無(wú)為而應(yīng)不執(zhí)為
我們要注意“上德”的一個(gè)特點(diǎn)：德和道之間，一個(gè)是體，一個(gè)是用；一個(gè)隱，一個(gè)顯；要掌握好這個(gè)辨證關(guān)系。德是道的顯化，她的產(chǎn)生以及傳輸，在上德狀態(tài)下是無(wú)為境，是一種自然的透發(fā)過(guò)程。但是由于她最接近于后天，其特點(diǎn)基本上就是八個(gè)字。到了上德狀態(tài)，就應(yīng)當(dāng)是“無(wú)為而應(yīng)，為而不執(zhí)”。
怎么理解在平常生活中的“無(wú)為而應(yīng)、為而不執(zhí)”？實(shí)際上在我們身邊處處都有道，當(dāng)每天早起睜開眼的時(shí)候，在生活的周圍，處處都可以無(wú)為而應(yīng)。我們應(yīng)當(dāng)“不因善小而不為”，一切都很自然地去做，行這個(gè)“善”，行這個(gè)“德”，那就是“無(wú)為而應(yīng)”。心里不要想“我這是在修德啊，我這是在做好事，期望別人回報(bào)我，社會(huì)應(yīng)該給我一點(diǎn)獎(jiǎng)勵(lì)呀！……”沒(méi)有這樣的理念和意識(shí)，而是保持一種非常自然的心境、舉止和行為，這才能稱之為“無(wú)為而應(yīng)”。“為而不執(zhí)”，是說(shuō)就是做了，也不掛在心頭，再也不去想。
有這樣一個(gè)故事：從前有一大一小兩個(gè)和尚，在過(guò)河的時(shí)候，遇到一個(gè)帶有一點(diǎn)殘疾的女性，當(dāng)師父的不避男女之嫌，將這位女性背起來(lái)淌水過(guò)河。過(guò)了河以后就放下了，告別了這位婦女就走了?；氐缴缴蠌R中以后，弟子就問(wèn)師父說(shuō)：“男女授受不親，做師父的怎么能夠背女人呢？”師父說(shuō)：“我過(guò)了河在河邊就把她放下了，你怎么沒(méi)放下呢？”這個(gè)故事給我們的啟迪是比較深刻的。如果你執(zhí)于禮法，這個(gè)德行也就丟失了；如果總在禮德和總德之間權(quán)衡利弊，反過(guò)來(lái)思過(guò)去的想啊，想破腦袋也難以處理好。因?yàn)槲逍惺窍嗷ブ萍s的，有相克，有相沖，有反侮，若是落于后天去行德的話，常常是行不通的。還不如把握住這八個(gè)字――“無(wú)為而應(yīng)，為而不執(zhí)”。
那位老和尚的行為就是上德，因?yàn)樗麤](méi)有執(zhí)著于這種德性。希望大家通過(guò)這個(gè)故事，加深對(duì)“上德無(wú)為而無(wú)以為”的理解。因?yàn)閳A滿的德性處于一種與自然合道的狀態(tài)，沒(méi)有后天意識(shí)的參與，沒(méi)有任何后天主觀意識(shí)的思維和表現(xiàn)，也沒(méi)有進(jìn)行德性培補(bǔ)的想法。
“下德”，是由于德性的欠缺與不周，所以很容易使人陷入有為的后天思維中，進(jìn)行思慮和表現(xiàn)；而“有以為”就是要在后天有為狀態(tài)中進(jìn)行德性的作為、修養(yǎng)和培補(bǔ)。實(shí)際上有為和無(wú)為，在睜著眼的時(shí)候也好，閉著眼的時(shí)候也好，應(yīng)世行德之事在身邊無(wú)處不在，不要把它與修德割裂開來(lái)看，關(guān)鍵是心的狀態(tài)。這顆心如果真正能夠敞開，與德性相合，那么這種“無(wú)為而應(yīng)”并不困難，也不遙遠(yuǎn)。
我們討論德，就是要緊密結(jié)合實(shí)際，在改造自己的同時(shí)改造周圍環(huán)境，用道德來(lái)改造自己，用道德來(lái)改造外環(huán)境，共同去造就一個(gè)道德的天下。所以我們?cè)谟懻摗墩摰隆氛碌臅r(shí)候，要詳細(xì)掌握和了解德的特性。
無(wú)為有為質(zhì)異同
第三段“上仁為之而無(wú)以為，上義為之而有以為”。這一段要注意一個(gè)特點(diǎn)，“上仁為之”與“上德無(wú)為”有不同，上德是“無(wú)為”，上仁是“為之”。后半段“上義為之而有以為”，這個(gè)“義”的“為之而有以為”和“仁”的“無(wú)以為”又有根本性的差別。義德和仁德本身存在著本質(zhì)性的差異。本質(zhì)性的差異是什么呢？這要從原始的高度上進(jìn)行分析。仁德屬于元性的一種自然流露。元性是什么呢？就是一點(diǎn)靈光當(dāng)中的道性，因?yàn)樗浅跏家稽c(diǎn)靈光的主體而構(gòu)成的這個(gè)元性，包括我們心中的那個(gè)“善”，“人之初性本善”。善的強(qiáng)弱、仁德的強(qiáng)弱，實(shí)際上對(duì)一個(gè)人的一生都具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。
元性是一種體，元性可以說(shuō)就是一種自在真常之道占主導(dǎo)位置的本性，仁德的表現(xiàn)比較強(qiáng)的人，常常是因?yàn)閺?qiáng)化了自己元性的能量而表現(xiàn)出仁德的一些特性。
仁德的特征，我在賢人修文章里已經(jīng)告訴大家了，在這里再?gòu)?qiáng)調(diào)一下。陽(yáng)五行的特征，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和掌握仁德、義德、禮德、智德、信德是一個(gè)引向。仁德的特性主要表現(xiàn)在仁慈、柔容。一般仁德強(qiáng)盛的人，他的世界觀、人生觀、道生觀表現(xiàn)的特點(diǎn)是什么呢？由于仁德的慈柔，所以它就會(huì)表現(xiàn)在至善無(wú)惡、寬容忍辱、柔和暢達(dá)、舉止端正、慈懷虛心、博愛(ài)萬(wàn)物、主意合德、能利萬(wàn)物，這就是仁德常見(jiàn)外顯的一些表現(xiàn)。由于仁德是為元性所替代，最符合道性，所以老子才在這里說(shuō)：“上仁為之而無(wú)以為”。
“上義為之”就會(huì)出現(xiàn)一種“而有以為”的狀態(tài)。我們分析一下“上義”，義屬金，是庚金，是真金；真金就不怕火煉，它里面含的是元情，它的五德特性就是善待萬(wàn)物?？梢哉f(shuō)“上義”就是道情，它具有濟(jì)安扶危、助人為樂(lè)、處善聚緣、助弱扶危、果斷有力、利生舍己、排憂解難、扶生萬(wàn)物等的一些表現(xiàn)。這些表現(xiàn)都是明顯地超出了內(nèi)環(huán)境之外的具體實(shí)施和作為，而不單單只是一個(gè)思想和觀念，可以說(shuō)它就是行道的一種表現(xiàn)，是行德的一種表現(xiàn)。由于有這些特點(diǎn)和特性，老子才在這里說(shuō)“上義為之而有以為”。這個(gè)“有以為”就是在實(shí)踐過(guò)程中雖然具備了上乘的義德，但是這些義德的表現(xiàn)，還必須在后天的有為狀態(tài)中去進(jìn)行實(shí)踐，產(chǎn)生的能量又反饋到無(wú)為之中?！盀槎粸椋瑸槎袨椤?，兩者是一個(gè)有機(jī)的結(jié)合。先天占主導(dǎo)地位、后天占輔導(dǎo)地位的仁德以及義德，這兩者之間相比較，就有一種自然的差異性，把握好了這個(gè)差異性對(duì)我們修養(yǎng)自己的道德，具有重要的指導(dǎo)意義。
義德的重要特點(diǎn)就是善待萬(wàn)物，我們都能善待萬(wàn)物了嗎？義是否表現(xiàn)在我們的行為之中？如果沒(méi)有這些表現(xiàn)，那么你的義德就是空的。所以透發(fā)于內(nèi)的仁德，行之于外的義德，兩者之間是一個(gè)相輔相成的過(guò)程，要整體把握住，結(jié)合我們身邊的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，結(jié)合自己內(nèi)環(huán)境的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，進(jìn)行綜合性的分析，看看你的五德只是意識(shí)上的缺德，還是實(shí)質(zhì)上的缺德？如果只是意識(shí)上的提升，那就還需要行道、修德，通過(guò)行德來(lái)進(jìn)行改變和再造。
禮德失時(shí)伸手臂
對(duì)第四段在這里先提示一下?！吧隙Y為之而莫之應(yīng)，則攘臂而乃之”。對(duì)“禮德”和“莫之應(yīng)”該如何理解？“攘臂”就是舉起手臂?！澳恕?，有引的意思，也就是舉起手來(lái)引導(dǎo)、召喚。當(dāng)你把這個(gè)意思理解清楚以后，再來(lái)解讀這一段的內(nèi)涵，也就比較容易掌握。當(dāng)然如果把它當(dāng)作扔垃圾的“乃”，也并無(wú)不可，也可以作這樣的解釋。但是作為我們來(lái)解析五德而言，那就要整體去考慮，社會(huì)的效應(yīng)、實(shí)質(zhì)的效應(yīng)與內(nèi)在的效應(yīng)，還是有差異的。
在春秋時(shí)期出了兩個(gè)偉大的人物：老子通于大道，精通于道德；孔子精于常道，以人倫禮儀為要?？鬃又饕蝿?wù)是什么呢？就是宣傳禮德，跑遍了列國(guó)。但他受到的待遇卻是“莫之應(yīng)，困于郊”。這種窘態(tài)在當(dāng)時(shí)那種社會(huì)背景狀態(tài)下，也是對(duì)提倡禮德的的正常反應(yīng)。其實(shí)把手臂舉起來(lái)問(wèn)一聲也好，招招手呼喚大家都來(lái)遵守禮德也好，如果不建立在德、仁的基礎(chǔ)上，單純?nèi)バ麄鞫Y德，必會(huì)有“莫之應(yīng)”的狀態(tài)。就像我們提倡“文明禮貌”四個(gè)大字一樣，看看它的效果如何？真的講文明禮貌了嗎？就是所謂的“文明禮貌”所教導(dǎo)出來(lái)的一些人，當(dāng)他走出國(guó)門的時(shí)候，隨地吐痰、擤鼻子，給人的印象是完全沒(méi)有禮德。為什么呢？原因在哪兒？我們可以進(jìn)行分析。如果把德、仁、義、禮都弄清楚了，我們?cè)賮?lái)展開后面的“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”，對(duì)這幾句的理解、解讀、掌握就比較容易。
《道德經(jīng)》是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種總結(jié)和對(duì)后世的一種預(yù)言，這是《道德經(jīng)》所含的根本宗旨。她是用道、用德對(duì)我們每個(gè)人體內(nèi)的道德環(huán)境，對(duì)整個(gè)社會(huì)的道德環(huán)境逐步遠(yuǎn)離變化，對(duì)道德的必然回歸而進(jìn)行的一個(gè)綱領(lǐng)性的總結(jié)和指導(dǎo)，其中也包含了方法論。所以我們?cè)诶斫狻吧隙Y為之而莫之應(yīng)”的時(shí)候，就應(yīng)該注意“上禮”的特點(diǎn)和“莫之應(yīng)”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因?？梢越Y(jié)合我們自身的現(xiàn)象，可以結(jié)合家庭、社會(huì)的現(xiàn)狀去分析這一段真實(shí)的雙重意義，這樣對(duì)于整體把握這一段具有實(shí)質(zhì)性的意義?！吧隙Y”也就是真火，是陽(yáng)火。它的特性主要是明理識(shí)法，我們對(duì)它的表現(xiàn)，道生觀的表現(xiàn)、人生觀的表現(xiàn)、世界觀的表現(xiàn)，在這里先提一下，便于大家理解。 “禮德明亮，光明圓通，秉規(guī)持范，明白道理，不爭(zhēng)不躁，不惑不迷，知時(shí)達(dá)物，能化萬(wàn)物，不為物拘”這是上乘禮德的一些內(nèi)涵和外在表現(xiàn)，緊扣著它來(lái)理解“上禮為之而莫之應(yīng)”。在這里點(diǎn)的是“上禮”而不是“下禮”，一個(gè)完整的禮德、美好的禮德為什么會(huì)“莫之應(yīng)”？我們?cè)谏鐣?huì)上專門提倡文明禮貌是不是會(huì)“莫之應(yīng)”呢？我相信只要聯(lián)想起來(lái)思悟，整體一觀，也就豁然開朗，融會(huì)貫通了。
（二）
人而無(wú)信禍之首
前面我們討論了四個(gè)自然段。對(duì)于“上禮為之，而莫之應(yīng)，則攘臂而乃之。”這一段要深入展開討論，主要是圍繞德的上禮、中禮、下禮，聯(lián)系本身的實(shí)踐，結(jié)合陽(yáng)性的真五行、真五德來(lái)進(jìn)行討論。在理論上是否將上德中的禮德特性抓住明理識(shí)法？是否透現(xiàn)出光明圓通？圍繞“上禮為之，而莫之應(yīng)，則攘臂而乃之”來(lái)展開討論。要掌握三把鑰匙：一把是道的鑰匙，一把是德的鑰匙，一把是仁的鑰匙。德中的義、禮、信、智都是基礎(chǔ)，其中禮德比真土、真金、真水來(lái)說(shuō)又要重要一些。
要把握這個(gè)綱領(lǐng)來(lái)研究、復(fù)習(xí)《論德》章,并且展開與對(duì)應(yīng)自己的內(nèi)環(huán)境,去求得、修得上德、上仁、上義、上禮，全面了解先天五元對(duì)內(nèi)環(huán)境心身健康的重要意義，在自己內(nèi)天地里很好地展開。今天我們先把文字上的內(nèi)容弄清楚，將五德與五元的結(jié)合性很好地提升一下，以后再逐步深入地展開討論。
“上禮為之，而莫之應(yīng)，則攘臂而乃之?！边@里談的是禮德問(wèn)題。這一段又與“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”以及“夫禮者，忠信之薄，而亂之首也”緊密相連。要把第四、第五、第六自然段聯(lián)系起來(lái)看，才能看出其中的味道,而掌握老子在這個(gè)章節(jié)所強(qiáng)調(diào)的核心。強(qiáng)調(diào)的核心是什呢？就是一個(gè)心，就是要把上禮直接轉(zhuǎn)換成為真心。對(duì)“上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而乃之”這兩句如何理解呢？你可以理解為：一個(gè)心修得非常好的人，處在一個(gè)已經(jīng)失道、失德、失仁、失義的環(huán)境中，很難得到大眾響應(yīng)的,他如果想表達(dá)自己的德性想法，就需要對(duì)民眾進(jìn)行振臂高呼，要進(jìn)行教化，要通過(guò)道德的講演進(jìn)行教育。
第五段最后談到了“失義而后禮”。因?yàn)榍懊孢@幾個(gè)關(guān)鍵“道、德、仁、義”是進(jìn)道的基礎(chǔ)。如果“道、德、仁”都丟失了，“義”德也丟失了；連“義”德在社會(huì)都無(wú)法顯現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，修心復(fù)“禮”德就上升到極為重要的位置。所以老子在這里用了四段文字的內(nèi)容，包括后面的“前識(shí)者，道之華，而愚之始也”，都是在強(qiáng)調(diào)修心的重要性。因?yàn)樯铣硕Y德所表現(xiàn)的都在我們的心中。
修復(fù)上禮心光明
第六段“夫禮者，忠信之薄，而亂之首也”。這里沒(méi)有用“上禮”，而只用了一般的禮字。這個(gè)一般之“禮”如果不規(guī)范到“上禮”的狀態(tài)，那么“忠信”也就必然非常淡漠，也是內(nèi)環(huán)境引起禍亂的開端。對(duì)社會(huì)而言，如果人們都不講究修德，不注意修自己的心性，那肯定就是禍亂之端，是內(nèi)亂之首，也是社會(huì)動(dòng)蕩的因素。所以老子在這一段特別強(qiáng)調(diào)了“上禮”，如果我們只是講究一般禮義，只講一般規(guī)矩去制約于心，而不是用 “上禮”來(lái)討論和實(shí)踐修心。如果不把修心放在第一位而空泛地談禮德，最后必然導(dǎo)致“忠信之薄”，從而衍生出“亂之首也”。
“前識(shí)者，道之華，而愚之始也”。這個(gè)“前識(shí)者”，實(shí)際上也是談的“夫禮者”，指的是只注意表面上的修心，口頭上的修心，一般性的規(guī)范心性，而沒(méi)有進(jìn)入 “上禮”狀態(tài)，這就是“道之華”?！叭A”就是表面，是浮光掠影。只抓住后天系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變，單純地在智識(shí)上教化，就是“愚之始”；是不識(shí)大道、不識(shí)真經(jīng)、不識(shí)根本的愚蠢作為?！按笳煞蛱幤浜瘛保傅木褪切扌?，修上禮，而不是“居其薄”?！氨 笔堑乐A，是表面的東西，要求“處其實(shí)不居其華，故去彼取此”。濃縮起來(lái)看，從開始用兩段內(nèi)容討論上德、下德，強(qiáng)調(diào)這個(gè)德性之外，緊接著就用上仁、上義這一段內(nèi)容將它們囊括其中；又用了四、五段文字內(nèi)容來(lái)強(qiáng)調(diào)這個(gè)禮，而且將禮分為“上禮”和一般禮來(lái)討論，從而教導(dǎo)我們?nèi)绾沃匾曅扌?。這才是《論德》章的根本所在。
心為身君，心中君要有禮德。所以不能用一般的、普通的禮德來(lái)解釋這四段的文字內(nèi)涵，而要上升到元性去領(lǐng)悟，在五元系統(tǒng)中去實(shí)踐它的實(shí)質(zhì)，整體地把握住體元、質(zhì)元系統(tǒng)的升化。這樣理解這一段就抓住了綱。
為什么很多同學(xué)在理解這幾段的時(shí)候，覺(jué)得有點(diǎn)兒迷糊了，不太好理解呢？這是由于老子通于大道，而孔子精于常道。孔子精于常道，所以他對(duì)“夫禮者”花了畢生的時(shí)間和精力來(lái)闡釋它，而成為二千五百年以后歷代尊崇的一種儒家文化，所以才使我們后來(lái)者的大腦中，對(duì)老子所闡釋的禮德概念和孔子所闡釋的禮制概念有點(diǎn)混淆。在我們大腦皮層中所建立的禮性概念，大多是孔夫子所闡釋的禮德、禮儀的內(nèi)容，這些禮德的內(nèi)容多是做人的常規(guī)，也具有教化人心的作用，其中也具有德性的能量。但是真正要跨越孔子所論的常規(guī)禮德層次，而達(dá)到老子所言的“上禮”狀態(tài)，從常道邁向大道，首先在觀念上要跨越歷史的障礙和認(rèn)識(shí)上的壕溝，真正去用大道、大德、上德、上仁、上義、上禮來(lái)理解老子在這一段中對(duì)修心的闡述。
我們自己內(nèi)環(huán)境將心修開了，修到了真心，那么你的禮德對(duì)外界就能很快起到相應(yīng)的作用。很多人都在感慨：一顆好心在濁流之中，在私欲、私心橫流的社會(huì)環(huán)境中很難得到響應(yīng)。我看到一則消息報(bào)道：一個(gè)汽車司機(jī)，在路上遇到了被汽車撞傷的傷者，而不敢下車去救助，為什么？因?yàn)樵谡憬驮?jīng)有先例：一位司機(jī)在路上看到前面的車把一位婦女撞傷，揚(yáng)長(zhǎng)而去。他用一顆善心主動(dòng)將這個(gè)婦女送到醫(yī)院搶救，但是患者的親屬和朋友卻反而將他的車砸得粉碎，將他打成重傷。這是不是 “莫之應(yīng)”？是不是需要對(duì)每個(gè)人進(jìn)行心靈的教化，要對(duì)人們振臂疾呼呢？！所以要從我們身邊的點(diǎn)滴做起，從社會(huì)上的點(diǎn)滴做起，使世人都懂得修心的重要性。如果每個(gè)人都重視了修心，都能用“上禮”來(lái)規(guī)范自己的心性，那么這個(gè)禮也就不會(huì)丟失了。
當(dāng)我們還強(qiáng)調(diào)這個(gè)禮德的時(shí)候，那內(nèi)心里肯定充滿了自私自利，充滿了欲望，充滿了自我敗傷道德的陰性能量。因此才強(qiáng)調(diào)要抓住修心，用“上禮”之德恢復(fù)元性的陽(yáng)性能量。所以在閱讀這一段內(nèi)容時(shí)，要細(xì)細(xì)地逐字研究。同時(shí)也要整體把握這一段對(duì)我們修道德的重要指導(dǎo)意義，跨越歷史，跨越文字的障礙。
我們要聯(lián)系歷史，聯(lián)系社會(huì)，聯(lián)系我們自己的心來(lái)解讀這一段。而不要被文言文字所障礙。上面我們提到“乃”字，這個(gè)“乃”和“扔”在文言文中是通用的，其意是振臂疾呼，進(jìn)行教化，進(jìn)行宣傳。因?yàn)槿祟愂У离x德確實(shí)己經(jīng)到了一個(gè)危險(xiǎn)的狀態(tài)，連上禮行于世、行之于人們的內(nèi)環(huán)境身心，都已難以回應(yīng)，所以需要更加強(qiáng)化、強(qiáng)調(diào)和宣傳。要在心里建立起一種正覺(jué)、正念。神居于心、居于腦，這兩大內(nèi)環(huán)境都要同步地與德、仁、義相協(xié)調(diào)，主宰好內(nèi)環(huán)境身心的整體性逆返。
正覺(jué)正念的建立過(guò)程，就是“攘臂而乃之”。我們建立起“道醫(yī)天地”這個(gè)課堂，也是一個(gè)進(jìn)行“攘臂”的過(guò)程。如果大家心都相應(yīng)了，而不是處在“莫之應(yīng)”狀態(tài)，那么學(xué)習(xí)也就是道和德自然回歸的過(guò)程，回歸到以道德力量改造身心的過(guò)程。如果大家都學(xué)好了，把握住了修心，那么道德的復(fù)歸過(guò)程就容易完成。在內(nèi)環(huán)境身心里道德的影響力就能逐日上升，內(nèi)部道德的力量強(qiáng)化了，你的道德影響力在家庭、在單位、在社會(huì)都會(huì)產(chǎn)生良好效應(yīng)，作用力也就隨之升華。所以在討論這一段時(shí)，一定要聯(lián)系實(shí)際，聯(lián)系歷史，聯(lián)系社會(huì)，聯(lián)系家庭，聯(lián)系自己的心，聯(lián)系自己的內(nèi)環(huán)境進(jìn)行學(xué)習(xí)和實(shí)踐。
振臂疾呼扶道德
強(qiáng)調(diào)幾點(diǎn)。第一點(diǎn)，對(duì)《論德》章，特別是“上禮為之而莫之應(yīng)”，可以結(jié)合其它章節(jié)加深理解?！吧鲜柯劦?，勤而行之。中士聞道，若存若離。下士聞道，大笑之?！边@是人們對(duì)大道的幾種不同態(tài)度。現(xiàn)在很多人對(duì)道德恨之、罵之，發(fā)展到這樣一種嚴(yán)重狀態(tài)，這可以說(shuō)是對(duì)“上禮為之而莫之應(yīng)”的最好解釋。我們應(yīng)以上禮的狀態(tài)而應(yīng)世，生活在家庭中、社會(huì)中，應(yīng)當(dāng)擔(dān)任起“攘臂而乃之”的責(zé)任和義務(wù)，去振臂而高呼！去弘揚(yáng)道德真義！因?yàn)槲覀兠靼资裁词堑?？什么是自然?guī)律？使人們懂得無(wú)情的規(guī)律，無(wú)情的法則。是道德養(yǎng)育了天下萬(wàn)物的生命，乃至每一個(gè)人的內(nèi)環(huán)境身心。當(dāng)人們學(xué)習(xí)道德，并得到道德的任何一個(gè)元素的時(shí)候，一定會(huì)引起心身健康的變化。修持上德是保持內(nèi)環(huán)境中心身健康不可須臾離開的先決條件，需要我們的共同努力。要從自己心身內(nèi)環(huán)境做起，弘揚(yáng)《道德經(jīng)》所提倡的修德。
第二點(diǎn)：當(dāng)我們掌握理解好這段經(jīng)文的基本內(nèi)涵之后，可以誦讀。運(yùn)用經(jīng)文中所含有的上德信息、上仁信息、上義信息、上禮的信息，來(lái)強(qiáng)化自己的內(nèi)環(huán)境身心，使自己心身中所缺失的五元元素，重新進(jìn)入復(fù)歸的狀態(tài)，通過(guò)真心地誦讀，復(fù)歸于上德狀態(tài)。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，我們身內(nèi)道德的丟失，是我們自己的道德?lián)p耗造成的。只要我們重新整理內(nèi)環(huán)境身心，主動(dòng)去完成整理過(guò)程，使內(nèi)環(huán)境恢復(fù)到與所丟失的能量相應(yīng)相親，那么這些道能、德能、所有上德的能量，都會(huì)整體的復(fù)歸。
對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，可能上仁、上義德能的修復(fù)還需要一個(gè)過(guò)程，金、木、水、火、土這五元素是上德的五個(gè)子系統(tǒng)。但是只要按照目標(biāo)一步一步去做，必能實(shí)現(xiàn)內(nèi)環(huán)境身心的道德回歸。大家要把握好這種機(jī)緣，盡快將內(nèi)五行中的陰性部分加以清理，而將真五行、陽(yáng)五行的質(zhì)性，真實(shí)不虛地求證出來(lái)。要在自己心身內(nèi)給出空間，給出位置；呼喚它的位置，呼喚它的回歸，對(duì)它“攘臂而乃之”。從現(xiàn)在做起，去實(shí)現(xiàn)人生最愉快的目標(biāo)——道德的回歸。
第三點(diǎn)：近一段時(shí)間，今天過(guò)小年到三十這段時(shí)間，是積德的好時(shí)機(jī)。大家要重視，將內(nèi)環(huán)境身心清理好，找出空間，找出位置，來(lái)裝載自己的仁德、禮德、智德、信德，把五德都裝載進(jìn)去。
愿大家在春節(jié)之前都能將自己心里的污濁化凈，以一個(gè)非常清凈的內(nèi)環(huán)境身心迎接猴年的到來(lái)。
（三）
丟失禮德眾扶臂
“上禮為之，而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。”對(duì)這一段可以連貫起來(lái)理解，也就是說(shuō)，上禮的修心，慧觀得道。把“上禮為之”展開來(lái)理解。“上禮”，深入地展開來(lái)看，就是修心，就是觀心得道。如果禮德非常完整，那就是正覺(jué)性、道性狀態(tài)的一種內(nèi)環(huán)境身心狀態(tài)。所以要把“上禮”展開來(lái)理解和思悟。
“上禮為之”。上禮是最接近道性狀態(tài)中的上德、上仁、上義的最后一道底線，禮德是道德的底線。人心正，道德才能在內(nèi)環(huán)境尚存；人心邪，道德在體內(nèi)必然會(huì)殆喪。人心正，人身就有道德，才能稱得上道義之邦、道義之國(guó)。如果人心的五德都喪失了，那么整個(gè)大環(huán)境就會(huì)出現(xiàn)一種難治的狀態(tài)。當(dāng)人心道德下滑到連“上禮” 還要有作有為地去保持，時(shí)時(shí)刻刻警惕維持它的狀態(tài)的時(shí)候，那就是“上禮為之”。這種狀態(tài)對(duì)應(yīng)到我們體內(nèi)和社會(huì)而言，那就是已經(jīng)到了一種難以取得感應(yīng)和響應(yīng)的狀態(tài)。當(dāng)?shù)赖孪禄健吧隙Y”狀態(tài)的時(shí)候，甚至連這種狀態(tài)也難以維持，那就需要人為、有為地去維護(hù)它。人的道德內(nèi)環(huán)境身心出現(xiàn)了危機(jī)，是因?yàn)樾牟徽?；人心不正就難以與先天大環(huán)境相連通，而是沉入那種麻木、非感應(yīng)與非響應(yīng)的階段，完全落入了后天，背離了那種自然之德的狀態(tài)。
“莫之應(yīng)”，也就是難以感應(yīng)，難以認(rèn)知，難以同步，難以同頻。將這兩句結(jié)合我們的內(nèi)環(huán)境身心和社會(huì)的狀態(tài)展開來(lái)看，都可以把它闡釋清楚。當(dāng)?shù)赖孪禄降谝徊降臅r(shí)候，就需要振臂疾呼：“攘臂而乃之”！要大力強(qiáng)調(diào)內(nèi)修上禮之德，也就是要人們要高度強(qiáng)調(diào)修心，保持住心與道的相印相通，保持心靈與自然的同頻共律。要通過(guò)觀心維護(hù)住禮德，通過(guò)修心來(lái)維護(hù)上義、上仁的體悟，使道德在人心中、在社會(huì)上存留。如果心上的禮德都把握不住，那么上義、上仁在我們體內(nèi)的保存、發(fā)展與維護(hù)，也就肯定喪失了。人心如此，社會(huì)也是這樣。整個(gè)社會(huì)如果不重視民心的向背，不重視禮德的教化，那么人心、社會(huì)的上義、上仁之德都會(huì)喪失殆盡。
“上仁、上義、上禮”這三個(gè)層次，可以說(shuō)是逐級(jí)而下，“上禮”更是從全德的狀態(tài)下降到了最底線的狀態(tài)，德的能量已經(jīng)開始分散，開始出現(xiàn)一種支離破碎的現(xiàn)象。在這種支離破碎當(dāng)中，如果把握不好上禮的維系、保持與穩(wěn)定，那么上仁、上義都會(huì)喪失殆盡。所以老子緊接著就說(shuō)：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”。這個(gè)“故”就是所以、故而的意思，用白話可以這樣解釋：之所以人類的離道失德，不能明白自然真理，是因?yàn)槿藗兊赖碌闹鸩较禄蛦适?。人體內(nèi)的道和社會(huì)的道丟失以后，人體內(nèi)環(huán)境身心狀態(tài)、社會(huì)狀態(tài)就進(jìn)入了德治階段；當(dāng)人類社會(huì)完整的德性狀態(tài)出現(xiàn)缺失以后，德就開始分離為五大系統(tǒng)，進(jìn)入“五德”之首的“仁德”來(lái)主宰人體內(nèi)環(huán)境身心和社會(huì)的治理狀態(tài)；當(dāng)“仁德”也丟失以后，就進(jìn)入了靠“義德”主持人的心身環(huán)境身心和社會(huì)的治理狀態(tài)；當(dāng)義德也丟失以后，就進(jìn)入人身內(nèi)環(huán)境身心最佳境和社會(huì)環(huán)境較好狀態(tài)的最后一道防線――禮德狀態(tài)，也就是心的德性狀態(tài)，人心的背向狀態(tài)。這一段所講的仁、義、禮，是指的上仁、上義、上禮，也就是真仁、真義、真禮；就五行而言，是講的陽(yáng)木、陽(yáng)金、陽(yáng)火。要注意這個(gè)特性，真正理解了這一段，就容易把握道德的整體性修持，而不至于思維上混亂。
復(fù)返全德歸道基
我們?cè)?jīng)聯(lián)系歷史講到這個(gè)問(wèn)題?？v觀整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，其實(shí)也是逐步由離道失德的狀態(tài)走到了現(xiàn)在，實(shí)際上是滑到了現(xiàn)在。就象有位柏林同學(xué)說(shuō)的“祝大家滑到了 2004年”。德語(yǔ)中就是用滑，下滑的滑。整個(gè)人類社會(huì)的道德環(huán)境也是這樣，從這一年滑到那一年，總體是下滑的態(tài)勢(shì)。道德在人類的這種下滑態(tài)勢(shì)，什么時(shí)候能向上爬呢？期盼著再重新依次爬到上禮、上義、上仁，繼而復(fù)歸全德，復(fù)歸于道。在我國(guó)歷史上的三皇時(shí)代、五帝時(shí)代確是如此。大家學(xué)過(guò)歷史的都有印象。
三皇時(shí)代就是道治社會(huì)狀態(tài)。那時(shí)候，所有的人都是自然地處在先天狀態(tài)，與自然毫無(wú)障礙地交流與溝通。在那種社會(huì)狀態(tài)當(dāng)中，人們非常淳樸。打開《山海經(jīng)》和有關(guān)歷史文獻(xiàn)看一看，那時(shí)的部落領(lǐng)導(dǎo)人、國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人都是大智慧者，能感知到自然界的一切，從而能很好地運(yùn)用道德的作用力，來(lái)指導(dǎo)調(diào)節(jié)自己的身心。人類在那種自然狀態(tài)中，都會(huì)自覺(jué)地去完成自己應(yīng)當(dāng)完成的任務(wù)，完成自己的生命進(jìn)程。
隨著人心物欲的追求，人類漸漸失去道治環(huán)境。到了五帝時(shí)代，五帝時(shí)代就是德治社會(huì)時(shí)代。我們從現(xiàn)在所能看到的一些史跡和歷史文獻(xiàn)當(dāng)中，便可以知道五帝時(shí)代的德治狀態(tài)。那時(shí)無(wú)論是君主的心，還是民眾的心，都非常淳樸厚道，他可以禪讓君王位，能夠禮賢下士，能夠處下；能無(wú)私奉獻(xiàn)，舍己為天下。當(dāng)感覺(jué)自己的德行不足以引導(dǎo)大眾的時(shí)候，就主動(dòng)去尋找比自己德性更高的人出來(lái)帶領(lǐng)民眾。那個(gè)時(shí)候是德治社會(huì)狀態(tài)。人們對(duì)所有的東西都能表現(xiàn)出不爭(zhēng)。那時(shí)候人們的五德俱全，不像現(xiàn)在的人心，既爭(zhēng)而且不擇手段。到了五帝時(shí)代之后，德治逐漸演滑下來(lái)，隨著人心道德的丟失，社會(huì)出現(xiàn)了短暫的仁治狀態(tài)時(shí)期?！叭手巍睜顟B(tài)出現(xiàn)以后，就不足以制約人心了，因而便進(jìn)入了文功武治時(shí)期，爭(zhēng)霸現(xiàn)象就出來(lái)了，人治社會(huì)環(huán)境隨之出現(xiàn)。兩條腿的人以后天思維狀態(tài)來(lái)治理社會(huì)，這就離道德治世狀態(tài)去之已遠(yuǎn)。“大道治世”也就演變成了“霸道治世”。為什么講霸道而不講大道呢？因?yàn)樗桉{于道德之上，所以稱之為霸道。
“人治”社會(huì)的主要特征，就是靠當(dāng)權(quán)者的后天智慧、后天智識(shí)、后天人心，也就是陰我之心，陰火主宰下的人的心身狀態(tài)來(lái)治理社會(huì)。這樣一來(lái)，就由先天無(wú)為治理自己的個(gè)人身心，全面轉(zhuǎn)入了后天的有為時(shí)期，整個(gè)社會(huì)也就開始由道德和仁治的狀態(tài)，由先天為主導(dǎo)的狀態(tài)，全面轉(zhuǎn)入到后天的有為時(shí)期。老子當(dāng)時(shí)正是因?yàn)榭吹搅说赖碌碾x散，在這種演化狀態(tài)之下，在這個(gè)下滑變化過(guò)程中，已經(jīng)下到禮德、上禮這個(gè)道德關(guān)鍵元素的分支系統(tǒng)了，所以才發(fā)出了“攘臂而乃之”。這個(gè) “乃”，仍然是有復(fù)歸人體道德境界或社會(huì)道德環(huán)境的可能性。
發(fā)展到現(xiàn)在看一看，老子在這里是預(yù)言性地揭示了這一狀態(tài)――下滑的必然。雖然他沒(méi)有想到預(yù)言它，但確實(shí)起到了預(yù)言的作用。無(wú)論人的心身內(nèi)環(huán)境，還是社會(huì)大環(huán)境，都是下滑的趨勢(shì)。要把自身內(nèi)環(huán)境的道德狀態(tài)和社會(huì)的道德狀態(tài)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行綜合分析，整體去看。要首先修證自己，解放自己，并要與整個(gè)社會(huì)結(jié)合起來(lái)，不能脫離社會(huì)去修養(yǎng)道德；脫離社會(huì)背景只管自已，是不符合整體社會(huì)道德復(fù)歸的。所以要結(jié)合歷史，我們?cè)偕钊氲貛е蠹胰ニ嘉颉?/p>
立起忠信從頭起
“夫禮者，忠信之薄，而亂之首也”。為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)樯隙Y的喪失，人心就處于陰火之性中。陰火之性有哪些表現(xiàn)？當(dāng)上禮丟失，人們心靈深處處在陰火昏君的主宰下，那么人的苦難也就開始了，整個(gè)人類社會(huì)的苦難也就全面開始了。因?yàn)殛幓鹬越y(tǒng)治了人的心身內(nèi)環(huán)境，人身這個(gè)小天地里便開始出現(xiàn)明顯的內(nèi)亂，自傷自損，自我消耗，火燒功德林，陰邪呈兇狂。怎么燒的？就是這個(gè)心陰火燒的，就是因?yàn)殡x了上德而自己燒的，外人別人是不會(huì)去燒你內(nèi)環(huán)境身心功德林的，是自己引火燒心身，自己把自己損傷了；是心動(dòng)意搖而損耗的、而毀掉的。再看人類社會(huì)上，自從離開了上德上禮以后，人類社會(huì)的戰(zhàn)爭(zhēng)也就狼煙烽起，永遠(yuǎn)也難以熄滅。如果不復(fù)歸到上禮治理社會(huì)的狀態(tài)，那么地球上也就難以安寧。為什么？因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)是是陰邪之火，是人類好爭(zhēng)、好斗、仇恨的反應(yīng)，表現(xiàn)得有些神經(jīng)紊亂、崩亂、煩亂、顛狂，五心煩亂。因?yàn)樗麄冐澯?，以掠奪別人為樂(lè)，所以殺害生靈心不痛，也給目己造下無(wú)邊罪惡。
我們內(nèi)環(huán)境身心這個(gè)陰我如果不清除，還是處在陰火的秉性狀態(tài)下，想復(fù)歸于道、復(fù)歸于德，簡(jiǎn)直不可能，也不可行。如果不抓好修心，清除心靈中的陰火之性，那么修義德、修仁德都難以達(dá)到。所以老子在這里特別強(qiáng)調(diào)修五德的重要性。因?yàn)樾年幹魇乱院?，后天的智識(shí)當(dāng)家，尤其是失了禮德之后，自然陰性就興，陽(yáng)退陰進(jìn)，使心身內(nèi)天下失去了動(dòng)態(tài)平衡。
后天智識(shí)一旦主事，就必然導(dǎo)致信德喪失，喪失忠信，而最終拋棄了做人的基本誠(chéng)信，毀掉了信德，不信因果，不信自然法則，恣意妄為，法律難治，戒律難施，而導(dǎo)致心身內(nèi)亂，也促使了社會(huì)的動(dòng)亂。所以老子在這里說(shuō)“忠信之薄，而亂之首也”。
人心永遠(yuǎn)也難以滿足，因?yàn)槭顷幓鹬裕筇熘亲R(shí)用事，私欲一旦上升到一定的界限，肯定喪失忠信，信德肯定會(huì)被拋棄，成為一個(gè)無(wú)忠無(wú)信之人。后天意識(shí)主事以后，智德也必然被壓抑。智德屬水，心屬火，心火已經(jīng)把腎水燒干了，蒸發(fā)完了，上乘的智德就沒(méi)辦法存在。而信德又被他拋棄，忠信之薄，從而身心內(nèi)部紊亂，五行之間互相克伐攻打，爭(zhēng)斗難息，由此體內(nèi)的相生機(jī)制也就停止，百病遂之而起。所以古人說(shuō)：“病由心生，禍由心起，運(yùn)由心成”，就是這個(gè)道理。因?yàn)閱适Я松隙Y，丟失了先天之禮、禮德的消失而造成的。
在理解這一段時(shí)，不要被顯態(tài)一般的禮法制約自己的思維觀念，要看到“禮”中更深層次的先天?？梢哉f(shuō)，“上禮”一旦丟失，人類社會(huì)或者一個(gè)生命體也就失去了先天系統(tǒng)，完全處在后天系統(tǒng)狀態(tài)中，那就完全甩到了太極弦陽(yáng)側(cè)這一端，沒(méi)辦法把握整體。所以人們丟失了“上禮”之德以后，就不知道人為什么活著？來(lái)到這個(gè)世界上干什么？如何生存？如何發(fā)展？怎樣發(fā)展是正確的？什么是應(yīng)該做的？人生路應(yīng)該如何走？都丟失了，都茫然了。如果人們能真正重視這個(gè)“上德”、“上禮”，心里五德常存的時(shí)候，陽(yáng)火在體內(nèi)就處在比較強(qiáng)的狀態(tài)，未到喪失殆盡的狀態(tài)，就很容易親近道德，尊重因果，相信自然法則，遵守法律的制約。
先天的場(chǎng)性，先天的物質(zhì)，無(wú)論是炁，還是德光，都無(wú)法直接作用、影響到喪失道德者的心靈，那么他的內(nèi)環(huán)境的五行中就會(huì)出現(xiàn)明顯的危難，各種罪惡的影響就極為容易觸發(fā)。為什么現(xiàn)在社會(huì)上什么怪事都出現(xiàn)了，其中的原因就是人心中的禮德丟失了，而是陰我主事，沒(méi)有先天環(huán)境的主事、提醒、制約，沒(méi)有先天系統(tǒng)的作用力了，所以這種狀態(tài)越來(lái)越暴露出來(lái)。人們由于完全甩到了后天系統(tǒng)――太極弦的陽(yáng)側(cè)，因而不能去親近道，也不會(huì)進(jìn)入真信的先天狀態(tài)、無(wú)為狀態(tài)，那么道德的一些元素與能量，也就無(wú)法及時(shí)補(bǔ)充到體內(nèi)；相反體內(nèi)的道德元素、道德能量被消耗殆盡，因而就容易得多種多樣的心理病，以及器官功能性疾病都會(huì)生成。這是因?yàn)閱适У赖潞筇旃饽芰繜o(wú)法繼續(xù)補(bǔ)充到體內(nèi)來(lái)維持生命消耗的原因。體內(nèi)失去了先天生命燈油的補(bǔ)充，先天的儲(chǔ)存不足，本身積累的德能又不足，這樣一來(lái)，心里面的錯(cuò)誤和身體的病患也就會(huì)接踵而至。人為什么就不能主動(dòng)將自己的身心敞開，接受大自然、接受道德的德光滋養(yǎng)呢 ？為什么非要抱住這個(gè)陰我之心死死地不肯放下呢？所以老子在《道德經(jīng)》多個(gè)章節(jié)里都在大聲疾呼：要放下心！保持住上乘的禮德狀態(tài)，才有希望復(fù)歸到道德。禮德丟失，進(jìn)入到不能維系心身正常狀態(tài)的時(shí)候，那肯定是禍亂之首。“前識(shí)者，道之華，而愚之始也。”講的就是這個(gè)道理。
淺識(shí)浮華愚而昧
“前識(shí)者”，作為我們而言，要結(jié)合你的內(nèi)環(huán)境身心去理解什么叫“前識(shí)”？在外面主宰言行舉止的這個(gè)陰我之心，就是“前識(shí)者”；處在里面的這個(gè)真我之心，那就是真道，是道體，是厚德。再看看人的大腦，大腦的表層就是前識(shí)，大腦的深層就是厚，實(shí)際上大腦的表層有多薄啊，肯定是薄。大腦的質(zhì)層、大腦的核心多么厚??！但人就是不肯去開發(fā)它，不去運(yùn)用它，不去啟發(fā)它。從理論方面來(lái)看， “前識(shí)者”的含義就是對(duì)道德粗淺的理解，有為的闡釋，利用主觀意識(shí)理解道德的內(nèi)容，用后天的智識(shí)去認(rèn)識(shí)天地人萬(wàn)物的表層現(xiàn)象。
形而上為炁，形而下為器?！扒白R(shí)者”是只是注意形而下為器這一部分事物的外在表象，任何事物的外表都是“道之華”，而并不是事物的核心本質(zhì)，所以這種淺薄意識(shí)就是眾愚的開始。一旦離開了上德，背離了上禮，喪失了做人最基礎(chǔ)的上禮狀態(tài)，沒(méi)有抓住修心的狀態(tài)，那就是“愚之始也”。因?yàn)槁涞搅撕筇?，后天的認(rèn)識(shí)能力是有限的，只注意表面的假象，只用陰我之心作主宰，只在大腦皮層淺處開發(fā)利用，這就是“愚之始”的根源。
在最后一段老子強(qiáng)調(diào)：“是以大丈夫處其厚而不居其薄，處其實(shí)而不居其華”。要高度重視“去彼取此”，取這個(gè)厚，在心里要取真火，取真陽(yáng)；要去其薄，離開薄，使大腦的質(zhì)層學(xué)會(huì)君臨先天的狀態(tài)，而不要深陷在后天狀態(tài)中。看一看這段文中對(duì)先天狀態(tài)與后天狀態(tài)的分析，查一查對(duì)自已體內(nèi)的影響，分析一下這種先天狀態(tài)與后天狀態(tài)對(duì)整個(gè)社會(huì)會(huì)產(chǎn)生什么影響。
顯而言之，人類離開了太極弦的中央，也就喪失了道德，就開始了離道失德的全過(guò)程，越退越遠(yuǎn)，也就更難以回頭。反過(guò)來(lái)說(shuō)，人們只要把握住了心――“上禮”這個(gè)關(guān)鍵，也就很簡(jiǎn)單了。因?yàn)槿绻谛睦锩鎸㈥幓鹬赞D(zhuǎn)化成為真實(shí)不虛的陽(yáng)火，那么“上義”、“上仁”也就很容易產(chǎn)生和保持，信德也就能夠穩(wěn)固；像大地一樣穩(wěn)固，象泰山一樣堅(jiān)實(shí)，象昆侖山脈一樣構(gòu)成我們的脊梁－－道德的脊梁。那么其中的智德、上乘的智德在體內(nèi)水火既濟(jì)。只要開了心鎖，將心的變化完成，就能全面地帶動(dòng)了我們內(nèi)環(huán)境身心的變化。
首先要覺(jué)悟到修心的重要性，把握修陽(yáng)火、清除陰火的關(guān)鍵性，那么“上義”就容易保持，“上仁”就容易誕生，“信德”就會(huì)更堅(jiān)實(shí)，“智德”也就容易提升。如果體內(nèi)還是妄火、陰火的狀態(tài)，你想單純修智德、修義德、修信德、修仁德，能修得出來(lái)嗎？心不開，這一切修都是妄，不可能！因?yàn)槟闶チ诵木?。心君未立，?nèi)王未動(dòng)，外圣難成。但是抓住了這個(gè)帥，以修心為帥，其他五德的修持自然也就綱舉目張。希望每一個(gè)同學(xué)都要聯(lián)系自己的實(shí)際，在陽(yáng)五行狀態(tài)中進(jìn)行分析，解剖自己的心和內(nèi)環(huán)境，系統(tǒng)性地識(shí)別一下自己。希望大家人人都“處其實(shí)而不居其華，處其厚而不居其薄”，早日修出上禮、上義、上仁，復(fù)歸于道德之中。
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