于，它是人的動力沖動、本能、內(nèi)驅(qū)力、動機、種族遺傳等許多問題的根源。我們的行為、信仰和情感都源出于此。弗洛伊德形象地比喻說，無意識是一口沸水滾騰的大鍋，充滿了原始的情欲和原始的本能，它們急于溢出鍋外，尋求滿足與快樂。它們無視道德規(guī)范，不顧他人的利益，沒有是非，唯樂是圖，因而是非理性的。在弗洛伊德的后期著作中，無意識概念的地位有所降低，從精神中最大而且最主要的區(qū)域降低為一種精神現(xiàn)象的性質(zhì)。無意識的很大一部分變成了伊特（本我），意識與無意識的結(jié)構(gòu)性區(qū)分則被伊特、自我和超我的三大組織結(jié)構(gòu)所取代。不過，嚴格地說，弗洛伊德的本意并不是要用這三個概念來建立人格的結(jié)構(gòu)，而是要說明人格的動力過程。換句話說，他并不是要把三者看成是代表三種層次的區(qū)域，而是用這三者來說明心理能量的流動過程和流動的方向，心里能量的相互作用和相互關(guān)系。按照弗洛伊德的觀點，人體是一個復(fù)雜的能量系統(tǒng)，它從食物中獲取能量，同時又為種種目的而消耗能量。操縱人格系統(tǒng)的能叫做心理能，心理能全部來自本能，本能的主要根源是人體的需要和沖動，而本能要達到的目的是消除人體的需要狀態(tài)。人的各種本能歸根結(jié)底可以分成兩類：為生命服務(wù)的本能和為死亡服務(wù)的本能。生命本能是人體需要的心理再現(xiàn)，要生存和繁殖就必須滿足人體需要。生命本能中性本能具有重大的意義。在個人的生命過程中，各種性本能一個接一個獨自出現(xiàn)，到了青春期綜合表現(xiàn)為生育繁衍。人類的一切行為和活動都是性本能的表現(xiàn)，無論是以直接的形式還是以升華了的形式。自我是生命本能的主要“代理者”，它以兩種方式服務(wù)于生命本能。自我形成的最初目的就是為了滿足人體生存的需要，它通過學(xué)會與外界環(huán)境進行現(xiàn)實的交往而達到目的。另外，自我還通過把死亡本能轉(zhuǎn)變成為生命目的服務(wù)的形式。例如，伊特中原始的死亡欲求在自我中就轉(zhuǎn)變成針對外界敵人的攻擊本能。
死亡本能的含義是指任何生物個體都不能長生不死。死亡本能的終極目的是回復(fù)到恒定不變的無機物。雖然生物具有繁殖能力，而且這種生殖的本能保證了生命的延續(xù)性，但是生物的最終命運總是回復(fù)到無機物。弗洛伊德相信，生命不過是繞道走向死亡。死亡本能的代理者是超我，因為超我的作用就是使外界的道德規(guī)范內(nèi)化，控制人自身的沖動。如果自我敵對和反抗外界的權(quán)威，超我就將對自我進行攻擊。在極端的形式中，超過就力圖摧毀自我，表現(xiàn)為一個人感到羞愧萬分而不得不自殺。所以說，超我與伊特原始的死亡愿望具有相同的目的，超我是死亡本能的代理人。
叔本華的思想對弗洛伊德有著很大影響。在叔本華那里，意志是世界的本質(zhì)，而在弗洛伊德那里，無意識是人的本質(zhì)；叔本華把意志看作是盲目的、不可遏制的沖動，弗洛伊德的無意識也是充滿了原始欲望和盲目沖動的巨流；叔本華的意志是沒有理性的，但卻支配人的一切行為和思想，弗洛伊德的無意識也是非理性的，是人的一切行為的最終原因；在叔本華那里，人生就是意志，就是求生存，滿足自己的欲望，而欲望的滿足永無止境，因此人生永遠充滿了痛苦，擺脫痛苦的方法就是完全抑制欲望，否定生命。弗洛伊德則把它發(fā)展為生存本能和死亡本能……。如果說，在叔本華那里，生存意志還僅僅是一種思辨的產(chǎn)物，沒有經(jīng)過科學(xué)的檢驗，因而很難讓人全部接受的話，那么到弗洛伊德那里，生存的本能及其無意識的精神力量就成為一種科學(xué)的發(fā)現(xiàn)了。
弗洛伊德的學(xué)說可以說是在科學(xué)的基礎(chǔ)上對叔本華的哲學(xué)思想進行了論證。雖然對弗洛伊德學(xué)說的科學(xué)性至今爭論不休，但它畢竟成功地說明了許多事實，并通過醫(yī)療實踐給予了驗證。當(dāng)然，這并不是說弗洛伊德從叔本華那里繼承和發(fā)展出來的這一套東西已經(jīng)是天衣無縫、完美無缺了，佛羅姆、霍妮、沙利文的新弗洛伊德主義就批評這一理論過于依據(jù)天生的生物本能來說明人的行為，這一批評無疑是正確的。
新弗洛伊德派承認弗洛伊德強調(diào)無意識動機這一點基本上是對的，但卻反對那種認為有天生本能的觀念，而主張有基本內(nèi)驅(qū)力，這種基本內(nèi)驅(qū)力是可以隨個人所受的教養(yǎng)文化而發(fā)生改變。如果說新舊弗洛伊德主義的區(qū)別是什么，那么這一點可以算是最重要的同時也是最主要的一點。在弗洛姆等人看來，人的特征、人的思想、動機和人格是社會環(huán)境和文化的產(chǎn)物，始于兒童和父母在一種主要是由社會確定的家庭環(huán)境中的相互作用。他同意弗洛伊德所提出的潛意識的、非理性的、強迫性的沖動支配著人的觀點，不過他不認為這是本能的，尤其是性本能的。弗洛姆在指出弗洛伊德本能理論思想深受十九世紀思想家們的影響之后，又對這種理論給予了批評。例如，在他看來，里比多的力并不像弗洛伊德所說的那樣是一定的，在愛別人時就會受到損耗，相反，他認為愛是取之不竭的，通過愛別人，愛可以得到充實，而不會受到損耗。從根本上說，愛是一種產(chǎn)生愛的能力。顯然，這比弗洛伊德的觀點有更大的說服力和吸引力。
如上所述，叔本華的生命意志思想通過尼采影響到弗洛伊德，并在他那里發(fā)展成為一種更為科學(xué)的表述。然而這一思想脈絡(luò)并沒有到此為止，它還一直延伸到現(xiàn)代，影響到今天的哲學(xué)思想家們。法蘭克福學(xué)派“社會批判理論”的思想淵源之一就是弗洛伊德的精神分析學(xué)，馬爾庫茲就把建立“非壓抑的升華”和“性解放”的社會作為他的理想。哲學(xué)思想的發(fā)展是一篇沒有句號的長文章，每一個哲學(xué)家和思想家都在不斷地往文章的后面續(xù)上自己編排的故事，判斷其價值的大小，要靠你自己的眼睛和頭腦。
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