范冰冰苹果酒后被强视频,美女视频在线观看免费视频

【原文】

葉公問政。子曰：“近者悅，遠(yuǎn)者來[1]?！?/section>

【注釋】

[1]近者悅，遠(yuǎn)者來：這句話指的是一個國家的內(nèi)政外交，一語而囊括。

宋·朱熹：“被其澤則悅，聞其風(fēng)則來。然必近者悅，而后遠(yuǎn)者來也?！?/section>

明·張居正：“葉公，是楚大夫。葉公問政于孔子?？鬃诱f：'為政之道，在得民心。若能使民之近者被其澤而喜悅，遠(yuǎn)者聞其風(fēng)而來歸，則為政之道得矣。然人心至愚而神。茍非有實心實政足以感人，而欲以歡虞小術(shù)違道干譽(yù)，則四境之內(nèi)且不能服，況其遠(yuǎn)者乎？’此蓋夫子言外之意也?！?/section>

【譯文】

葉公問怎樣治理政事?？鬃诱f：“使國內(nèi)的人高興，使國外的人來投奔?！?/section>

【解讀】

孔子周游列國，來到當(dāng)時屬于楚國的葉邑。葉公請教怎樣治理好葉邑。對于這樣一個政治問題，孔子回答：使境內(nèi)的人民高興而無怨恨，使境外的人民心向往之，愿意投奔。近悅遠(yuǎn)來，似乎是為政者老生常談的話題，但是卻沒有幾個人能真正做到。做官的人如果不能讓自己轄區(qū)內(nèi)的老百姓幸福地生活，那么他一定是個失敗的領(lǐng)導(dǎo)者。今人也是如此，所以能夠讓遠(yuǎn)方的人遷移到自己轄區(qū)內(nèi)生活的領(lǐng)導(dǎo)者，一定是清明廉潔而又一心為民的好官。

【原文】

子夏為莒父[1]宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。”

【注釋】

[1]莒父：魯國的一個城邑，在今山東省莒縣境內(nèi)。

宋·程顥、程頤：“子張問政，子曰：'居之無倦，行之以忠?！酉膯栒釉唬?無欲速，無見小利。’子張常過高而未仁，子夏之病常在近小，故各以切己之事告之?！?/section>

宋·朱熹：“欲事之速成，則急遽無序，而反不達(dá)。見小者之為利，則所就者小，而所失者大矣。”

【譯文】

子夏做了莒父的邑長，向孔子問治理政事。孔子說：“不要求快，不要貪圖小利。求快，則反而不能達(dá)到目的；貪圖小利，則辦不成大事?！?/section>

【解讀】

做什么事都要循序漸進(jìn)，不能不顧客觀條件限制，盲目地強(qiáng)求速度。成大事者，必定有一定的遠(yuǎn)見和耐心，能夠客觀地評估環(huán)境，從而制訂出詳細(xì)的計劃和步驟，把握好節(jié)奏，一步一步地實施到底，這樣才能得到想要的效果。

【原文】

葉公語孔子曰：“吾黨[1]有直躬者[2]，其父攘羊[3]，而子證[4]之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?/section>

【注釋】

[1]黨：鄉(xiāng)黨，古代以五百戶為一黨。

[2]直躬者：正直的人。

[3]攘羊：偷羊。

[4]證：告發(fā)。

宋·朱熹：“父子相隱，天理人情之至也。故不求為直，而直在其中?！?/section>

明·張居正：“此可見道不遠(yuǎn)于人情，事必求夫當(dāng)理。矯情以沽譽(yù)，立異以為高，流俗之所慕，而圣人之所不取也。”

【譯文】

葉公告訴孔子說：“我家那里有一個坦率正直的人，他父親偷了別人的羊，他告發(fā)了父親。”孔子說：“我家那里坦率正直的人和你那里的不同：父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞——正直就在其中了?！?/section>

【解讀】

孔子沒有直接說這種行為不能算作正直，但他顯然認(rèn)為這種正直的層次不高。他提出了另一種看似不“直”而“直”卻在其中的表現(xiàn)，那就是“父為子隱，子為父隱”。告發(fā)自己父親偷羊的正直是一種偏激而又簡單的正直?！案笧樽与[，子為父隱”的做法看上去很不正直，但實際上確實有“直在其中”。因為“直”應(yīng)該是追求最大程度的合理化結(jié)果。

【原文】

樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠[1]。雖之夷狄，不可棄也。”

【注釋】

[1]恭、敬、忠：這里孔子對“仁”的解釋，是以此三個德目為基本內(nèi)涵。

宋·程顥、程頤：“此是徹上徹下語。圣人初無二語也，充之則睟面盎背；推而達(dá)之，則篤恭而天下平矣?！?/section>

宋·朱熹：“恭主容，敬主事。恭見于外，敬主乎中。之夷狄不可棄，勉其固守而勿失也?！?/section>

【譯文】

樊遲問怎樣可以稱為仁?？鬃诱f：“平日閑居時態(tài)度謙恭，做起事來認(rèn)真謹(jǐn)慎，與人相處忠誠。即使到了夷狄之國，也不可丟棄這些。”

【解讀】

孔子對“仁”的解釋，是以恭、敬、忠三種美德為基本內(nèi)涵的。在家恭敬有禮，就是要符合“孝”的道德要求；辦事嚴(yán)肅謹(jǐn)慎，就是要符合“禮”的要求；待人忠厚誠實，這是“仁德”的本色。不論做什么事情，面對什么樣子的人，都要從做好自己開始，然后再去要求別人。

【原文】

子貢問曰：“何如斯可謂之士[1]矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇柶浯??！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！痹唬骸案覇柶浯??！痹唬骸把员匦?，行必果，硁硁[2]然小人哉！抑亦可以為次矣?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳?？”子曰：“噫！斗筲之人[3]，何足算也？”

【注釋】

[1]士：士在周代貴族中位于最底層。此后，士成為古代社會知識分子的通稱。

[2]硁硁：象聲詞，敲擊石頭的聲音。這里引申為像石塊那樣堅硬。

[3]斗筲之人：筲，竹器，容一斗二升。比喻器量狹小的人。

宋·程顥、程頤：“子貢之意，蓋欲為皎皎之行，聞于人者。夫子告之，皆篤實自得之事。”

宋·朱熹：“其志有所不為，而其材足以有為者也。子貢能言，故以使事告之。蓋為使之難，不獨貴于能言而已。其本末皆無足觀，然亦不害其為自守也，故圣人猶有取焉，下此則市井之人，不復(fù)可為士矣。子貢之問每下，故夫子以是警之?！?/section>

【譯文】

子貢問道：“怎么樣才可以稱為士呢？”孔子說：“自己行為處事要有羞恥之心。出使外國，不侮辱君王交給的使命。這樣就可以稱士了。”子貢又問：“請問次一等的怎么樣。”孔子說：“同宗族的人稱他孝順父母，鄉(xiāng)里人稱贊他尊敬長者。”子貢問：“請問再次一等的怎么樣?！笨鬃哟鸬溃骸罢f話要守信用，做事要果斷。雖然是淺陋的小人呀！——也還可以稱為次一等的士了?！弊迂暤溃骸艾F(xiàn)在從事治理國政的人怎么樣呢？”孔子說：“咳，見識狹小的人，不值得一數(shù)?！?/section>

【解讀】

孔子觀念中的“士”，首先是有知恥之心、不辱君命的人，能夠擔(dān)負(fù)一定的國家使命。其次是孝敬父母、順從兄長的人，再次才是“言必信，行必果”的人。他認(rèn)為他那個時代的當(dāng)政者是器量狹小的人，根本算不得士。士之智者，能做到說話算數(shù)，做事認(rèn)真負(fù)責(zé)，但是被孔子認(rèn)為是士的最低等級。因為在孔子看來，言必信，行必果，只是個人的修養(yǎng)而已；相對于匡扶社稷，治理天下來說，還只是小成就。

注：有關(guān)《論語》的內(nèi)容文本均采用江西人民出版社出版的《論語》

本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請點擊舉報。

中文字幕理论片,69视频免费在线观看,亚洲成人app,国产1级毛片,刘涛最大尺度戏视频,欧美亚洲美女视频,2021韩国美女仙女屋vip视频