緒 論
一、什么是哲學(xué) 哲學(xué)這個(gè)概念源于希臘語hilosophia，由philos和sophia組合而成，意為“愛智慧”。 真正意義上的智慧與通常所說的知識(shí)是不同的：知識(shí)或者科學(xué)知識(shí)是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人追求和熱愛智慧卻沒有別的目的而只是為了智慧本身，正如亞里士多德所說，雖然一切科學(xué)都比哲學(xué)更有用，但是唯有哲學(xué)是真正自由的學(xué)問。
一、什么是哲學(xué) ？ 哲學(xué)應(yīng)包括五個(gè)部分：形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論、邏輯、倫理學(xué)、美學(xué)。 哲學(xué)基本問題：世界第一性？存在與思維的同一性？ 哲學(xué)種類：、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、數(shù)學(xué)哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、宗教哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、科技哲學(xué)
二、 哲學(xué)有用嗎？ 哲學(xué)對(duì)你有用還是無用，要看你是怎樣的人。
三、哲學(xué)的不確定性 羅素《西方哲學(xué)史》緒論
哲學(xué)，就我對(duì)這個(gè)詞的理解來說，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。 它和神學(xué)一樣，包含著人類對(duì)于那些迄今仍為確切的知識(shí)所不能肯定的事物的思考；但是它又象科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威。 一切確切的知識(shí)——我是這樣主張的——都屬于科學(xué)；一切涉及超乎確切知識(shí)之外的教條都屬于神學(xué)。但是介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域；這片無人之域就是哲學(xué)。 哲學(xué)家維特根斯坦說：“把能說清楚的說清楚，不能說清的就保持沉默。哲學(xué)就是試圖去說清楚什么，說清楚了的就是科學(xué)，不能說的東西，就必須以虔誠的沉默來對(duì)待?！?nbsp; 哲學(xué)問題幾乎都是無法解決的難題： 哲學(xué)問題是永恒無解的難題，可以有理論和實(shí)際兩方面的根據(jù)。 從理論上講，哲學(xué)所探討的對(duì)象不是經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象而是超驗(yàn)的對(duì)象，例如宇宙萬物的本原、存在、實(shí)體或本體，包括人在內(nèi)所有存在物的來源和歸宿等等。當(dāng)然，哲學(xué)也有比較具體和現(xiàn)實(shí)的問題，例如認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、歷史哲學(xué)、社會(huì)政治哲學(xué)的問題，不過由于這些問題都屬于最基本的問題，因而同樣沒有確定的答案。 智慧的痛苦 只要當(dāng)無限、絕對(duì)、永恒、理想和彼岸從遙遠(yuǎn)的地平線上升起，人就注定了追求和熱愛智慧的命運(yùn)。
所以我們說智慧是一種痛苦，而且是一切痛苦中最痛苦的痛苦。它的刻骨銘心之處不僅在于人注定了要追求智慧卻也注定了不可能通達(dá)智慧的境界，而且更在于追求智慧便使人知道了自己的有限性，知道了自己的有死性。 水中之樹的倒影 龍應(yīng)臺(tái)曾經(jīng)在《白楊樹的倒影》說過，人應(yīng)當(dāng)有兩種生活，一種是現(xiàn)實(shí)的世俗生活，還有一種是虛幻的，精神層面的生活，就像白楊樹在湖中的倒影。 四 、如何學(xué)習(xí)和思考？ 斯多葛派愛比克泰克 ——“當(dāng)我們開始意識(shí)到自身的軟弱和孤獨(dú)時(shí)，哲學(xué)就產(chǎn)生了”。 1.驚異—→在驚異中，我才意識(shí)到自己對(duì)知識(shí)的匱乏。 2.畏懼和被拋：終極境況：死亡 罪惡 機(jī)遇 痛苦→絕望→再生。 3.懷疑doubt：有了知識(shí)從而導(dǎo)致懷疑其確定性。 4.思想與思想的對(duì)話 哲學(xué)是“歷史性的思想” 前人所面臨的哲學(xué)問題同樣也是我們所面臨的問題，雖然它們可能會(huì)發(fā)生一些形態(tài)上的改變。這就是說，我們要學(xué)習(xí)的哲學(xué)不僅是當(dāng)前的，還有過去的，甚至將來的。 因?yàn)槲覀兊乃枷氚冶仨毎^去的思想才成其為思想，或者說，離開了歷史，我們的思想甚至我們的存在便是殘缺不全的。 我們或許可以給哲學(xué)問題永恒無解萬古常新的本性以一種比較合理的解釋：由于人是某種尚未定型、永遠(yuǎn)開放的自由存在，因而他的至高無上的終極理想本身也一定是一種尚未定型、永遠(yuǎn)開放的對(duì)象。既然如此，哲學(xué)問題當(dāng)然不可能有最終的解決，如果有的話，那時(shí)人也就終結(jié)了，或者說結(jié)束了自己的“ 進(jìn)化” 。 4、思想與思想的對(duì)話 學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史不僅是學(xué)習(xí)知識(shí)，即知道哲學(xué)家們都說了些什么，更重要的是了解哲學(xué)家們“因?yàn)椤笔裁春汀盀槭裁础边@樣說，換言之，應(yīng)該了解哲學(xué)家所面對(duì)的哲學(xué)問題是什么，以及他們解決哲學(xué)問題的不同方式。 我們把這種以“問題”為核心的學(xué)習(xí)方法稱為“對(duì)話”的方法。
現(xiàn)代西方哲學(xué)概要 現(xiàn)代西方哲學(xué)泛指19世紀(jì)中期以來在西方各國產(chǎn)生和流傳的非馬克思主義哲學(xué)。
一 、 西方哲學(xué)從近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折 從近代西方哲學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代西方哲學(xué)。 從“文藝復(fù)興”到黑格爾這一近代歐洲哲學(xué)的人文精神突出地表現(xiàn)為理想主義精神，上帝的萬能被代之以理性的萬能。 哲學(xué)基本問題非常明確地表現(xiàn)為主客、靈肉、心物、思有關(guān)系問題。研究和解決這個(gè)問題的基本途徑是理性反思，因此，這個(gè)由認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向所開辟的哲學(xué)的新時(shí)代被稱為理性（或反思）的時(shí)代。
工具理性 但由于對(duì)理性的不正確理解、以及主客分離的理論前提，近代西方哲學(xué)卻又走向了獨(dú)斷論、思辨的形而上學(xué)和二元論。 人的理性成了與人的活生生的現(xiàn)實(shí)存在相分離的思辨理性（表現(xiàn)在唯理論和思辨哲學(xué)家那里）或工具理性（表現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)論者和實(shí)驗(yàn)自然科學(xué)家那里）。
人和世界都被狹隘化了。人的存在被抽象化為理性的化身，世界成了由人的理性所構(gòu)成的世界。主客、心物、靈肉的分裂使人要么淪落為一架沒有血肉、更沒有靈魂的機(jī)器，要么成為形而上學(xué)體系中的一個(gè)環(huán)節(jié)，文藝復(fù)興所倡導(dǎo)的人的自由、尊嚴(yán)和全面發(fā)展消失不見了，近代西方哲學(xué)轉(zhuǎn)到了它過去所反對(duì)的東西方面。
人以理性為工具來改造世界、控制自然，但人卻日益淪為工具的奴隸。 物質(zhì)文明的高度發(fā)展引起了西方列強(qiáng)對(duì)利益的重新分配和爭(zhēng)奪，兩次世界大戰(zhàn)給人類帶來了空前的災(zāi)難 批判的矛頭直指“工具理性”
二、流派——挑戰(zhàn)理性 19世紀(jì)中期（可往前推到19世紀(jì)30年代黑格爾逝世或更早一些）前后的一段時(shí)期是現(xiàn)代西方哲學(xué)開始形成的時(shí)期。一些哲學(xué)家，其中最突出的是叔本華和克爾凱郭爾，向傳統(tǒng)的理性主義公開提出挑戰(zhàn)。 他們認(rèn)為以往哲學(xué)從主客、思有、靈肉等二元分立出發(fā)所進(jìn)行的研究只能及于現(xiàn)象界，而不能達(dá)到人和世界的本真存在。因此，必須超出二元分立的界限，轉(zhuǎn)向?qū)θ思笆挛锉旧淼难芯?，轉(zhuǎn)向非理性的直覺，轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)特個(gè)性、生命、本能，恢復(fù)和維護(hù)人的本真存在，發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮人的內(nèi)在的生命力和創(chuàng)造性。 他們的觀點(diǎn)發(fā)展成為現(xiàn)代西方哲學(xué)中一種重要的思潮，即“人本主義”或“非理性主義”思潮。
三、流派——堅(jiān)持理性 另有一些哲學(xué)家（特別是英法實(shí)證主義者）則著重批判傳統(tǒng)形而上學(xué)的思辨性，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)應(yīng)以實(shí)證自然科學(xué)為基礎(chǔ)，應(yīng)成為自然科學(xué)的方法論和認(rèn)識(shí)論。他們否定哲學(xué)對(duì)事物本質(zhì)和客觀規(guī)律的探求，否定哲學(xué)作為世界觀的意義，認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)以描述經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為范圍、以取得實(shí)際效用為目標(biāo)。他們要求建立一種排除思辨形而上學(xué)、追求實(shí)證（經(jīng)驗(yàn)）知識(shí)的可靠性和確切性的哲學(xué)。 他們由此開創(chuàng)了現(xiàn)代西方哲學(xué)中的“科學(xué)主義”思潮。 除了上述兩大思潮之外，還有一種較多地保留著傳統(tǒng)形而上學(xué)、甚至思辨唯心主義特征的第三種思潮，即形而上學(xué)和宗教哲學(xué)思潮。
四、現(xiàn)代西方哲學(xué)流派的發(fā)展歷程 20世紀(jì)50年代以來，西方科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)都得到了飛速發(fā)展。分析哲學(xué)在英語國家仍是最主要的哲學(xué)思潮，日常語言分析哲學(xué)成了其主流；蒯因等人的新實(shí)用主義既繼承了經(jīng)典實(shí)用主義的基本理論，又接受了分析哲學(xué)等新起的其他哲學(xué)流派的某些因素；科學(xué)哲學(xué)中出現(xiàn)了庫恩的歷史主義、以及新歷史主義和科學(xué)實(shí)在論等流派。
“人本主義”哲學(xué)思潮的影響進(jìn)一步擴(kuò)大，除原有的流派之外，又出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、哲學(xué)解釋學(xué)、以及多種新馬克思主義流派，如法蘭克福學(xué)派、存在主義的馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義等。 宗教哲學(xué)方面，新托馬斯主義等各種形態(tài)的基督教哲學(xué)仍居主導(dǎo)地位。
五、 現(xiàn)代西方哲學(xué)的特點(diǎn)
如果將整個(gè)西方現(xiàn)代哲學(xué)的理論走向與近代哲學(xué)作比較，我們可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代西方哲學(xué)至少于以下四個(gè)方面在不同程度上超越了后者。
5 第一講 人本主義 （非理性主義與唯意志主義）
唯意志主義簡(jiǎn)介 教學(xué)重點(diǎn)：
什么是唯意志論？
非理性主義和唯意志主義的 基本含義及區(qū)別。
一、非理性主義和唯意志主義 思想來源 就個(gè)別的非理性主義和唯意志主義思想觀點(diǎn)來說，從西方思想和精神發(fā)展的最初階段起就已存在了。
總之，西方哲學(xué)史上的非理性主義和唯意志主義思想觀點(diǎn)是作為哲學(xué)思潮的非理性主義和作為哲學(xué)派別的唯意志主義的不可或缺的思想來源，但它們基本上都只是作為某種哲學(xué)中的一種成分或傾向而存在，尚無完整的思想體系。
二、對(duì)傳統(tǒng)理性主義的批判與非理性主義哲學(xué)思潮的形成 從文藝復(fù)興以來，理性取代信仰成為西方哲學(xué)發(fā)展的主軸。 然而到19世紀(jì)中期英法德主要西方國家資本主義革命先后結(jié)束、資本主義制度先后確立后，人們發(fā)現(xiàn)理性的社會(huì)和國家所帶來的不是理性主義思想家所約言的人的普遍幸福和人性的充分發(fā)揮，而是種種痛苦和災(zāi)難以及人性的異化。 現(xiàn)代西方哲學(xué)中的非理性主義思潮正是這一批判浪潮的產(chǎn)物。 非理性主義哲學(xué)思潮以批判和超越傳統(tǒng)理性主義并強(qiáng)調(diào)人的情感意志、本能沖動(dòng)等非理性活動(dòng)在人的整個(gè)精神和物質(zhì)存在中的決定作用為其最一般的特征。 由于它對(duì)人的情感意志等的作用的強(qiáng)調(diào)是以使哲學(xué)復(fù)歸于人、使人擺脫被絕對(duì)化的理性和實(shí)在所異化的境況，重新發(fā)現(xiàn)人的本真存在、充分發(fā)揮人的生命力等為旗號(hào)，因而往往被列入“人本主義”哲學(xué)思潮。
三、什么是唯意志論？ 唯意志主義（Voluntarism） 唯意志主義是流行于19世紀(jì)下半葉西方非理主義哲學(xué)思潮。Voluntarism源自拉丁文Voluntas，意即“意志”。
唯意志主義是一種把意志視為最高原則，用意志去構(gòu)建世界、規(guī)范人生的理論。它主張意
志是世界的本原，是事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，認(rèn)識(shí)的根本途徑是意志的直覺活動(dòng)，生命是意志的沖動(dòng)和自我實(shí)現(xiàn)。
四、唯意志論的特征：
第一、在世界本原問題上，意志是世界的最高原則。
第二、他們都主張意志的直覺能力高于理性的認(rèn)識(shí)能力。
第三、他們都把人生的自由、幸福、命運(yùn)作為探討的主要課題 。
五、非理性主義和唯意志主義的聯(lián)系 二者都把人的情感、意志或人的精神活動(dòng)中的其他非理性因素置于人的理性（理智）之上，并由之出發(fā)來解釋人的全部認(rèn)識(shí)活動(dòng)以至全部精神和物質(zhì)活動(dòng)，體現(xiàn)了一種在整體上與傳統(tǒng)理性主義哲學(xué)迥然相異的哲學(xué)思維方式。但二者還是有差異的。
非理性主義 唯意志主義 相同 把人的情感、意志或人的精神活動(dòng)中的其它非理性因素置于人的理智之上，并從此出發(fā)解釋人的全部認(rèn)識(shí)以至全部精神的物質(zhì)活動(dòng)（哲學(xué)傾向一致） 異同
1、偏重認(rèn)識(shí)論，但并不必然含有 本體論的論斷2、非理性除了意志欲望還有其它形式（廣泛）有非理性傾向 但不一定接受意志主義 1、認(rèn)識(shí)上表現(xiàn)為非理性，蘊(yùn)含以情感意志為中心的本體論，以情感意志來解釋整個(gè)世界的存在。2、范圍窄 體系 從某角度，某方面強(qiáng)調(diào)非理性、 意志的作用，是哲學(xué)一部分，沒有完 整體系。 整體體系與傳統(tǒng)哲學(xué)體系思維方式 截然不同。
六、流派代表人物 尤為突出的是，這一世紀(jì)自始至終貫穿著非理性哲學(xué)思潮，其中有三位極具個(gè)性的思想家堪與其他偉人分庭抗禮，他們就是克爾凱郭爾、叔本華和尼采。
第一講 人本主義 （非理性主義與唯意志主義） 唯意志主義簡(jiǎn)介 教學(xué)重點(diǎn)：
1、什么是唯意志論？
2、非理性主義和唯意志主義的 基本含義及區(qū)別。
一、非理性主義和唯意志主義 思想來源 就個(gè)別的非理性主義和唯意志主義思想觀點(diǎn)來說，從西方思想和精神發(fā)展的最初階段起就已存在了。
總之，西方哲學(xué)史上的非理性主義和唯意志主義思想觀點(diǎn)是作為哲學(xué)思潮的非理性主義和作為哲學(xué)派別的唯意志主義的不可或缺的思想來源，但它們基本上都只是作為某種哲學(xué)中的一種成分或傾向而存在，尚無完整的思想體系。
二、對(duì)傳統(tǒng)理性主義的批判與非理性主義哲學(xué)思潮的形成 從文藝復(fù)興以來，理性取代信仰成為西方哲學(xué)發(fā)展的主軸。 然而到19世紀(jì)中期英法德主要西方國家資本主義革命先后結(jié)束、資本主義制度先后確立后，人們發(fā)現(xiàn)理性的社會(huì)和國家所帶來的不是理性主義思想家所約言的人的普遍幸福和人性的充分發(fā)揮，而是種種痛苦和災(zāi)難以及人性的異化。
現(xiàn)代西方哲學(xué)中的非理性主義思潮正是這一批判浪潮的產(chǎn)物。 非理性主義哲學(xué)思潮以批判和超越傳統(tǒng)理性主義并強(qiáng)調(diào)人的情感意志、本能沖動(dòng)等非理性活動(dòng)在人的整個(gè)精神和物質(zhì)存在中的決定作用為其最一般的特征。 由于它對(duì)人的情感意志等的作用的強(qiáng)調(diào)是以使哲學(xué)復(fù)歸于人、使人擺脫被絕對(duì)化的理性和實(shí)在所異化的境況，重新發(fā)現(xiàn)人的本真存在、充分發(fā)揮人的生命力等為旗號(hào)，因而往往被列入“人本主義”哲學(xué)思潮。
三、什么是唯意志論？ 唯意志主義（Voluntarism） 唯意志主義是流行于19世紀(jì)下半葉西方非理主義哲學(xué)思潮。Voluntarism源自拉丁文Voluntas，意即“意志”。
唯意志主義是一種把意志視為最高原則，用意志去構(gòu)建世界、規(guī)范人生的理論。它主張意
志是世界的本原，是事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，認(rèn)識(shí)的根本途徑是意志的直覺活動(dòng)，生命是意志的沖動(dòng)和自我實(shí)現(xiàn)。
四、唯意志論的特征：
第一、在世界本原問題上，意志是世界的最高原則。
第二、他們都主張意志的直覺能力高于理性的認(rèn)識(shí)能力。
第三、他們都把人生的自由、幸福、命運(yùn)作為探討的主要課題 。
五、非理性主義和唯意志主義的聯(lián)系 二者都把人的情感、意志或人的精神活動(dòng)中的其他非理性因素置于人的理性（理智）之上，并由之出發(fā)來解釋人的全部認(rèn)識(shí)活動(dòng)以至全部精神和物質(zhì)活動(dòng)，體現(xiàn)了一種在整體上與傳統(tǒng)理性主義哲學(xué)迥然相異的哲學(xué)思維方式。但二者還是有差異的。
非理性主義 唯意志主義 相同 把人的情感、意志或人的精神活動(dòng)中的其它非理性因素置于人的理智之上，并從此出發(fā)解釋人的全部認(rèn)識(shí)以至全部精神的物質(zhì)活動(dòng)（哲學(xué)傾向一致） 異同 1、偏重認(rèn)識(shí)論，但并不必然含有 本體論的論斷2、非理性除了意志欲望還有其它形式（廣泛）有非理性傾向 但不一定接受意志主義 1、認(rèn)識(shí)上表現(xiàn)為非理性，蘊(yùn)含以情感意志為中心的本體論，以情感意志來解釋整個(gè)世界的存在。2、范圍窄 體系 從某角度，某方面強(qiáng)調(diào)非理性、 意志的作用，是哲學(xué)一部分，沒有完 整體系。 整體體系與傳統(tǒng)哲學(xué)體系思維方式 截然不同。
六、流派代表人物 尤為突出的是，這一世紀(jì)自始至終貫穿著非理性哲學(xué)思潮，其中有三位極具個(gè)性的思想家堪與其他偉人分庭抗禮，他們就是克爾凱郭爾、叔本華和尼采。
叔本華的生存意志主義 教學(xué)重點(diǎn)： 1、生存意志論 2、世界表象論 3、悲觀人生觀
生平： “性格遺傳自父親，而智慧遺傳自母親
一、叔本華的生平活動(dòng) 叔本華（Authur Schopenhauer,1788-1860）是最早對(duì)以黑格爾為代表的理性派思辨形而上學(xué)進(jìn)行全面批判，并明確提出要從根本上改變西方哲學(xué)發(fā)展方向的德國哲學(xué)家。他出生于一個(gè)銀行家家庭，從小孤僻、傲慢，有精神病氣質(zhì)，終身未娶。 年輕時(shí)他曾按父愿去英法學(xué)習(xí)經(jīng)商，后來?xiàng)壣虖膶W(xué)。1809年赴哥廷根大學(xué)學(xué)醫(yī)，次年改學(xué)哲學(xué)，是柏。拉圖的崇拜者。1813年以論文《充足理由律的四重根》獲耶拿大學(xué)的哲學(xué)博士學(xué)位。后來先后居魏瑪、德累斯頓，研究印度哲學(xué)和佛學(xué)，1820年任柏林大學(xué)哲學(xué)講師。1831年因逃避瘟疫離開柏林去萊茵河畔的法蘭克福等地，1833年起至死均孤棲于法蘭克福的一個(gè)小旅店中。
二、叔本華哲學(xué)的基本傾向 對(duì)叔本華影響最大的是康德、柏拉圖和佛教哲學(xué)，他的哲學(xué)在基本框架上仍然是一種體系哲學(xué)。 從形式上說，他的世界體系類似康德，即把世界二重化為現(xiàn)象（表象）和自在之物，不過，自在之物在他看來總能是一種非理性的、盲目的生存（生活）意志而已。
三、代表著作：《人生的智慧》《作為意識(shí)和表象的世界》 德國哲學(xué)家叔本華有“刺猬之喻” 人就像寒冬里的刺猬,互相靠得太近,會(huì)覺得刺痛;彼此離得太遠(yuǎn),卻又會(huì)感覺寒冷;人是必須保持適當(dāng)?shù)木嚯x過活。 摘自《人生的智慧》： 哲學(xué)的起點(diǎn)是死亡。 小人常為偉人的缺點(diǎn)或過失得意.
我們的不幸往往由于我們對(duì)于幸福的追求!我們做事之初喜歡抱著一種信念:我們一定能在世間找到某種幸福。 讀書是讓別人在我們的腦海里跑馬；思考，則是自己跑馬。 普通人耗神於如何打發(fā)時(shí)間；精干的人卻耗神於如何有效利用時(shí)間。 四、生存意志主義的本體論 叔本華把意志看成是世界的本體。他所說的意志是自我的生存意志，他認(rèn)為，宇宙間的一切都是表象，都是自我生存意志的表現(xiàn)。
哲學(xué)來源：
1、世界是我的表象——哲學(xué)出發(fā)點(diǎn) 叔本華認(rèn)為，人所認(rèn)識(shí)的一切事物并非自在之物，而只是呈現(xiàn)于人的表象、即意識(shí)中的東西，都相對(duì)于作為主體的人而存在，表象是我的感覺的復(fù)合， 因此“世界是我的表象”。
2、生存意志 沒有我就沒有表象，而自我的本質(zhì)就是意志。 它的基本要求是獲取食物獲取以求生存，發(fā)展自身以求美好的生活，戰(zhàn)勝他物以求延續(xù)生命。
3、世界的本質(zhì)是生存意志 A、宇宙間的一切都是表象，都是自我的生存意志的表現(xiàn)。 B、我的軀體是自我的生存意志的表現(xiàn)和創(chuàng)造物。 C、生存意志如何化為萬物的？
4、生存意志和表象的關(guān)系 生存意志 表象世界 本質(zhì)（真實(shí)） 現(xiàn)象、假象（虛假） 一、不可分割的總體 千差萬別、同一生存意志的不同外化 永恒、不變、絕對(duì)的 變化、不穩(wěn)定、相對(duì)的 處于時(shí)空之外，不受任何因果、必然的約束，是絕對(duì)自由的 處于時(shí)空之內(nèi)，彼此制約、不自由的（服從因果律） 五、 悲觀主義的人生觀 人生就是苦難，世界就是地獄 1、人生即痛苦——意志的自我肯定
六、流派代表人物 尤為突出的是，這一世紀(jì)自始至終貫穿著非理性哲學(xué)思潮，其中有三位極具個(gè)性的思想家堪與其他偉人分庭抗禮，他們就是克爾凱郭爾、叔本華和尼采。
叔本華的生存意志主義 教學(xué)重點(diǎn)： 1、生存意志論 2、世界表象論 3、悲觀人生觀 生平： “性格遺傳自父親，而智慧遺傳自母親 一、叔本華的生平活動(dòng) 叔本華（Authur Schopenhauer,1788-1860）是最早對(duì)以黑格爾為代表的理性派思辨形而上學(xué)進(jìn)行全面批判，并明確提出要從根本上改變西方哲學(xué)發(fā)展方向的德國哲學(xué)家。他出生于一個(gè)銀行家家庭，從小孤僻、傲慢，有精神病氣質(zhì)，終身未娶。 年輕時(shí)他曾按父愿去英法學(xué)習(xí)經(jīng)商，后來?xiàng)壣虖膶W(xué)。1809年赴哥廷根大學(xué)學(xué)醫(yī)，次年改學(xué)哲學(xué)，是柏。拉圖的崇拜者。1813年以論文《充足理由律的四重根》獲耶拿大學(xué)的哲學(xué)博士學(xué)位。后來先后居魏瑪、德累斯頓，研究印度哲學(xué)和佛學(xué)，1820年任柏林大學(xué)哲學(xué)講師。1831年因逃避瘟疫離開柏林去萊茵河畔的法蘭克福等地，1833年起至死均孤棲于法蘭克福的一個(gè)小旅店中。 二、叔本華哲學(xué)的基本傾向 對(duì)叔本華影響最大的是康德、柏拉圖和佛教哲學(xué)，他的哲學(xué)在基本框架上仍然是一種體系哲學(xué)。 從形式上說，他的世界體系類似康德，即把世界二重化為現(xiàn)象（表象）和自在之物，不過，自在之物在他看來總能是一種非理性的、盲目的生存（生活）意志而已。 三、代表著作：《人生的智慧》《作為意識(shí)和表象的世界》 德國哲學(xué)家叔本華有“刺猬之喻” 人就像寒冬里的刺猬,互相靠得太近,會(huì)覺得刺痛;彼此離得太遠(yuǎn),卻又會(huì)感覺寒冷;人是必須保持適當(dāng)?shù)木嚯x過活。 摘自《人生的智慧》： 哲學(xué)的起點(diǎn)是死亡。 小人常為偉人的缺點(diǎn)或過失得意.
我們的不幸往往由于我們對(duì)于幸福的追求!我們做事之初喜歡抱著一種信念:我們一定能在世間找到某種幸福。 讀書是讓別人在我們的腦海里跑馬；思考，則是自己跑馬。 普通人耗神於如何打發(fā)時(shí)間；精干的人卻耗神於如何有效利用時(shí)間。 四、生存意志主義的本體論 叔本華把意志看成是世界的本體。他所說的意志是自我的生存意志，他認(rèn)為，宇宙間的一切都是表象，都是自我生存意志的表現(xiàn)。 哲學(xué)來源： 1、世界是我的表象——哲學(xué)出發(fā)點(diǎn) 叔本華認(rèn)為，人所認(rèn)識(shí)的一切事物并非自在之物，而只是呈現(xiàn)于人的表象、即意識(shí)中的東西，都相對(duì)于作為主體的人而存在，表象是我的感覺的復(fù)合， 因此“世界是我的表象”。 2、生存意志 沒有我就沒有表象，而自我的本質(zhì)就是意志。 它的基本要求是獲取食物獲取以求生存，發(fā)展自身以求美好的生活，戰(zhàn)勝他物以求延續(xù)生命。 3、世界的本質(zhì)是生存意志 A、宇宙間的一切都是表象，都是自我的生存意志的表現(xiàn)。 B、我的軀體是自我的生存意志的表現(xiàn)和創(chuàng)造物。 C、生存意志如何化為萬物的？
五、 悲觀主義的人生觀 人生就是苦難，世界就是地獄 1、人生即痛苦——意志的自我肯定
9 欲望——生存意志 浮士德之死時(shí)靡菲斯特的話語對(duì)他評(píng)價(jià)最為到位：“沒有快樂使他稱心，沒有幸福令他滿足。 他不斷追求變換不停的東西，連這晦氣而又空虛的最后瞬間。這可憐人也想緊握在手里，他一直頑強(qiáng)地與我對(duì)抗， 可是時(shí)間占了上風(fēng)，老翁倒斃在地?！?nbsp; 五、悲觀主義倫理學(xué) 在叔本華看來，由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人總是企圖給自己去設(shè)定某種目的和理想、并企圖通過認(rèn)識(shí)和行動(dòng)來使之實(shí)現(xiàn)。然而這一切歸根到底只能給他們帶來痛苦。 因?yàn)檫@些目的和理想都受人的意志的支配，而意志的本質(zhì)就是盲目的欲望和永不疲倦的沖動(dòng)，后者本身就意味著痛苦。人生是在欲望不能滿足時(shí)的痛苦和滿足欲望后的無聊之間像鐘擺一樣的來回?cái)[動(dòng)著。 愈強(qiáng)烈的意志意味著更大的痛苦，意味著更少的自由和道德。 由于死亡存在，人的生命有限，叔本華也對(duì)存在的虛無性看得很透——“每當(dāng)黃昏之時(shí)，我們常常會(huì)感到，生命又縮短了一日?！庇终f，“就像我們把肥皂泡盡量吹得久、吹得大，固然我們完全知道它總歸是要破裂的。” 叔本華的悲觀主義 在許多人看來，叔本華的思想是過于消極了。因?yàn)樗f：“除以受苦為生活的直接目的之外，人生就沒有什么目的可言?！庇终f，“快樂常不是我們所希望的快樂，而痛苦則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們所預(yù)計(jì)的痛苦。 2、意志自我否定的途徑（意志轉(zhuǎn)向） 人生痛苦的根源在于意志無休止欲求的本性，因而解脫痛苦唯一的途徑就是否定意志。 2、人生苦難的解脫： “意志轉(zhuǎn)向”——意志自我否定
3、叔本華的悲觀主義與佛學(xué)：充分的體驗(yàn)才可以克制欲望！ 六、叔本華的美學(xué)思想 人生痛苦來源于利己（無私）、自我欲求（忘我）。 審美不受意志控制，超乎時(shí)間的自由王國 音樂復(fù)制意志，純粹抽象表現(xiàn)人類情感最本質(zhì)的東西。 七、非理性主義的認(rèn)識(shí)論 認(rèn)識(shí)對(duì)象 認(rèn)識(shí)途徑
18 什么是悲劇？
克爾凱郭爾（祁克果）的非理性主義 克爾凱郭爾是丹麥“黃金時(shí)代”的一位淵博而多產(chǎn)的作者。他先是在一所有名的男童學(xué)校讀書，后來到哥本哈根大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)。他很少離開家鄉(xiāng)哥本哈根，一生僅有五次旅行。 克爾凱郭爾自稱是一個(gè)宗教詩人。其著作涵蓋了哲學(xué)、神學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)批評(píng)、靈修文學(xué)以及小說。他反對(duì)當(dāng)時(shí)占據(jù)主流的黑格爾哲學(xué)，提出了許多后來被存在主義哲學(xué)接納的新思想。 教學(xué)重點(diǎn)： 孤 獨(dú) 個(gè) 體 信 仰 的 跳 躍 ——人生道路的三階段
一、克爾凱郭爾的生平活動(dòng) 索倫 阿拜 克爾凱郭爾（1813-1855）是19世紀(jì)上半期丹麥非理性主義哲學(xué)家和宗教神學(xué)家。他出生于哥本哈根一個(gè)篤信基督教的家庭。索倫有先天生理缺陷（駝背跛足），體弱多??；他雖然聰穎過人，但生性孤僻內(nèi)向，行為怪誕，以致他同其父一樣終身都為有罪和受懲的宗教情感所支配?？謶?、顫栗和憂郁的情緒總是支配著他，無論是1836－1837年間的放浪生活，還是1838年其父死后的獨(dú)立生活，如戀愛、訂婚與解除婚約等經(jīng)歷，他感到在獻(xiàn)身上帝與婚姻之間只能二者擇一。以后他的生活更為孤僻，心態(tài)也更為反常，甚至近乎瘋狂。 克爾凱郭爾——存在是選擇成為自己的可能性 童年時(shí)，我就成為了精神。人越是擺脫了肉體的成份，人就越是作為精神。 二、主要著作 他正是在這種精神狀態(tài)下從事哲學(xué)、神學(xué)及文學(xué)等研究和創(chuàng)作的。碩士畢業(yè)后沒有謀求任何職業(yè)，靠巨額遺產(chǎn)過活。其主要著作有：《非此即彼》（1842）、《恐懼與顫栗》（1843）、《恐懼的概念》（1844）、《人生道路上的各階段》（1845）、《<哲學(xué)片段>一書最后的非科學(xué)性附言》（1846）。他對(duì)傳統(tǒng)宗教的反叛為卡爾?¤巴特等新正統(tǒng)派神學(xué)家所稱道，他在心理學(xué)方面的創(chuàng)新思想受到弗洛伊德的贊許。他還被作為存在主義的先驅(qū)者而在西方哲學(xué)界享有盛名。法蘭克福學(xué)派的一些學(xué)者也承認(rèn)他們受到克爾凱郭爾的啟迪。
二、三、對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判與哲學(xué)的新方向 克爾凱郭爾明確地把自己的哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)立起來，他認(rèn)為黑格爾哲學(xué)的根本錯(cuò)誤陷入了“客觀主義”。世界無非是客觀精神的必然顯露，一切具體的、特殊的存在是這個(gè)普遍存在的實(shí)例，是這個(gè)整體中的某一階段中某一成分。這樣，人實(shí)際上失去了自己的自主性和獨(dú)立性，失去了作出決定和進(jìn)行選擇的可能性，失去了自己的個(gè)性和自由，從而也將使自己忘卻了對(duì)發(fā)生的事件責(zé)任，取消了個(gè)人從倫理上對(duì)待自己和世界的可能性。黑格爾哲學(xué)是一種用思想整體來犧牲個(gè)人、使人非人化的哲學(xué)，是對(duì)人的地位和尊嚴(yán)的一種蔑視?？傊?，克爾凱郭爾的批判是反對(duì)對(duì)理性和邏輯必然性的崇拜，他在強(qiáng)調(diào)可能性優(yōu)先的名義下強(qiáng)調(diào)人的非理性存在的意義以及人的個(gè)性和自由。 “我真正缺少的東西就是要在我內(nèi)心弄清楚我要做什么事情，而不是我要知道什么事情（在做每一個(gè)行動(dòng)之前須對(duì)之有所了解這一點(diǎn)不在此例）。問題在于了解自己，認(rèn)清上帝真正希望我做什么；問題在于找到一個(gè)對(duì)我來說是確實(shí)的真理，找到一個(gè)我能夠?yàn)樗鸀樗赖挠^念”。 這段話成了基爾克果一生的追求。 四、孤獨(dú)的個(gè)人 克爾凱郭爾把孤獨(dú)的個(gè)人的非理性的精神活動(dòng)，即個(gè)人的生存當(dāng)作全部哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。他認(rèn)為以往許多哲學(xué)家的失誤在于只注意到人的身體和理智，而忽略了人的情感意志，而恰恰是后者使每一個(gè)人具有獨(dú)特的個(gè)性。 克爾凱郭爾的個(gè)人是從屬于上帝的個(gè)人。他認(rèn)為人們作為人群、集團(tuán)、社會(huì)中的一分子都會(huì)被對(duì)象化，失去其真實(shí)的存在，只有在上帝面前才可以成為真實(shí)的存在，個(gè)人的最高的自我實(shí)現(xiàn)即存在于與上帝的關(guān)聯(lián)之中。個(gè)人的生存是一個(gè)人不斷進(jìn)行的自我體驗(yàn)。 在顫栗中生存 我的墓碑上只須刻上四個(gè)字：那個(gè)個(gè)人?！羁斯?nbsp;人活著不是為了拖動(dòng)鎖鏈，而是為了張開雙翼。 五、人生道路的三階段：宗教的境界、倫理的境界、感性的境界祈禱，改變的不是上帝，而是祈禱的人 How to believe decides how to live. 你怎樣信仰,你就怎樣生活。 六、為什么選擇上帝的信仰？ 信仰正是個(gè)人內(nèi)在的無限激情與客觀的不確定性之間的矛盾。如果我能在客觀上把握上帝，我就不信仰了；但是恰恰因?yàn)槲也荒軌蛟诳陀^上把握上帝，所以我必須信仰. 絕望的程度越深，解決的辦法則離我們?cè)浇?nbsp; 生命的奇妙——科學(xué)與宗教 生命主要是由核酸、蛋白質(zhì)大分子組成的，以細(xì)胞為最基本單位的復(fù)合體系的存在方式。 宇宙究竟有沒有任何統(tǒng)一性和目的性，是不是朝著某一個(gè)目標(biāo)演進(jìn)的。 對(duì)于這個(gè)問題有兩種回答，一種是創(chuàng)造論回答，一種是進(jìn)化論回答。 創(chuàng)造論認(rèn)為宇宙既和諧又有目的性，因?yàn)槿祟愔圃烊魏螙|西都是有目的的，從人類制造事物推廣到自然界，那自然界是否有目的性如果說宇宙和諧僅僅是偶然性，那么這種偶然性根本就是不可能的。 和諧使我們相信有目的性。 進(jìn)化論的觀點(diǎn):世界最初是無序的，慢慢發(fā)展成為有序的，從不和諧變?yōu)楹椭C。 自然神論：17世紀(jì)洛克、牛頓等。 自然神論的觀點(diǎn)是：披著宗教信仰的外衣發(fā)展科學(xué)，上帝創(chuàng)造了世界，但創(chuàng)造世界以后不
14 再干預(yù)世界，而是讓它根據(jù)自己的規(guī)律運(yùn)行， 18世紀(jì)法國伏爾泰，他說：“宗教就是第一個(gè)傻子遇到第一個(gè)騙子，于是宗教就產(chǎn)生了?！?nbsp;法國大革命羅伯斯皮爾說受苦受難的老百姓是需要一個(gè)上帝的，需要一個(gè)宗教的，因?yàn)橹挥羞@樣，我們的苦難才能得以慰藉。 1993年，全世界召開“世界宗教倫理大會(huì)”通過了《全球倫理宣言》，各種宗教徒人為：各種宗教盡管相互殊異，但它們的核心價(jià)值是一樣的，任何宗教在骨子里都是寬容的，也就是我們中國人說的“己所不欲，勿施于人?！?nbsp; 七、語錄----新鞋子 使命漸成自我，而該個(gè)體還沒有意識(shí)到他有一個(gè)自我，或者他是一個(gè)自我，怎樣看待此人? 據(jù)傳曾有一個(gè)窮苦農(nóng)夫赤腳走到首都，而且賺了一大筆錢；這下，他不但能給自己買一副鞋襪，還足可以買醉一番——他醉醺醺地尋路回家，卻醉倒在一條大路上，沉沉睡去。這時(shí)一輛馬車駛來，車夫喝令他躲開，不然就要軋過去。醉漢醒來，看了看自己的雙腿。因?yàn)槟_上有了鞋襪，他沒能認(rèn)出來，于是他對(duì)車夫說：“軋過去吧，那不是我的腿?！边x自《向死之癥》 只有向后看才能理解生活；但要生活好，則必須向前看。 八、評(píng)論 克爾凱郭爾心目中的宗教信仰與教會(huì)的通常的宗教教義已完全不是一回事，它只是一種個(gè)人選擇的人生哲學(xué)，但同時(shí)又具有一種“引導(dǎo)大眾脫離苦?！钡囊饬x。它不是向大眾作論證，而是展示人的生存境遇，觸發(fā)人的生命激情，提高人的存在意義。
15 尼采的強(qiáng)力意志主義 教學(xué)重點(diǎn)：尼采的悲劇精神 權(quán)力意志 超人 重估一切價(jià)值 “他就是奇跡” 里敕爾說：“多年來，我目睹了如此眾多的后起之秀，還不曾見到一個(gè)年輕人像尼采那樣，年紀(jì)輕輕就如此成熟??”然而，尼采，這個(gè)天才，他在生命的最后十二年里竟是個(gè)瘋子。 A 、尼采的生平 出生：1844年10月15日 死于：1900年（終年56歲） 童年：形成女性一樣的脆弱和敏感的氣質(zhì)（父親的過早去世使他成了家中篤信宗教的婦女們的受害者） 青少年：18歲時(shí)，尼采對(duì)父輩們信仰的上帝失去了信念，此后，他一直都在尋找新的神詆（失去了宗教信仰信念，生命空幻虛無→與同學(xué)一起縱欲淫蕩，抽煙酗酒→厭惡，轉(zhuǎn)而對(duì) 那個(gè)時(shí)代以豪飲啤酒為樂事的風(fēng)氣表示了極大的輕蔑。 21歲，尼采閱讀了叔本華的《作為 意志和表象的世界》 23歲時(shí)： 尼采應(yīng)征入伍，，身體欠佳使他成不了軍人，便崇拜起軍人→選擇了同軍營迥然不同的學(xué)究生涯，成了一名語言學(xué)家，并取得了博士學(xué)位。 25歲時(shí)： 當(dāng)上了巴塞爾大學(xué)古代語言學(xué)教授，然而他對(duì)這缺乏英雄豪氣的書齋生活不熱情，卻米上了音樂。（尼采：沒有音樂，生活會(huì)是一種缺撼）他拜訪起音樂巨匠理查德2瓦格納，被這位偉大作曲家魔力所感召，開始著手寫他的第一部書，該書以希臘戲劇開頭，以 《尼伯龍根的戒指》結(jié)尾，向世人宣稱瓦格納是當(dāng)代的埃斯庫羅斯。 26歲時(shí)： 隱居山中深處安心寫作的尼采，受到祖國的餓召喚奔赴德國與法國戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)，在奔赴前線的路上，他在法蘭克福鎮(zhèn)看見一隊(duì)騎兵伴隨轟鳴的餓馬蹄聲雄姿英發(fā)的穿越而過，他說此情此景，此時(shí)此刻孕育了他一生的 哲學(xué)思想。后來由于患眼病，擔(dān)任護(hù)理傷員的工作，見血暈后病倒并送回家，從此，他兼?zhèn)淞搜┤R的神經(jīng)和卡萊爾的脾胃，還有武士的盔甲下隱藏著的一顆弱女之心。 28歲時(shí)： 出版了第一部也是僅有的一部完整的著作—《從音樂精神中誕生的悲劇》
16 中年：35歲，尼采身心一下子跨倒，頻臨與死亡的邊緣，但后來又康復(fù)了，從此他懂得了珍視自己的身體?！萑肭榫W(wǎng) →不朽之作出世《查拉圖斯特拉如是說》 在晚年，他有自知之明，認(rèn)識(shí)到《悲劇的誕生》的新穎別致在很多程度上是無稽之談 宿疾纏身和視力的減退是他精神崩潰的生理原因。他開始陷入偏執(zhí)狂的極端情緒中，有時(shí)情緒高昂，有時(shí)沮喪。他的最后一本書《看，這個(gè)人》充斥著狂妄的自我吹捧 1889年1月在都靈，最后的打擊終于在他身上降臨→送入瘋?cè)嗽骸赣H去世，被妹妹照顧 1900年，偉人去世 B、代表著作 《快樂的科學(xué)》、《查拉圖斯特拉如是說》、《超越善與惡》以及《權(quán)力意志論》《論道德的譜系》《悲劇的誕生》；《偶像的黃昏》 推薦 《查拉圖斯特拉如是說》 《瞧這個(gè)人》 我為什么這樣聰明？”、“我為什么這樣智慧？”、“我為什么寫出這么多的好書？”， 為什么我這么有智慧？ 我一生的幸福及其獨(dú)特的性格是命中注定的：??我的父親死于三十六歲：他文弱、可親、多病，就像是一個(gè)命中注定要短命的人??在我父親生命衰老的同一年，我的生命也開始衰老：在我三十六歲的那一年，我的生命力到了最低點(diǎn)——我仍然活著，可是我看不到我面前三步以外的地方。??我在這個(gè)時(shí)期的作品是「黎明」。從這本書反映出來的完全的明朗和愉快以及理智的興旺，不但與我身體上的極度衰弱同時(shí)，而且也與過度的痛苦同時(shí)。 在七十二小時(shí)頭痛和劇烈頭昏所引起的痛苦中。我卻具有理智上的極端清醒，然后在冷靜的狀態(tài)下，我想出了許多東西，可是在我較為健康的時(shí)候，反而不夠細(xì)密，不夠冷靜來獲得這些東西的。??那種把握一般問題的精密技能，那種明察秋毫的感覺、那種見微知漸的心理狀態(tài)以及我所能做的任何其它事情，都是那時(shí)候開始學(xué)到的，??從病弱者的立場(chǎng)去看比較健全的概念和價(jià)值，反之從豐富生命的旺盛和自信去看衰頹本能的潛伏活動(dòng)——這是我的主要經(jīng)驗(yàn)。 為什么我這么聰明？ 為什么我比別人知道得多？換句話說，為什么我是這樣的聰明？我從來沒有思考過那些不是真正問題的問題。我從來沒有浪費(fèi)過我的力量。例如，我沒有經(jīng)驗(yàn)過任何宗教方面現(xiàn)實(shí)的困擾。我一點(diǎn)也不知道所謂「有罪」那種感情。??「上帝」、「靈魂的不朽」、「拯救」、「來世」——這些都只是觀念，我一點(diǎn)也不注意這些觀念，也從來沒有對(duì)這些觀念浪費(fèi)過我的時(shí)間。??微不足道的細(xì)節(jié)——飲食、地點(diǎn)、氣候、娛樂，所有自愛的辯解——比人們向來認(rèn)為根本的一切東西，更為想象不到的重要。就在這一點(diǎn)上，我們必須重新開始學(xué)習(xí)。
祈禱，改變的不是上帝，而是祈禱的人 How to believe decides how to live. 你怎樣信仰,你就怎樣生活。 六、為什么選擇上帝的信仰？ 信仰正是個(gè)人內(nèi)在的無限激情與客觀的不確定性之間的矛盾。如果我能在客觀上把握上帝，我就不信仰了；但是恰恰因?yàn)槲也荒軌蛟诳陀^上把握上帝，所以我必須信仰. 絕望的程度越深，解決的辦法則離我們?cè)浇?nbsp; 生命的奇妙——科學(xué)與宗教 生命主要是由核酸、蛋白質(zhì)大分子組成的，以細(xì)胞為最基本單位的復(fù)合體系的存在方式。 宇宙究竟有沒有任何統(tǒng)一性和目的性，是不是朝著某一個(gè)目標(biāo)演進(jìn)的。 對(duì)于這個(gè)問題有兩種回答，一種是創(chuàng)造論回答，一種是進(jìn)化論回答。 創(chuàng)造論認(rèn)為宇宙既和諧又有目的性，因?yàn)槿祟愔圃烊魏螙|西都是有目的的，從人類制造事物推廣到自然界，那自然界是否有目的性如果說宇宙和諧僅僅是偶然性，那么這種偶然性根本就是不可能的。 和諧使我們相信有目的性。 進(jìn)化論的觀點(diǎn):世界最初是無序的，慢慢發(fā)展成為有序的，從不和諧變?yōu)楹椭C。 自然神論：17世紀(jì)洛克、牛頓等。 自然神論的觀點(diǎn)是：披著宗教信仰的外衣發(fā)展科學(xué)，上帝創(chuàng)造了世界，但創(chuàng)造世界以后不再干預(yù)世界，而是讓它根據(jù)自己的規(guī)律運(yùn)行， 18世紀(jì)法國伏爾泰，他說：“宗教就是第一個(gè)傻子遇到第一個(gè)騙子，于是宗教就產(chǎn)生了。” 法國大革命羅伯斯皮爾說受苦受難的老百姓是需要一個(gè)上帝的，需要一個(gè)宗教的，因?yàn)橹挥羞@樣，我們的苦難才能得以慰藉。 1993年，全世界召開“世界宗教倫理大會(huì)”通過了《全球倫理宣言》，各種宗教徒人為：各種宗教盡管相互殊異，但它們的核心價(jià)值是一樣的，任何宗教在骨子里都是寬容的，也就是我們中國人說的“己所不欲，勿施于人?！?nbsp; 七、語錄----新鞋子 使命漸成自我，而該個(gè)體還沒有意識(shí)到他有一個(gè)自我，或者他是一個(gè)自我，怎樣看待此人? 據(jù)傳曾有一個(gè)窮苦農(nóng)夫赤腳走到首都，而且賺了一大筆錢；這下，他不但能給自己買一副鞋襪，還足可以買醉一番——他醉醺醺地尋路回家，卻醉倒在一條大路上，沉沉睡去。這時(shí)一輛馬車駛來，車夫喝令他躲開，不然就要軋過去。醉漢醒來，看了看自己的雙腿。因?yàn)槟_上有了鞋襪，他沒能認(rèn)出來，于是他對(duì)車夫說：“軋過去吧，那不是我的腿。”選自《向死之癥》 只有向后看才能理解生活；但要生活好，則必須向前看。 八、評(píng)論 克爾凱郭爾心目中的宗教信仰與教會(huì)的通常的宗教教義已完全不是一回事，它只是一種個(gè)人選擇的人生哲學(xué)，但同時(shí)又具有一種“引導(dǎo)大眾脫離苦?！钡囊饬x。它不是向大眾作論證，而是展示人的生存境遇，觸發(fā)人的生命激情，提高人的存在意義。
尼采的強(qiáng)力意志主義 教學(xué)重點(diǎn)：尼采的悲劇精神 權(quán)力意志 超人 重估一切價(jià)值 “他就是奇跡” 里敕爾說：“多年來，我目睹了如此眾多的后起之秀，還不曾見到一個(gè)年輕人像尼采那樣，年紀(jì)輕輕就如此成熟??”然而，尼采，這個(gè)天才，他在生命的最后十二年里竟是個(gè)瘋子。 A 、尼采的生平 出生：1844年10月15日 死于：1900年（終年56歲） 童年：形成女性一樣的脆弱和敏感的氣質(zhì)（父親的過早去世使他成了家中篤信宗教的婦女們的受害者） 青少年：18歲時(shí)，尼采對(duì)父輩們信仰的上帝失去了信念，此后，他一直都在尋找新的神詆（失去了宗教信仰信念，生命空幻虛無→與同學(xué)一起縱欲淫蕩，抽煙酗酒→厭惡，轉(zhuǎn)而對(duì) 那個(gè)時(shí)代以豪飲啤酒為樂事的風(fēng)氣表示了極大的輕蔑。 21歲，尼采閱讀了叔本華的《作為 意志和表象的世界》 23歲時(shí)： 尼采應(yīng)征入伍，，身體欠佳使他成不了軍人，便崇拜起軍人→選擇了同軍營迥然不同的學(xué)究生涯，成了一名語言學(xué)家，并取得了博士學(xué)位。 25歲時(shí)： 當(dāng)上了巴塞爾大學(xué)古代語言學(xué)教授，然而他對(duì)這缺乏英雄豪氣的書齋生活不熱情，卻米上了音樂。（尼采：沒有音樂，生活會(huì)是一種缺撼）他拜訪起音樂巨匠理查德2瓦格納，被這位偉大作曲家魔力所感召，開始著手寫他的第一部書，該書以希臘戲劇開頭，以 《尼伯龍根的戒指》結(jié)尾，向世人宣稱瓦格納是當(dāng)代的埃斯庫羅斯。 26歲時(shí)： 隱居山中深處安心寫作的尼采，受到祖國的餓召喚奔赴德國與法國戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)，在奔赴前線的路上，他在法蘭克福鎮(zhèn)看見一隊(duì)騎兵伴隨轟鳴的餓馬蹄聲雄姿英發(fā)的穿越而過，他說此情此景，此時(shí)此刻孕育了他一生的 哲學(xué)思想。后來由于患眼病，擔(dān)任護(hù)理傷員的工作，見血暈后病倒并送回家，從此，他兼?zhèn)淞搜┤R的神經(jīng)和卡萊爾的脾胃，還有武士的盔甲下隱藏著的一顆弱女之心。 28歲時(shí)： 出版了第一部也是僅有的一部完整的著作—《從音樂精神中誕生的悲劇》
中年：35歲，尼采身心一下子跨倒，頻臨與死亡的邊緣，但后來又康復(fù)了，從此他懂得了珍視自己的身體?！萑肭榫W(wǎng) →不朽之作出世《查拉圖斯特拉如是說》 在晚年，他有自知之明，認(rèn)識(shí)到《悲劇的誕生》的新穎別致在很多程度上是無稽之談 宿疾纏身和視力的減退是他精神崩潰的生理原因。他開始陷入偏執(zhí)狂的極端情緒中，有時(shí)情緒高昂，有時(shí)沮喪。他的最后一本書《看，這個(gè)人》充斥著狂妄的自我吹捧 1889年1月在都靈，最后的打擊終于在他身上降臨→送入瘋?cè)嗽骸赣H去世，被妹妹照顧 1900年，偉人去世 B、代表著作 《快樂的科學(xué)》、《查拉圖斯特拉如是說》、《超越善與惡》以及《權(quán)力意志論》《論道德的譜系》《悲劇的誕生》；《偶像的黃昏》 推薦 《查拉圖斯特拉如是說》 《瞧這個(gè)人》 我為什么這樣聰明？”、“我為什么這樣智慧？”、“我為什么寫出這么多的好書？”， 為什么我這么有智慧？ 我一生的幸福及其獨(dú)特的性格是命中注定的：??我的父親死于三十六歲：他文弱、可親、多病，就像是一個(gè)命中注定要短命的人??在我父親生命衰老的同一年，我的生命也開始衰老：在我三十六歲的那一年，我的生命力到了最低點(diǎn)——我仍然活著，可是我看不到我面前三步以外的地方。??我在這個(gè)時(shí)期的作品是「黎明」。從這本書反映出來的完全的明朗和愉快以及理智的興旺，不但與我身體上的極度衰弱同時(shí)，而且也與過度的痛苦同時(shí)。 在七十二小時(shí)頭痛和劇烈頭昏所引起的痛苦中。我卻具有理智上的極端清醒，然后在冷靜的狀態(tài)下，我想出了許多東西，可是在我較為健康的時(shí)候，反而不夠細(xì)密，不夠冷靜來獲得這些東西的。??那種把握一般問題的精密技能，那種明察秋毫的感覺、那種見微知漸的心理狀態(tài)以及我所能做的任何其它事情，都是那時(shí)候開始學(xué)到的，??從病弱者的立場(chǎng)去看比較健全的概念和價(jià)值，反之從豐富生命的旺盛和自信去看衰頹本能的潛伏活動(dòng)——這是我的主要經(jīng)驗(yàn)。 為什么我這么聰明？ 為什么我比別人知道得多？換句話說，為什么我是這樣的聰明？我從來沒有思考過那些不是真正問題的問題。我從來沒有浪費(fèi)過我的力量。例如，我沒有經(jīng)驗(yàn)過任何宗教方面現(xiàn)實(shí)的困擾。我一點(diǎn)也不知道所謂「有罪」那種感情。??「上帝」、「靈魂的不朽」、「拯救」、「來世」——這些都只是觀念，我一點(diǎn)也不注意這些觀念，也從來沒有對(duì)這些觀念浪費(fèi)過我的時(shí)間。??微不足道的細(xì)節(jié)——飲食、地點(diǎn)、氣候、娛樂，所有自愛的辯解——比人們向來認(rèn)為根本的一切東西，更為想象不到的重要。就在這一點(diǎn)上，我們必須重新開始學(xué)習(xí)。
為什么我寫出如此優(yōu)越的書？ 我只是以應(yīng)有的周詳態(tài)度來從事這個(gè)工作；因?yàn)榱私膺@個(gè)問題的時(shí)間根本還沒有來到。我的時(shí)代也還沒有來到；有些人是出生得太早了?？傆幸惶?，人們會(huì)覺得需要一種組織，他們將會(huì)像我所了解的一樣，生活和教育于這個(gè)組織中，也許那一天會(huì)有人捐贈(zèng)一個(gè)講座來解釋「查拉圖士特拉」。但是，希望在今天就發(fā)現(xiàn)有人接受我所宣揚(yáng)的真理，那將是徹底的自我矛盾，??自以為了解我著作中某些東西的人，其實(shí)只是根據(jù)他自己的想象，解釋了其中某些東西——往往與我本來的意思剛剛相反。 C、 尼采是個(gè)什么樣的人？ 應(yīng)當(dāng)如何評(píng)價(jià)他？影響他思想形成的原因是什么？ D 、尼采思想的基本傾向 尼采是叔本華唯意志主義的直接繼承者.但他以權(quán)力意志取代叔本華的生存意志，由此建立了意志主張最大限度地發(fā)揮自我能動(dòng)性和訴諸行動(dòng)的“實(shí)踐哲學(xué)”。他雖也認(rèn)為人生本質(zhì)上是痛苦的，但主張直面和戰(zhàn)勝痛苦，在奮斗中尋求人生的意義，從而成為一種肯定生命的積極的悲觀主義。他明確指出19世紀(jì)的時(shí)代特征就是人們精神生活的墮落和虛無主義，它使人喪失了對(duì)自己的生命力的信念，使人被禁錮于異己的力量之中，使人麻木、軟弱，而這一切都是理性主義等傳統(tǒng)形而上學(xué)的過錯(cuò)。 E、尼采的反女權(quán)主義 “俄羅斯流亡貴族的掌上明珠、懷疑上帝的叛逆、才華橫溢的作家、特立獨(dú)行的女權(quán)主義者 .尼采希望娶莎樂美為妻，但莎樂美拒絕了他的求婚。 對(duì)尼采來說，和莎樂美的相處是一段“痛并快樂著”的難忘歷程：在他們分手后，作為“痛”的表達(dá)，尼采“憎惡”地寫下了這樣的名言：“回到女人身邊去，別忘了帶上你的鞭子”；作為“快樂”的宣泄。 F、主要思想 教學(xué)重點(diǎn)：尼采的悲劇精神 權(quán)力意志 超人 重估一切價(jià)值 一、悲劇精神 古希臘典型的藝術(shù)作品是希臘悲劇。悲劇不是悲觀主義的人生哲學(xué)的戲劇表現(xiàn)，悲劇是通過對(duì)人類災(zāi)難的批判，否定人類的災(zāi)難；是對(duì)死的揭露來肯定生的意義；是對(duì)不幸遭遇的抗?fàn)?，來肯定人的?qiáng)力意志； 悲劇說明人類經(jīng)歷了苦難而顯示其崇高的過程。 阿波羅與狄奧尼索斯酒神：尼采認(rèn)為悲劇是根植于人性之中的兩種精神——狄奧尼索斯精神與阿波羅精神的對(duì)立與沖突。
藝術(shù)和悲劇共同起源于希臘藝術(shù)中的日神和酒神 （象征意義）兼管文藝 阿波羅日神（APOLLO） 狄奧尼索斯酒神（DIONYSUS） 表達(dá)人幻想世界，表達(dá)理想和現(xiàn)實(shí)的對(duì)立，以及人生意義和世界意義的追求。體現(xiàn)個(gè)體化適度的原則（敦煌飛天 非理性本質(zhì)的另一種表現(xiàn)，表示人從個(gè)體化解除出來，超越個(gè)體，人與人，人與自然感到痛苦、狂喜、麻醉，體現(xiàn)生命力升華 代表夢(mèng)幻的世界（想象力） 代表沉醉的世界 和諧、限制、出世、看戲 放縱、入世、演戲 幻覺之夢(mèng)，藝術(shù)造型美 放縱之醉，音樂美 西方理性主義傳統(tǒng) 西方非理性主義傳統(tǒng) 科學(xué)主義傳統(tǒng)和傳統(tǒng)的人文歷史淵源 人文主義 二、強(qiáng)力意志(權(quán)力意志) 強(qiáng)力意志主義的本體論 （1）世界是我的表象 （2）世界的本質(zhì)是強(qiáng)力意志（the will to power）權(quán)力意志 從本質(zhì)上來說，生命本身就是對(duì)異己的東西和弱小的東西的占有、傷害和征服，就是特殊形式的鎮(zhèn)壓、嚴(yán)酷和強(qiáng)求，就是合并，或至少是，說得好聽點(diǎn)是利用；——但是，人們?yōu)槭裁从肋h(yuǎn)總是使用這些話呢？一個(gè)受到輕視的目的一直被刻在這些話上。??它將努力成長，獲得根據(jù)，引導(dǎo)自己并取得優(yōu)勢(shì)——這并非因?yàn)槿魏蔚赖禄虿坏赖碌哪康?，而是因?yàn)樗钪?，而且因?yàn)樯旧砭褪菑?qiáng)力意志。??「剝削」并不屬于一個(gè)墮落的、殘缺的和原始的社會(huì)，它是生物的本性，這種生物就是一種原初的有機(jī)功能；它是固有的強(qiáng)力意志的結(jié)果，這種強(qiáng)力意志就是生命意志。 強(qiáng)力意志 (權(quán)力意志） 尼采認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)和道德價(jià)值觀念都取決于人的生命力和本能沖動(dòng)。后者不是來自上帝或者其他物質(zhì)和精神實(shí)體，而來自人的生命本身、人的生命是一種沖動(dòng)、沖力、創(chuàng)造力，或者說一種不斷自我表現(xiàn)、自我創(chuàng)造、自我擴(kuò)張的傾向、尼采把生命的這種傾向看做是生命的愿望、意志，認(rèn)為哪里有生命，哪里就有意志。生命意志就是表現(xiàn)、釋放、改善、增長生命力本身的意志，即“權(quán)力意志”（Der Wille Zur Macht）。
19 尼采： 我第一次感到生命的至高至強(qiáng)意志不是在茍且偷生中得到表現(xiàn)，而是在戰(zhàn)爭(zhēng)的意志、強(qiáng)力的意志、征服的意志中得到表現(xiàn)的。 尼采的權(quán)力意志論賦予人生以意義和價(jià)值，但他又強(qiáng)調(diào)權(quán)力意志不是一種目的論的本原，它并不朝向某種確定的目的，它作為一種不斷改善、擴(kuò)張、增長的生命力、沖力并無確定的終極的方向。它永遠(yuǎn)不是作為一種確定的存在物、實(shí)體而存在，而是作為一種不斷的生成、變化的活動(dòng)、傾向而存在。權(quán)力意志的存在就是這種活動(dòng)。傾向的展開。尼采因此不滿意達(dá)爾文的進(jìn)化論，因?yàn)檫M(jìn)化論把生命理解為自我保存，并且過分地強(qiáng)調(diào)了外在因素的作用。 世界的本質(zhì)是權(quán)力意志 ——以人為例
1、追求食物的意志 2、追求財(cái)富的意志 3、追求工具的意志 4、追求奴仆的意志 強(qiáng)力意志都是世界的本質(zhì) 世界萬物的千變?nèi)f化都是強(qiáng)力意志的創(chuàng)造和表現(xiàn)?！拔野l(fā)現(xiàn)哪里有生命，哪里就有強(qiáng)力意志，即使在奴仆的意志中，也有想成為主人的意志。 特征：沖動(dòng)和創(chuàng)造。主張肯定生命意志，倡導(dǎo)一種積極進(jìn)取、蓬勃向上的精神 具體體現(xiàn)：從傳統(tǒng)文化束縛解脫下的真正的人——超人 螞蟻的哲學(xué) 如果它們奔向某個(gè)地方，而你想方設(shè)法阻止它們，它們就會(huì)尋找另一條路線。它們或往上爬，或從地下鉆，或者繞行，直到它們尋找到另一條路線為止。 三、什么是超人？ 超人是超越人類的人，“人類是應(yīng)當(dāng)被超越的”?！岵沙伺c達(dá)爾文進(jìn)化論的區(qū)別——超人并非人類進(jìn)化新種類之動(dòng)物——超人乃進(jìn)化之象征。 超人是舊世界的破壞者，新世界創(chuàng)造者——超人有如“大?！保拔医棠銈兪裁词浅耍核闶沁@大?！?。掀起巨浪吞沒一切污泥濁水——超人象“閃電”，“我是一個(gè)閃電的預(yù)告者，??這閃電便是超人?！蓖磽襞f世界一切罪惡。
20 什么是“超人”呢?所謂超人，在尼采的哲學(xué)里可以這樣理解，即“超越于‘末人’的人”。 1、超人是狄俄尼索斯精神的理想化和人格化。 “ 超人是生命力（權(quán)力意志）得到充分發(fā)揚(yáng)的人，是具有鮮明的個(gè)性和創(chuàng)造性的人，是具有超群的智力、堅(jiān)強(qiáng)的意志、絕對(duì)的自主性、高昂的激情的人，超人是自然和社會(huì)的立法者，是道德和真理的準(zhǔn)繩，但本身不受法律、道德和真理的約束和制約。 2、“超人”說意義 “超人”說，為人類的生存和發(fā)展設(shè)立了一個(gè)新的目標(biāo)、新的意義和新的理想。以往，人們把進(jìn)入天國視為自己的人生目標(biāo)?！吧系鬯懒恕保瑑r(jià)值世界出現(xiàn)了空白，尼采便找出了一個(gè)理想化的人格形象——“超人”來填補(bǔ)，取代上帝的位置。 “超人”說的兩重性對(duì)后人的影響：一部分人看到了?°超人?±所體現(xiàn)出來的人的自我超越性，從人生價(jià)值和意義的高度來完善自己，發(fā)展自己；而另一部分人則看到?°超人?±作為上等人、高貴者的面孔，以此來為法西斯主義和種族歧視主義服務(wù)。 其實(shí)，后者并非尼采的本來用意，尼采固然提出了人的等級(jí)學(xué)說，但他只是把這作為手段，作為達(dá)到超人的途徑而非目的。 四、重估一切價(jià)值 19世紀(jì)被尼采說成是一個(gè)頹廢的世紀(jì)。正是人類自身創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)和人類自身日益的麻木不仁摧毀了1000多年對(duì)上帝的信念。上帝之死標(biāo)志著以基督教為精神支柱的西方文化開始崩潰。 尼采說，我們要重估一切價(jià)值，“上帝已死，我們現(xiàn)在希望超人誕生！” 1、重估一切價(jià)值 主要思想 批判傳統(tǒng)道德觀念——傳統(tǒng)道德是生命催殘——反對(duì)奴隸道德，提倡主人道德?！谢浇獭浇谭磳?duì)強(qiáng)者頌揚(yáng)弱者——否定人生價(jià)值，絞殺人的生命。 2、尼采對(duì)西方文化的批判 首先，尼采認(rèn)為，西方文化的主要問題是它的倫理主義。西方傳統(tǒng)的倫理價(jià)值觀以柔弱為善，以力量和征服為惡，并以馴服和順從為幸福。 在尼采看來，什么是善？凡是增強(qiáng)我們力量感的東西，力量意志都是善。什么是惡？凡是一切來自柔弱的東西都是惡。什么是幸福？幸福是一種力量增長和阻力被克服的感覺。什么東西比惡更有害？主動(dòng)地憐憫一切失敗者和弱者。尼采把增強(qiáng)還是削弱人類力量作為善惡以及幸
二、強(qiáng)力意志(權(quán)力意志) 強(qiáng)力意志主義的本體論 （1）世界是我的表象 （2）世界的本質(zhì)是強(qiáng)力意志（the will to power）權(quán)力意志 從本質(zhì)上來說，生命本身就是對(duì)異己的東西和弱小的東西的占有、傷害和征服，就是特殊形式的鎮(zhèn)壓、嚴(yán)酷和強(qiáng)求，就是合并，或至少是，說得好聽點(diǎn)是利用；——但是，人們?yōu)槭裁从肋h(yuǎn)總是使用這些話呢？一個(gè)受到輕視的目的一直被刻在這些話上。??它將努力成長，獲得根據(jù)，引導(dǎo)自己并取得優(yōu)勢(shì)——這并非因?yàn)槿魏蔚赖禄虿坏赖碌哪康模且驗(yàn)樗钪?，而且因?yàn)樯旧砭褪菑?qiáng)力意志。??「剝削」并不屬于一個(gè)墮落的、殘缺的和原始的社會(huì)，它是生物的本性，這種生物就是一種原初的有機(jī)功能；它是固有的強(qiáng)力意志的結(jié)果，這種強(qiáng)力意志就是生命意志。 強(qiáng)力意志 (權(quán)力意志） 尼采認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)和道德價(jià)值觀念都取決于人的生命力和本能沖動(dòng)。后者不是來自上帝或者其他物質(zhì)和精神實(shí)體，而來自人的生命本身、人的生命是一種沖動(dòng)、沖力、創(chuàng)造力，或者說一種不斷自我表現(xiàn)、自我創(chuàng)造、自我擴(kuò)張的傾向、尼采把生命的這種傾向看做是生命的愿望、意志，認(rèn)為哪里有生命，哪里就有意志。生命意志就是表現(xiàn)、釋放、改善、增長生命力本身的意志，即“權(quán)力意志”（Der Wille Zur Macht）。
尼采： 我第一次感到生命的至高至強(qiáng)意志不是在茍且偷生中得到表現(xiàn)，而是在戰(zhàn)爭(zhēng)的意志、強(qiáng)力的意志、征服的意志中得到表現(xiàn)的。 尼采的權(quán)力意志論賦予人生以意義和價(jià)值，但他又強(qiáng)調(diào)權(quán)力意志不是一種目的論的本原，它并不朝向某種確定的目的，它作為一種不斷改善、擴(kuò)張、增長的生命力、沖力并無確定的終極的方向。它永遠(yuǎn)不是作為一種確定的存在物、實(shí)體而存在，而是作為一種不斷的生成、變化的活動(dòng)、傾向而存在。權(quán)力意志的存在就是這種活動(dòng)。傾向的展開。尼采因此不滿意達(dá)爾文的進(jìn)化論，因?yàn)檫M(jìn)化論把生命理解為自我保存，并且過分地強(qiáng)調(diào)了外在因素的作用。
螞蟻的哲學(xué) 如果它們奔向某個(gè)地方，而你想方設(shè)法阻止它們，它們就會(huì)尋找另一條路線。它們或往上爬，或從地下鉆，或者繞行，直到它們尋找到另一條路線為止。 三、什么是超人？ 超人是超越人類的人，“人類是應(yīng)當(dāng)被超越的”?！岵沙伺c達(dá)爾文進(jìn)化論的區(qū)別——超人并非人類進(jìn)化新種類之動(dòng)物——超人乃進(jìn)化之象征。 超人是舊世界的破壞者，新世界創(chuàng)造者——超人有如“大海”，“我教你們什么是超人：他便是這大?！?。掀起巨浪吞沒一切污泥濁水——超人象“閃電”，“我是一個(gè)閃電的預(yù)告者，??這閃電便是超人?！蓖磽襞f世界一切罪惡。
什么是“超人”呢?所謂超人，在尼采的哲學(xué)里可以這樣理解，即“超越于‘末人’的人”。 1、超人是狄俄尼索斯精神的理想化和人格化。 “ 超人是生命力（權(quán)力意志）得到充分發(fā)揚(yáng)的人，是具有鮮明的個(gè)性和創(chuàng)造性的人，是具有超群的智力、堅(jiān)強(qiáng)的意志、絕對(duì)的自主性、高昂的激情的人，超人是自然和社會(huì)的立法者，是道德和真理的準(zhǔn)繩，但本身不受法律、道德和真理的約束和制約。 2、“超人”說意義 “超人”說，為人類的生存和發(fā)展設(shè)立了一個(gè)新的目標(biāo)、新的意義和新的理想。以往，人們把進(jìn)入天國視為自己的人生目標(biāo)?！吧系鬯懒恕?，價(jià)值世界出現(xiàn)了空白，尼采便找出了一個(gè)理想化的人格形象——“超人”來填補(bǔ)，取代上帝的位置。 “超人”說的兩重性對(duì)后人的影響：一部分人看到了?°超人?±所體現(xiàn)出來的人的自我超越性，從人生價(jià)值和意義的高度來完善自己，發(fā)展自己；而另一部分人則看到?°超人?±作為上等人、高貴者的面孔，以此來為法西斯主義和種族歧視主義服務(wù)。 其實(shí)，后者并非尼采的本來用意，尼采固然提出了人的等級(jí)學(xué)說，但他只是把這作為手段，作為達(dá)到超人的途徑而非目的。 四、重估一切價(jià)值 19世紀(jì)被尼采說成是一個(gè)頹廢的世紀(jì)。正是人類自身創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)和人類自身日益的麻木不仁摧毀了1000多年對(duì)上帝的信念。上帝之死標(biāo)志著以基督教為精神支柱的西方文化開始崩潰。 尼采說，我們要重估一切價(jià)值，“上帝已死，我們現(xiàn)在希望超人誕生！” 1、重估一切價(jià)值 主要思想 批判傳統(tǒng)道德觀念——傳統(tǒng)道德是生命催殘——反對(duì)奴隸道德，提倡主人道德?！谢浇獭浇谭磳?duì)強(qiáng)者頌揚(yáng)弱者——否定人生價(jià)值，絞殺人的生命。 2、尼采對(duì)西方文化的批判 首先，尼采認(rèn)為，西方文化的主要問題是它的倫理主義。西方傳統(tǒng)的倫理價(jià)值觀以柔弱為善，以力量和征服為惡，并以馴服和順從為幸福。 在尼采看來，什么是善？凡是增強(qiáng)我們力量感的東西，力量意志都是善。什么是惡？凡是一切來自柔弱的東西都是惡。什么是幸福？幸福是一種力量增長和阻力被克服的感覺。什么東西比惡更有害？主動(dòng)地憐憫一切失敗者和弱者。尼采把增強(qiáng)還是削弱人類力量作為善惡以及幸
福的標(biāo)準(zhǔn)。 在傳統(tǒng)的道德價(jià)值觀念支配下，人的生命力遭到壓制，本能遭到摧殘，對(duì)此他提出重估一切價(jià)值，對(duì)傳統(tǒng)道德，特別是基督教道德展開嚴(yán)厲的批判: 1.舊道德提倡柔順，壓制生命的本能。尼采認(rèn)為，否定和破壞，乃是肯定生命的先決條件。基督教道德卻強(qiáng)調(diào)馴服、柔順、慈悲、憐憫，使人類變得怯懦無力，這是從根本上反對(duì)生命。 2.傳統(tǒng)道德提倡無私，抹殺個(gè)性。尼采認(rèn)為，自私和自愛都是人的本性，自私，才有自樂、自愛，才能愛人?；浇痰牡赖聟s鼓吹博愛、鄰人之愛，提倡舍己為人，輕視個(gè)人獨(dú)立，否定自我，壓制了人的個(gè)性發(fā)展。 其次，尼采認(rèn)為，西方文化的問題在于它的理性主義，理性主義的病毒是由蘇格拉底引進(jìn)歐洲文化的。蘇格拉底把知識(shí)當(dāng)作改造城邦每個(gè)公民的根本手段。他甚至斷言：知識(shí)就是美德。 柏拉圖繼續(xù)強(qiáng)化理性知識(shí)的作用。在《理想國》中，把培養(yǎng)哲學(xué)家作為社會(huì)的頭等大事。 蘇格拉底文化下只能產(chǎn)生理論型的人物。這種人物有最高的認(rèn)知能力，卻脫離了真實(shí)的人生。而人必定是要為真實(shí)命運(yùn)而生活的。 再次，尼采認(rèn)為，西方文化的問題在于它的理想主義。理想只是對(duì)自身進(jìn)步的向往。而“進(jìn)步”只是一個(gè)現(xiàn)代觀念，并且是一個(gè)錯(cuò)誤的觀念?！袄硐肟偸菍?duì)現(xiàn)實(shí)的詛咒”，理想就是逃避現(xiàn)實(shí)，盲目崇拜對(duì)“未來的革命和平等”的空洞議論。他在回顧自己的人生道路時(shí)說：“那撲朔迷離的‘理想主義’才是我生命的真正禍害??當(dāng)我差不多絕望時(shí)，才開始省悟自己生活的致命傷——理想主義”。 3、人通向智慧之路的三階段： 1.合群時(shí)期：順從，仿效他人． 2.沙漠時(shí)期：崇敬之心已碎，重估一切價(jià)值． 3.創(chuàng)造時(shí)期：在否定中重新肯定自己，我就是命運(yùn)． 精神三變 1.駱駝：指意志的強(qiáng)健有力，可以忍耐各種考驗(yàn)跟挑戰(zhàn)。2.獅子：否定既有價(jià)值體系，而自立為王．3.嬰孩：創(chuàng)造一新的生命． 4、社會(huì)不平等原則 主人道德和奴隸道德 尼采在《超越善惡》中指出兩種主要道德類型：主人道德和奴隸道德。尼采所謂奴隸道德是指他比作畜群的普通人、“下等人”所遵奉的道德。這些人缺乏旺盛的生命力和激情，沒有奮發(fā)有為的生活理想和自我創(chuàng)造的愿望，他們把獲得功利當(dāng)作生活和行為的準(zhǔn)則，把憐憫、同情、仁慈、寬恕等品性贊為美德，把強(qiáng)者和具有獨(dú)立個(gè)性的個(gè)人當(dāng)作惡人。這種奴隸道德正是基督教的道德、以之為標(biāo)準(zhǔn)的文化必然是頹廢的文化，以這種道德為思想和行為準(zhǔn)則的個(gè)人必然是喪失了人的本真的自我的個(gè)人，也就是被異化了個(gè)人。主人道德是一種以人的非理性的生命和本能為出發(fā)點(diǎn)的道德原則。 思考題：我們?cè)趺纯创龔?qiáng)力意志？ 強(qiáng)力意志作為最高的價(jià)值尺度，一方面肯定了人生的價(jià)值，另一方面也為人世間的不平等作了辯護(hù)。在尼采看來，人類與自然的生命一樣，都有強(qiáng)弱之分，強(qiáng)者總是少數(shù)，弱者是多數(shù)。歷史與文化是少數(shù)強(qiáng)者創(chuàng)造的，他們理所當(dāng)然的統(tǒng)治弱者。尼采推翻了神的等級(jí)制度，肯定了人的等級(jí)制度。 孔夫子遭遇尼采 汪丁丁在一次訪談錄中談到，盛洪所提出的一個(gè)問題和假想：孔夫子碰上尼采，尼采就是一流氓，我不和你講什么理，什么禮儀之邦，一刀捅死你。這世上要都是孔夫子，有一個(gè)尼采就稱霸天下，因?yàn)榇虿贿^人家。并引用李澤厚的概括：你想把他培養(yǎng)成孔子式的思想家或找到個(gè)人實(shí)現(xiàn)的教育路線，他就無法生存。 五、歷史循環(huán)論 尼采的權(quán)力意志論與他的永恒輪回說密切相關(guān)他認(rèn)為世界的歷史就是權(quán)力意志的永恒輪回，世界的圖景就是權(quán)力意志在其永恒輪回中三各種表現(xiàn)。尼采以當(dāng)時(shí)科學(xué)已經(jīng)確定的物質(zhì)不滅和能量守恒的學(xué)說為依據(jù)，認(rèn)為權(quán)力意志在全體上是永恒同一的，就是說其總量是確定的，但在它表現(xiàn)的局部的質(zhì)的方面卻是流動(dòng)變化的 六、對(duì)尼采哲學(xué)思想的評(píng)價(jià) 英國學(xué)者史丹說過，尼采的思想不是講什么是好，什么是不好，而是講如何創(chuàng)造一種新的道德觀念。我們?cè)u(píng)價(jià)歷史人物，一定要從人的創(chuàng)造性這一點(diǎn)出發(fā)。 尼采的人生哲學(xué)中值得我國精神文明建設(shè)借鑒的方面表現(xiàn)在：它賦予人生以積極的意義，肯定了人生的價(jià)值；宏揚(yáng)了人的主體性，提高了人在自然界中的地位，頌揚(yáng)了人的創(chuàng)造精神；體現(xiàn)了人的自我超越性、自我完善性；他對(duì)基督教倫理、對(duì)傳統(tǒng)道德、對(duì)理性主義的尖銳批判，是對(duì)價(jià)值重估的偉大嘗試。
生命哲學(xué) 柏格森 教學(xué)重點(diǎn)：綿延、創(chuàng)造進(jìn)化論、直覺 一、生命哲學(xué)的概況 生命哲學(xué)是19世紀(jì)末至20世紀(jì)上半期在德、法等國流行的一種具有非理性主義特征的哲學(xué)思潮。它把揭示人的生命的性質(zhì)和意義作為全部哲學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn),由對(duì)生命的揭示而推及對(duì)整個(gè)世界的揭示。 （一）、生命哲學(xué)的基本特征 1、把生命現(xiàn)象神秘化，哲學(xué)家都不把生命看做是物質(zhì)或精神、感性或理性的實(shí)體，而看做是心靈的內(nèi)在沖動(dòng)、活動(dòng)和過程。 2、他們都強(qiáng)調(diào)說明人文科學(xué)和物理科學(xué)的差異性。 3、在認(rèn)知論上, 有明顯表現(xiàn)的反理性主義和直覺主義傾向。 （二）生命哲學(xué)的由來和主要類型 生命哲學(xué)主要有生物學(xué)傾向和歷史－文化傾向兩種類型。前者試圖用運(yùn)動(dòng)變化和整體聯(lián)系的觀點(diǎn)說明生命現(xiàn)象，后者主要從人的生命的歷史和文化意義的角度來進(jìn)行哲學(xué)思考，生命在此大體上是指人的生活經(jīng)驗(yàn)。 （三）生命哲學(xué)的演變和流傳 代表人物：德國哲學(xué)家狄爾泰 法國的柏格森。 二、柏格森的生平 (1、成長過程——出類拔萃) (2、文理優(yōu)秀——選擇哲學(xué)) （3、面臨戰(zhàn)爭(zhēng)，愛國斗士） （4、諾貝爾獎(jiǎng)，眾望所歸） 他的人生就像他的哲學(xué)，創(chuàng)造了輝煌，也經(jīng)歷了寂寞。 三、柏格森著作： 推薦書目：《創(chuàng)造進(jìn)化論》《時(shí)間與自由意志》《盧克萊修文選釋義》、 《時(shí)間與自由意志》、 《物質(zhì)與記憶》 、《笑之研究》 《關(guān)于我們對(duì)因果關(guān)系法則的信念的心理學(xué)來源》、 《形而上學(xué)導(dǎo)言》、 《創(chuàng)造進(jìn)化論》、 《綿延與同時(shí)性》 據(jù)說，到1912年，僅美國、德國、瑞典三國圖書館收藏的研究柏格森思想的著作就有400余本，需要專門編一本書目《亨利.柏格森書目提要》來收錄并研究柏格森的著作，由此可見當(dāng)時(shí)全世界研究柏格森有多熱。 他的獲獎(jiǎng)原因之一是：“由于他那豐富而充滿生命力的思想，以及表達(dá)的卓越技巧?！?/font>
四、柏格森的哲學(xué) （一）科學(xué)與形而上學(xué)——（反對(duì)科學(xué)的哲學(xué)） 1．時(shí)間是形而上學(xué)的對(duì)象 2．時(shí)間是生命的本質(zhì) 3．建立"科學(xué)的形而上學(xué)" 柏格森與傳統(tǒng)哲學(xué)的根本區(qū)別就在于要以時(shí)間取代空間作為形而上學(xué)的對(duì)象。 （二）生命之流（本體論）——時(shí)間與運(yùn)動(dòng)之分析（綿延） 1、兩種時(shí)間 2 、什么是綿延？ 3、兩種"自我"
2 、什么是綿延？ A.綿延原意為時(shí)間上的持久、連續(xù)。在《時(shí)間和自由意志》中，綿延時(shí)用來描述人的意識(shí)狀態(tài)特別是人的深層心理的術(shù)語，意指意識(shí)、深層心理狀態(tài)的連續(xù)性。 B.綿延的的特點(diǎn)： 1.綿延有時(shí)間性。 2.綿延有運(yùn)動(dòng)性。意味著它是永恒變動(dòng)的。 3.綿延是一種不可分割的質(zhì)的變動(dòng)之流。 4.綿延的第四個(gè)特性是，由于綿延只是質(zhì)的變動(dòng)之流，是不可分割的，永不靜止的，因此，它也是無形無影的。 綿延的內(nèi)容包含像運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、直覺等等。 3、兩種"自我"
B、內(nèi)在之我就是綿延。綿延就是變與運(yùn)動(dòng)，因此自我總是在不停地變化著，隨時(shí)隨地，永不停息，即意識(shí)流。這種意識(shí)之流把過去、現(xiàn)在與將來三位一體，不是三個(gè)組成一個(gè)整體，而是三個(gè)本身就是三而一，一而三，融為一體。了解的方法就是內(nèi)省。 C、外在之我與內(nèi)在之我是什么樣的關(guān)系？ 柏格森將人的自我比喻為一條大河，河面上泛著一層白沫，這層白沫就有如外在之我，是可見的，可感的，并且可以用語言來表達(dá)，而白沫下那寬闊的河流則相當(dāng)于我們的內(nèi)在之我，必須通過深刻的內(nèi)省才能知覺，就像泡沫之下的河水必須撥開泡沫才看得見一樣。 D、意識(shí)流作品 意識(shí)流文學(xué)泛指注重描繪人物意識(shí)流動(dòng)狀態(tài)的文學(xué)作品，既包括清醒的意識(shí)，更包括無意識(shí)、夢(mèng)幻意識(shí)和語言前意識(shí)。 意識(shí)流作品中使用最多的技法 1、直接內(nèi)心獨(dú)白 2、間接內(nèi)心獨(dú)白 3、無所不知的描寫和戲劇性獨(dú)白 4、自由與必然 ：真正的自由乃是絕對(duì)的、不必遵循任何必然的自由。外在的自然界的東西當(dāng)然是受著自然規(guī)律的必然性支配的，談不上自由，而人的內(nèi)在意識(shí)活動(dòng)則根本沒有任何規(guī)律可言。只有了解了內(nèi)在之我后，他才能夠了解自己真實(shí)的意識(shí)，從而去自由地行動(dòng)，于是獲得了自由。 （三）、生命的起源：創(chuàng)造進(jìn)化論 1、什么是創(chuàng)造進(jìn)化論？ “生命沖動(dòng)無時(shí)無刻不在創(chuàng)造自身和創(chuàng)造新的東西。由于它本身即是綿延，它就是在不斷進(jìn)化，而且這種進(jìn)化不是從同質(zhì)向異質(zhì)的過渡，也不是單純同質(zhì)的相加，它是純粹的質(zhì)的創(chuàng)造過程?！斑M(jìn)化是一種不停頓的嶄新創(chuàng)造?！睘榱藚^(qū)別于斯賓塞的機(jī)械的進(jìn)化論，柏格森把這種生命進(jìn)化稱之為“創(chuàng)造的進(jìn)化論”。 2．生命是如何進(jìn)行"創(chuàng)造的進(jìn)化"？ 生命沖動(dòng)在產(chǎn)生萬物時(shí)既有向上的噴出，又有向下的跌落，X是在這種相逆的向上與向下的運(yùn)動(dòng)中創(chuàng)造出了萬物。 更具體地說，生命沖動(dòng)向上噴發(fā)，它產(chǎn)生一切有機(jī)的生命——這里的生命僅僅是生命而已，并非具有了生命的生物本身。生命沖動(dòng)向下墜落，它產(chǎn)生一切無生命的物質(zhì)。生命與物質(zhì)是勢(shì)不兩立的敵人，向上與向下兩種運(yùn)動(dòng)總是相互牽制。 植物生命、本能生命和理智生命，這是生命進(jìn)化運(yùn)動(dòng)的三個(gè)主要方向。 （四）（認(rèn)識(shí)論）直覺的意義——理智與科學(xué)的局限直覺一詞在柏格森那里有兩個(gè)不同的涵義：一是本能，二是直觀。 直覺的方法通過對(duì)內(nèi)在生命的體驗(yàn)來把握綿延，和生命一起思考。 既然理智不能理解生命，那么科學(xué)也不能理解。對(duì)于科學(xué)與生命的關(guān)系他做了一個(gè)有趣的比喻，科學(xué)在生命之流上架了一座高大的橋梁，生命的“運(yùn)動(dòng)之流”只是在這橋下通過，卻不會(huì)與它接觸。 螟蛉就是胡蜂，它總是將卵產(chǎn)在甲蟲身上，因?yàn)楹湟杓紫x的體溫慢慢孵出幼蟲，而且還要以甲蟲的身體作為幼蟲的食料。 本能就是柏格森的直覺之一。柏格森說，在這種情況之下，直覺與物種之生命本身是完全融為一體的，這種與生命合而為一的能力也只有直覺才有，理智是斷然不能的。 柏格森認(rèn)為：“所謂直覺，就是一種理智的交融，這種交融使人們自己置身于對(duì)象之內(nèi)，以便與其中獨(dú)特、從而是無法表達(dá)的東西相符合。” 直觀的兩個(gè)特點(diǎn)： 一是與物種合而為一，二是與物種一起永恒不息地運(yùn)動(dòng)。這是與理智只從外面觀察截然不同的認(rèn)識(shí)方式。 我們不可能給直覺下定義，因?yàn)檫@種下定義的法子是理性的東西，它是不可能用來了解直覺的。我們能做的不是“認(rèn)識(shí)”直覺，而是“運(yùn)用”直覺，我們要用直覺去認(rèn)識(shí)生命，有生命就有直覺!
27 直覺一詞在柏格森那里有兩個(gè)不同的涵義：一是本能，二是直觀。 直覺的方法通過對(duì)內(nèi)在生命的體驗(yàn)來把握綿延，和生命一起思考。 既然理智不能理解生命，那么科學(xué)也不能理解。對(duì)于科學(xué)與生命的關(guān)系他做了一個(gè)有趣的比喻，科學(xué)在生命之流上架了一座高大的橋梁，生命的“運(yùn)動(dòng)之流”只是在這橋下通過，卻不會(huì)與它接觸。 螟蛉就是胡蜂，它總是將卵產(chǎn)在甲蟲身上，因?yàn)楹湟杓紫x的體溫慢慢孵出幼蟲，而且還要以甲蟲的身體作為幼蟲的食料。 本能就是柏格森的直覺之一。柏格森說，在這種情況之下，直覺與物種之生命本身是完全融為一體的，這種與生命合而為一的能力也只有直覺才有，理智是斷然不能的。 柏格森認(rèn)為：“所謂直覺，就是一種理智的交融，這種交融使人們自己置身于對(duì)象之內(nèi)，以便與其中獨(dú)特、從而是無法表達(dá)的東西相符合?！?nbsp; 直觀的兩個(gè)特點(diǎn)： 一是與物種合而為一，二是與物種一起永恒不息地運(yùn)動(dòng)。這是與理智只從外面觀察截然不同的認(rèn)識(shí)方式。 我們不可能給直覺下定義，因?yàn)檫@種下定義的法子是理性的東西，它是不可能用來了解直覺的。我們能做的不是“認(rèn)識(shí)”直覺，而是“運(yùn)用”直覺，我們要用直覺去認(rèn)識(shí)生命，有生命就有直覺!
28 弗洛伊德主義 第一節(jié) 本章概述 一、精神分析學(xué)的歷史演變 二、精神分析學(xué)的自然科學(xué)和哲學(xué)基礎(chǔ) 第二節(jié) 弗洛伊德主義概況 一、弗洛伊德的生平和著作 二、主要著作 三、弗洛伊德的主要思想 四、評(píng)價(jià)弗洛伊德 第一節(jié) 本章概述 第二節(jié) 弗洛伊德主義概況 弗洛伊德的家族 弗洛伊德的生平一 1、1856年5月6日生于奧地利 ，4歲時(shí)全家移居維也納。在那里生活了將近80年。 2、17歲那年進(jìn)入維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院，可是他足足花了近8年的時(shí)間，才學(xué)完4年的醫(yī)學(xué)和科學(xué)研究課程，主要是他有許多醫(yī)學(xué)之外的興趣和愛好。 3、是第一個(gè)發(fā)現(xiàn)可卡因止痛效能的人。 4、1881年獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位并因重整旗鼓問題而開始私人營業(yè)。1882年弗洛伊德與馬莎﹒伯萊斯訂了婚，但是直到1886年她們才最后完婚。生有三男三女，女兒安娜后來也成為著名的心理學(xué)家。 5、1880年與布魯爾交往，1885年從學(xué)于沙可。1896除名于醫(yī)學(xué)會(huì)。 6、從1900年到1910年。在這一段時(shí)間內(nèi)他連續(xù)發(fā)表《日常生活的心理分析》、《少女杜拉的故事》和《性學(xué)三論》三部重要著作，使弗洛伊德的學(xué)說逐步地在世界各地的學(xué)術(shù)界中發(fā)生影響。 弗洛伊德的生平二 7、1908年與阿德勒、蘭德和榮格努力成立了維也納精神分析學(xué)會(huì)。精神分析小組因自身學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的沖突和爭(zhēng)論而瓦解。蘭德被開除出弗洛伊德圈子，阿德勒于1911年離開，1914年榮格也與弗洛伊德分道揚(yáng)鑣。 8、1909到克拉克大學(xué)生講座受到國際承認(rèn)。 9、1938年不愿離開被納粹占領(lǐng)的維也納 10、1939年12月23日，弗洛伊德死于倫敦。
29 推薦書目《夢(mèng)的解釋》 《日常生活的精神分析》 《文明及其缺陷》《圖騰與禁忌》 三、弗洛伊德的主要思想 （一）、無意識(shí)學(xué)說——心理過程主要是“無意識(shí)”的 。 （二）、“性本能”是人的精神活動(dòng)的核心 。 （三）文明社會(huì)建立在壓抑無意識(shí)的本能、欲望的基礎(chǔ)上 。 1、意識(shí)與無意識(shí) 意識(shí)，認(rèn)識(shí)自己、環(huán)境，注意焦點(diǎn)的心理過程。 無意識(shí)，不被自己所意識(shí)到，由于社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的制約而被壓抑的欲望。 前意識(shí)，介于兩者之間，屬于意識(shí)的一部分，雖然此時(shí)此刻想不起來，但集中注意、認(rèn)真回憶還是可以回憶起來的。 說明1：無意識(shí)而歸納出其主要特點(diǎn)，即原始性、主動(dòng)性、非邏輯性、非語言性、和非道德性。 說明2：無意識(shí)分析方法有自由聯(lián)想、解夢(mèng)、催眠。 無意識(shí)應(yīng)當(dāng)包括三大類型，即病態(tài)無意識(shí)、日常無意識(shí)、集體無意識(shí)。 4、尋找無意識(shí)的三種方法 A、解夢(mèng) B、分析我們的“失誤行為” C、催眠 夢(mèng)為什么能預(yù)言？ B、分析我們的“失誤行為” 了解無意識(shí)的第二種辦法是分析我們的“失誤行為”。過失心理學(xué) 了解無意識(shí)的第三種途徑是一般人不能通行的，那就是專業(yè)的精神分析醫(yī)生分析病人時(shí)所用的方法。例如將病人催眠，然后誘使其說出自己的無意識(shí)。 思考題：無意識(shí)的發(fā)現(xiàn)有什么意義？ 弗洛伊德的潛意識(shí)學(xué)說，無論在理論上還是在實(shí)踐上都有極為重要的貢獻(xiàn)和獨(dú)特的價(jià)值。首先，弗洛伊德第一次明確揭示和研究了人的精神世界中的潛意識(shí)活動(dòng)，創(chuàng)造了獨(dú)特的治療精神病的方法，迄今都有其臨床實(shí)用價(jià)值。其次，弗洛伊德對(duì)無意識(shí)活動(dòng)的探討和研究，開辟了心理學(xué)研究的新領(lǐng)域，使人們對(duì)自身精神世界有了全新的認(rèn)識(shí)，不僅為思維科學(xué)的發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)．為哲學(xué)研究提供了新的視角，還對(duì)二十世紀(jì)西方的文學(xué)藝術(shù)等文化領(lǐng)域產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。
30 但也應(yīng)該看到，弗洛伊德的潛意識(shí)學(xué)說也有很大局限性性，首先，他的學(xué)說中缺乏可觀測(cè)的實(shí)驗(yàn)性依據(jù)，其次，弗洛伊德把無意識(shí)系統(tǒng)看作是自我封閉的，過于強(qiáng)調(diào)人的生物本能的作用，忽視了外部世界對(duì)人的心理活動(dòng)的影響。 （二）、“性本能”是人的精神活動(dòng)的核心 —心理動(dòng)力的本能論 弗洛伊德把性的本能和欲望所具有的心理能量稱為“Libido”。Libido能夠給人的全部活動(dòng)，本能和欲望提供力量。 由Libido的基本概念開始，弗洛伊德把人類的一切生活活動(dòng)都認(rèn)為與Libido的性欲有關(guān)，所以推斷幼兒要求別人向他表示親善和體貼?及依偎別人的行為，理解為狹義的“性行為”表現(xiàn)，同時(shí)借用希臘神話，伊底帕斯的故事去解釋戀母情結(jié)和戀父情結(jié)。男孩會(huì)戀母仇父，女孩會(huì)戀父仇母。 1、弗洛伊德的人格理論 人格的結(jié)構(gòu) 本我與無意識(shí)相一致，包括性欲和攻擊本能，也包括無價(jià)值判斷，追求實(shí)時(shí)滿足和緩解緊張，它服從快樂原則。 自我與理智相一致，介于本我和外部世間之間，使本我尋求享樂的要求置于它的控制之下，它服從現(xiàn)實(shí)原則。 超我與良心道德相一致，朝著完全壓抑本我的方向發(fā)展，使自我實(shí)現(xiàn)達(dá)到完美的狀態(tài)。 2、本能 生之本能。產(chǎn)生多種多樣的機(jī)體本能，包括性愛本能，它們是為數(shù)很多，最初互不依賴在較晚期才結(jié)合，成為一個(gè)完整的綜合體，每一種生之本能的目的都在于使個(gè)別器官得到享受，它們結(jié)合起來，起著保存存種族生存的力量。 死之本能。表現(xiàn)為殘忍、攻擊、自殺、殺人甚至體育運(yùn)動(dòng)和戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅，它是受人類死之本能的欲望所驅(qū)使。死之本能的結(jié)局，必然是使有機(jī)體的自然界變?yōu)闊o機(jī)體，使生命變?yōu)樗劳?。弗洛伊德還指出，生存本能可以使死之本能轉(zhuǎn)向，由指向自己轉(zhuǎn)變?yōu)橹赶騽e人，于是變而為攻擊別人的形式。 思考題：你覺得“力比多”需要文明的限制嗎？ 四、評(píng)價(jià)弗洛伊德 1、對(duì)人類作出巨大貢獻(xiàn)，在宗教、哲學(xué)，教育，藝術(shù)等方面是一位先驅(qū)。 2、過分夸大無意識(shí)的作用。對(duì)兒童性欲的解釋是缺乏可檢驗(yàn)性的。 3、認(rèn)為性與攻擊是行為的唯一決定因素，忽略了人的行為可能由多方面的原因共同影響的。
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