講解三
（根據(jù)熊春錦先生 2004-01-14講座錄音整理）
禮德積厚光明圓
前面我們討論了四個(gè)自然段。對于“ 上禮為之，而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之 。”這一段要深入展開討論，主要是圍繞德的上禮、中禮、下禮，聯(lián)系本身的實(shí)踐，結(jié)合陽性的真五行、真五德來進(jìn)行討論。特別是對自己性體的秉持規(guī)范，對元 申本身存在的陰陽性，對心中唐三藏的陰申秉規(guī)持范性進(jìn)行討論。在理論上是否將上德中的禮德特性抓住明理持法？是否透現(xiàn)出光明圓通？圍繞“ 上禮為之，而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之 ”來展開討論。要掌握三把鑰匙：一把是道的鑰匙，一把是德的鑰匙，一把是仁的鑰匙。德中的義、禮、信、智都是基礎(chǔ)，其中禮德比真土、真金、真水來說又要重要一些。因?yàn)樵谡嫖逍兄?，只有仁德和禮德這兩德具有玄源五元中的個(gè)體性，一個(gè)屬于元性，一個(gè)屬于元 申；而土、金、水都是一種質(zhì)源。
如何把握住元?dú)?、元情、元精的體源性，而用好質(zhì)源性的提升，這是非常關(guān)鍵的一個(gè)方法論，也是明理識法的一個(gè)重要步驟。如果只是單純地陷在元精、元性、元情中而不能提升，缺乏玄源的整體能動(dòng)性，那只是單純地重視物質(zhì)的積累。如果能把元性、元 申中的仁德、禮德同時(shí)抓住了，再提升五元，清除秉性中的不足，那么這個(gè)過程就迅速得多。
要把握這個(gè)綱領(lǐng)來研究、復(fù)習(xí)《論德》章 ,并且展開與對應(yīng)自己的內(nèi)環(huán)境,去求得、修得上德、上仁、上義、上禮，全面了解先天五元對內(nèi)環(huán)境心身健康的重要意義，在自己內(nèi)天地里很好地展開。今天我們先把文字上的內(nèi)容弄清楚，將五德與五元的結(jié)合性很好地提升一下，以后再逐步深入地展開討論。
“ 上禮為之，而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之 。”這里談的是禮德問題。這一段又與“ 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮 ”以及“ 夫禮者，忠信之薄，而亂之首也 ”緊密相連。要把第四、第五、第六自然段聯(lián)系起來看，才能看出其中的味道 ,而掌握老子在這個(gè)章節(jié)所強(qiáng)調(diào)的核心。強(qiáng)調(diào)的核心是什呢？就是一個(gè)心，就是要把上禮直接轉(zhuǎn)換成為真心。對“ 上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而乃之 ”這兩句如何理解呢？你可以理解為：一個(gè)心修得非常好的人，處在一個(gè)已經(jīng)失道、失德、失仁、失義的環(huán)境中，很難得到大眾響應(yīng)的 ,他如果想表達(dá)自己的德心想法，就需要對民眾進(jìn)行振臂高呼，要進(jìn)行教化，要通過道德的講演進(jìn)行教育。
第五段最后談到了“ 失義而后禮 ”。因?yàn)榍懊孢@幾個(gè)關(guān)鍵“道、德、仁、義”是進(jìn)道的基礎(chǔ)。如果“道、德、仁”都丟失了，“義”德也丟失了；連“義”德在社會(huì)都無法顯現(xiàn)出來的時(shí)候，修心復(fù)“禮”德就上升到極為重要的位置。所以老子在這里用了四段文字的內(nèi)容，包括后面的“ 前識者，道之華，而愚之始也 ”，都是在強(qiáng)調(diào)修心的重要性。因?yàn)樯铣硕Y德所表現(xiàn)的都在我們的心中。
第六段“ 夫禮者，忠信之薄，而亂之首也 ”。這里沒有用“上禮”，而只用了一般的禮字。這個(gè)一般之“禮”如果不規(guī)范到“ 上禮 ”的狀態(tài)，那么“ 真信 ”也就必然非常淡漠，也是內(nèi)環(huán)境引起禍亂的開端。對社會(huì)而言，如果人們都不講究修德，不注意修自己的心性，那肯定就是禍亂之端，是內(nèi)亂之首，也是社會(huì)動(dòng)蕩的因素。所以老子在這一段特別強(qiáng)調(diào)了“ 上禮 ”，如果我們只是講究一般禮義，只講一般規(guī)矩去制約于心，而不是用帶有元性特質(zhì)的“ 上禮 ”來討論和實(shí)踐修心。如果不把修心放在第一位而空泛地談禮德，最后必然導(dǎo)致“ 忠信之薄 ”，從而衍生出“ 亂之首也 ”。
“ 前識者，道之華，而愚之始也” 。這個(gè)“ 前識者 ”，實(shí)際上也是談的“ 夫禮者 ”，指的是只注意表面上的修心，口頭上的修心，一般性的規(guī)范心性，而沒有進(jìn)入“ 上禮 ”狀態(tài)，這就是“ 道之華 ”。“華”就是表面，是浮光掠影。只抓住后天系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變，單純地在智識上教化，就是“ 愚之始 ”；是不識大道、不識心君、不識根本的愚蠢作為。“ 大丈夫處其厚 ”，指的就是修心，修上禮，而不是“ 居其薄 ”。“ 薄 ”是道之華，是表面的東西，要求“ 處其實(shí)不居其華，故去彼取此 ”。濃縮起來看，從開始用兩段內(nèi)容討論上德、下德，強(qiáng)調(diào)這個(gè)德性之外，緊接著就用上仁、上義這一段內(nèi)容將它們囊括其中；又用了四、五段文字內(nèi)容來強(qiáng)調(diào)這個(gè)禮，而且將禮分為“ 上禮 ”和一般禮來討論，從而教導(dǎo)我們?nèi)绾沃匾曅扌?。這才是《論德》章的根本所在。
五德厚淳真我立
心為身君，心中君要有禮德。所以不能用一般的、普通的禮德來解釋這四段的文字內(nèi)涵，而要上升到元性去領(lǐng)悟，在五元系統(tǒng)中去實(shí)踐它的實(shí)質(zhì)，整體地把握住體元、質(zhì)元系統(tǒng)的升化。這樣理解這一段就抓住了綱。
為什么很多同學(xué)在理解這幾段的時(shí)候，覺得有點(diǎn)兒迷糊了，不太好理解呢？這是由于老子通于大道，而孔子精于常道?？鬃泳诔５?，所以他對“ 夫禮者 ”花了畢生的時(shí)間和精力來闡釋它，而成為二千五百年以后歷代尊崇的一種儒家文化，所以才使我們后來者的大腦中，對老子所闡釋的禮德概念和孔子所闡釋的禮制概念有點(diǎn)混淆。在我們大腦皮層中所建立的禮性概念，大多是孔夫子所闡釋的禮德、禮儀的內(nèi)容，這些禮德的內(nèi)容多是做人的常規(guī)，也具有教化人心的作用，其中也具有德性的能量。但是真正要跨越孔子所論的常規(guī)禮德層次，而達(dá)到老子所言的“上禮”狀態(tài)，從常道邁向大道，首先在觀念上要跨越歷史的障礙、認(rèn)識上的壕溝，真正去用大道、大德、上德、上仁、上義、上禮來理解老子在這一段中對修心的闡述。
我們自己內(nèi)環(huán)境將心修開了，修到了真心，那么你的禮德對外界就能很快起到相應(yīng)的作用。很多人都在感慨：一顆好心在濁流之中，在私欲、私心橫流的社會(huì)環(huán)境中很難得到響應(yīng)。我看到一則消息報(bào)道：一個(gè)汽車司機(jī)，在路上遇到了被汽車撞傷的傷者，而不敢下車去救助，為什么？因?yàn)樵谡憬驮?jīng)有先例：一位司機(jī)在路上看到前面的車把一位婦女撞傷，揚(yáng)長而去。他用一顆善心主動(dòng)將這個(gè)婦女送到醫(yī)院搶救，但是患者的親屬和朋友卻反而將他的車砸得粉碎，將他打成重傷。這是不是“ 莫之應(yīng) ”？是不是需要對每個(gè)人進(jìn)行心靈的教化，要對人們振臂疾呼呢？！所以要從我們身邊的點(diǎn)滴做起，從社會(huì)上的點(diǎn)滴做起，使世人都懂得修心的重要性。如果每個(gè)人都重視了修心，都能用“ 上禮 ”來規(guī)范自己的心性，那么這個(gè)禮也就不會(huì)丟失了。
當(dāng)我們還強(qiáng)調(diào)這個(gè)禮德的時(shí)候，那內(nèi)心里肯定充滿了自私自利，充滿了欲望，充滿了自我敗傷道德的陰性能量。因此才強(qiáng)調(diào)要抓住修心，用“ 上禮 ”之德恢復(fù)元性的陽性能量。所以在閱讀這一段內(nèi)容時(shí)，要細(xì)細(xì)地逐字研究。同時(shí)也要整體把握這一段對我們修道德的重要指導(dǎo)意義，跨越歷史，跨越文字的障礙。
我們要聯(lián)系歷史，聯(lián)系社會(huì)，聯(lián)系我們自己的心，來解讀這一段。而不要被文言文字所障礙。上面我們提到“扔”字，這個(gè)“扔”和“乃”在文言文中是通用的，其意是振臂疾呼，進(jìn)行教化，進(jìn)行宣傳。因?yàn)槿祟愂У离x德確實(shí)己經(jīng)到了一個(gè)危險(xiǎn)的狀態(tài)，連上禮行于世、行之于人們的內(nèi)環(huán)境，都已難以回應(yīng)，所以需要更加強(qiáng)化、強(qiáng)調(diào)和宣傳。要在心里建立起一種正覺、正念。 申居于心、居于腦，這兩大內(nèi)環(huán)境都要同步地與德、仁、義相協(xié)調(diào)，主宰好內(nèi)環(huán)境的整體性逆返。
正覺正念的建立過程，就是“ 攘臂而 乃之 ”。我們建立起“道醫(yī)天地”這個(gè)課堂，也是一個(gè)進(jìn)行“攘臂”的過程。如果大家心都相應(yīng)了，而不是處在“ 莫之應(yīng) ”狀態(tài)，那么學(xué)習(xí)也就是道和德自然回歸的過程，回歸到以道德力量改造身心的過程。如果大家都學(xué)好了，把握住了修心，那么道德的復(fù)歸過程就容易完成。在內(nèi)環(huán)境里道德的影響力就能逐日上升，內(nèi)部道德的力量強(qiáng)化了，你的道德影響力在家庭、在單位、在社會(huì)都會(huì)產(chǎn)生良好效應(yīng)，作用力也就隨之升華。所以在討論這一段時(shí)，一定要聯(lián)系實(shí)際，聯(lián)系歷史，聯(lián)系社會(huì)，聯(lián)系家庭，聯(lián)系自己的心，聯(lián)系自己的內(nèi)環(huán)境進(jìn)行學(xué)習(xí)和實(shí)踐。
振臂疾呼道德歸
強(qiáng)調(diào)幾點(diǎn)。第一點(diǎn)，對論德章，特別是“ 上禮為之而莫之應(yīng) ”，可以結(jié)合其它章節(jié)加深理解。“ 上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若離。下士聞道，大笑之。 ”這是人們對大道的幾種不同態(tài)度。現(xiàn)在很多人對道德恨之、罵之，發(fā)展到這樣一種嚴(yán)重狀態(tài)，這可以說是對“ 上禮為之而莫之應(yīng) ”的最好解釋。我們修《道德經(jīng)》的實(shí)踐者，以上禮的狀態(tài)而應(yīng)世，生活在家庭中、社會(huì)中，應(yīng)當(dāng)擔(dān)任起“ 攘臂而扔之 ”的責(zé)任和義務(wù)，去振臂而高呼！去弘揚(yáng)道德真義！因?yàn)槲覀兠靼资裁词堑?？什么是自然?guī)律？使人們懂得無情的規(guī)律，無情的法則；是道德養(yǎng)育了天下萬物的生命，乃至每一個(gè)人的內(nèi)環(huán)境。當(dāng)人們學(xué)習(xí)道德，并得到道德的任何一個(gè)元素的時(shí)候，一定會(huì)引起心身健康的變化。修持上德是保持內(nèi)環(huán)境中心身健康不可須臾離開的先決條件，需要我們的共同努力。要從自己心身內(nèi)環(huán)境做起，弘揚(yáng)《道德經(jīng)》所提倡的修德，而證得自己的大道。
第二點(diǎn)：當(dāng)我們掌握理解好這段經(jīng)文的基本內(nèi)涵之后，可以誦讀。運(yùn)用經(jīng)文中所含有的上德信息、上仁信息、上義信息、上禮的信息，來強(qiáng)化自己的內(nèi)環(huán)境，使自己心身中所缺失的五元元素，重新進(jìn)入復(fù)歸的狀態(tài)，通過真心地誦讀，復(fù)歸于上德狀態(tài)。嚴(yán)格來說，我們身內(nèi)道德的丟失，他還在空間中存在著，處在 物質(zhì)不滅的大前提下。這是我們自己的道德?lián)p耗造成的，因而才使這些德性能量離體而彌散在空間。只要我們重新整理內(nèi)環(huán)境，主動(dòng)去完成內(nèi)陰的清理過程，使內(nèi)環(huán)境恢復(fù)到與所丟失的能量相應(yīng)相親，那么這些道能、德能、所有上德的能量，都會(huì)整體的復(fù)歸。
對很多人來說，可能上仁、上義德能的修復(fù)還需要一個(gè)過程，金、木、水、火、土這五元素是上德的五個(gè)子系統(tǒng)。但是只要按照目標(biāo)一步一步去做，必能實(shí)現(xiàn)內(nèi)環(huán)境中的道德回歸。大家要把握好這種機(jī)緣，盡快將內(nèi)五行中的陰性部分加以清理，而將真五行、陽五行的質(zhì)性，真實(shí)不虛地修證出來。要在自己心身內(nèi)給出空間，給出位置；呼喚它的位置，呼喚它的回歸，對它“ 攘臂而扔之 ”。將這些散在外空間的能量召集在體內(nèi)，建立我們的內(nèi)天下、道德的天下，從內(nèi)環(huán)境做起，從現(xiàn)在做起，去實(shí)現(xiàn)人生最愉快的目標(biāo)——道德的回歸。
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