本文為強迫癥患者讀《論語》系列第13篇之《子路》篇，以前文章見文末鏈接：
《子路》為《論語》第13篇，全篇30章，比較知名的有“名不正，則言不順”、“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”、“欲速，則不達”、“君子和而不同”、“不占而已矣”等。
一
子曰：“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”
譯文：
孔子說：“把《詩經》三百篇背得很熟，讓他處理政務，卻不會辦事；讓他當外交使節(jié)，又不能獨立地辦交涉。把詩背這么多，又有什么用呢？”
楊絳先生有句話非常知名，就是“你的問題主要在于讀書不多而想得太多”，這里孔子說“書讀多了你也別牛，辦不了事又有什么用呢？”《詩經》，四書五經之一，傳世的有305篇，為敘述方便，后世統(tǒng)稱為詩三百，它的內容非常豐富，無所不包，故經常讀《詩經》的人，即使足不出戶，也應對人情世故、邦交禮儀、治理國家的道理有所知曉，但如果讀來讀去，除了會背誦以外一無所獲，那這樣的讀書就沒有意思了?？鬃訉@樣的讀書是持否定態(tài)度的。
莫死讀書
二
葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?/strong>
譯文：
葉公告訴孔子說：“我的家鄉(xiāng)有個正直的人，他的父親偷了人家的羊，他告發(fā)了父親。”孔子說：“我家鄉(xiāng)的正直的人和你家鄉(xiāng)的正直人不一樣：父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞。正直就在其中了?！?/p>
此葉公即“葉公好龍”之葉公，他本名沈諸梁，春秋末期楚國軍事家、政治家，因封地在葉邑，所以自稱葉公。他在葉地興修水利，畫了很多圖紙，因傳說龍主管行云降雨，故圖紙上多有龍的圖案，有人心生妒忌，就造謠說葉公畫龍不好龍，到了漢代，劉向在《新序·雜事》編了“葉公好龍”的段子，廣為流傳，以至于人們一提起葉公，就想起葉公好龍，如果據(jù)此認為葉公喜歡弄虛作假，表里不一，那也是冤枉葉公了。
葉公好龍
本段話的重點在于“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”如何理解，難道父親和兒子之間互相包庇反而成了直率嗎？靜思君認為這句話是有大前提的，而非簡單的“德治”大于“法治”這種觀點。首先孔子說“吾黨之直者異于是”，可見“父為子隱，子為父隱”的主體是孔子教育下的、禮儀之邦的人，而非沒有道德觀、是非觀的市井無賴，故而他們做了錯事，必然有隱情。在孔子那個年代，本來就世風日下，若再一味地遵從法制，不講人情，則老百姓的道德觀就會更加淪喪，長此以往，人人檢舉揭發(fā)，豈不天下大亂？故而孔子對葉公所說的“子證其父”感到憂慮，于是他說“父為子隱，子為父隱”也是一種直率。
三
子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”
子曰：“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！?/strong>
曰：“敢問其次。”
曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！?/strong>
曰：“敢問其次?！?/strong>
曰：“言必信，行必果，硁（ｋēｎｇ）硁然小人哉！抑亦可以為次矣?！?/strong>
曰：“今之從政者何如？”
子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
譯文：
子貢問道：“怎樣才可以叫做士？”孔子說：“自己在做事時有知恥之心，出使外國各方，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士。”子貢說：“請問次一等的呢？”孔子說：“宗族中的人稱贊他孝順父母，鄉(xiāng)黨們稱他尊敬兄長。”子貢又問：“請問再次一等的呢？”孔子說：“說到一定做到，做事一定堅持到底，不問是非地固執(zhí)己見，那是小人啊。但也可以說是再次一等的士了?！弊迂曊f：“現(xiàn)在的執(zhí)政者，您看怎么樣？”孔子說：“唉！這些器量狹小的人，哪里能數(shù)得上呢？”
“言必信，行必果”應該是廣為流傳的，但后面這句“硁硁然小人哉”知道的人可能就不多了。有時候人們發(fā)生爭執(zhí)，怒火攻心，經常講出很難聽的話，這樣情形講出的話也“言必信，行必果”嗎？孟子有言：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”，想必這是深刻理解了孔子的“硁硁然小人哉”了吧。
何必言必信，行必果？
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