潮州(今廣東潮安縣)知州王滌在宋哲宗元佑七年(1092)重修韓愈廟后，寫書請(qǐng)?zhí)K軾為此廟撰寫碑文。蘇軾慨然從命，作《潮州韓文公廟碑》。碑文寫得感情澎湃，氣勢磅礴，被人譽(yù)為"宋人集中無此文字，直然凌越四百年，迫文公(按指韓愈)而上之"(《蘇長公合作》引錢東湖語)。
匹夫而為百世師，一言而為天下法。是皆有以參天地之化，關(guān)盛衰之運(yùn)。
1、匹夫:普通的人；百世師:百代之師；《孟子·盡心下》:圣人，百世之師也； 2、法:法則；《禮記·中庸》:是故君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則；此以圣人、君子喻韓愈，說他的言行可以為百代師法、天下準(zhǔn)則； 3、參天地之化:與天地化育萬物等同；《禮記·中庸》:可以贊天地之化育，則可以與天地參矣；朱熹注:與天地參，謂與天地并立而為三矣； 4、關(guān)盛衰之運(yùn):關(guān)系著國家盛衰的命運(yùn)。
其生也有自來，其逝也有所為。故申呂自岳降，傅說(yuè)為列星，古今所傳，不可誣也。
1、“其生也有自來”二句:生不茍生，死不茍死，即生死俱非平庸； 2、申呂:周宣王時(shí)的申侯、呂候(又稱甫侯)，傳說因山岳降神而生下他們；《詩經(jīng)·大雅·崧高》:維岳降神，生甫及申；這句說明“其生也有自來”； 3、傅說:殷高宗武丁的宰相，傳說他死后成為天上的星宿；這句說明“其逝也有為”。
孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。是氣也，寓于尋常之中，而塞(sè)乎天地之間。卒(cù)然遇之，則王公失其貴，晉楚失其富，良平失其智，賁(bēn)育失其勇，儀秦失其辨。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復(fù)為人。此理之常，無足怪者。
1、浩然之氣:盛大剛直之氣；語見《孟子·公孫丑上》； 2、卒然:突然； 3、晉楚:晉、 楚是春秋時(shí)代兩個(gè)強(qiáng)國，先后成為諸侯霸主； 4、良平:張良、陳平， 輔佐漢高祖劉邦平定天下的功臣，皆以足智多謀著稱； 5、賁育:孟賁、夏育，古代著名的勇士； 6、儀秦:張儀、蘇秦，戰(zhàn)國時(shí)游說諸侯各國的縱橫家，能言善辯；辨:通“辯”； 7、幽:幽冥之界，陰間； 8、明:指人世間；《禮記·樂記》:明則有禮樂。
自東漢以來，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀開元之盛，輔以房杜姚宋而不能救。
1、道:指儒家的學(xué)說思想；文:文風(fēng)； 2、異端:指儒家以外的不同學(xué)派，此指漢魏六朝以來盛行的佛教、道教； 3、貞觀:唐太宗李世民的年號(hào)(627~649)；開元:唐玄宗李隆基的年號(hào)(713~741)；這兩個(gè)時(shí)期，歷史上號(hào)稱“太平盛世”； 4、房杜姚宋:房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟，均為唐代的賢相。
獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥，此豈非參天地，關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎？
1、麾:與“揮"通，指揮，號(hào)召； 2、靡然:傾倒貌 ； 3、三百年:從韓愈倡導(dǎo)古文，到蘇軾寫此篇碑文，將近三百年； 4、八代:指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋；當(dāng)時(shí)駢文盛行，文風(fēng)柔靡，韓愈因之提倡六經(jīng)之文，以挽頹風(fēng)； 5、濟(jì):拯救；溺:淹沒；是指提倡儒道，使天下人不受老、佛之害； 6、“忠犯”句:唐憲宗崇佛，遣使迎佛骨入宮中，韓愈上《諫迎佛骨表》力呈不可，憲宗大怒，以為不可赦，后貶潮州； 7、“勇奪三軍”句:唐穆宗時(shí)，鎮(zhèn)州發(fā)生兵亂，殺主帥田弘正而立王廷湊，韓愈奉命前去宣撫，王廷湊嚴(yán)兵迎之，韓愈卻無所畏懼，力折其黨，平息了叛亂。
蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚(tún)魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。
1、天人之辨:天道和人事的區(qū)別與聯(lián)系； 2、“以謂人無所不至”二句:人依仗巧智和勇力無所不為，但是天道是不容許詐偽的； 3、不可以欺豚魚:對(duì)豬和魚都要講誠信，否則將不吉利；《易·中孚》:“豚魚吉，信及豚魚也”，孔穎達(dá)疏:“釋所以得吉，由信及豚、魚故也”，即是說,信不及豚魚則不吉；這里用以說明“天不容偽”。
故公之精誠，能開衡山之云，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫镈(bó)、李逢吉之謗；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。蓋公之所能者天也，其所不能者人也。
1、能開衡山之云:據(jù)韓愈《謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓》詩，他路經(jīng)衡山，正逢秋雨，天氣陰晦，他誠心禱告，忽而陰晦掃除，群峰出現(xiàn)； 2、不能回憲宗之惑:指諫迎佛骨憲宗不聽一事； 3、鱷魚之暴:韓愈到潮州后逐惡溪鱷魚事，見《新唐書·韓愈傳》及韓愈作《祭鱷魚文》； 4、弭:消除；韓愈貶潮州后，上表謝罪，憲宗看后，想叫他官復(fù)原職，但遭到宰相皇甫镈的中傷阻止，就改韓愈為袁州刺史；唐穆宗時(shí)，宰相李逢吉曾彈劾韓愈，罷去韓愈御史大夫職務(wù)，降為兵部侍郎； 5、南海之民:指潮州人；廟食:立廟祭祀； 6、“蓋公”二句:謂韓愈能盡天道，而不能屈己從人，通融于人事。
始潮人未知學(xué)，公命進(jìn)士趙德為之師。自是，潮之士皆篤(dǔ)于文行，延及齊民，至于今，號(hào)稱易治。信乎孔子之言:“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也”。
1、進(jìn)士:唐制，凡試于禮部，皆稱進(jìn)士；趙德:潮州人，韓愈言其頗通經(jīng)、能文章，尊孔宗儒，故推薦他“專勾當(dāng)州學(xué)，以督生徒”； 2、篤:專一；文行:文章與德行； 3、齊民:平民； 4、“君子”二句:語見《論語·陽貨》，體現(xiàn)了孔子提倡禮樂教化的政治目的。
潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱(dǎo)焉。而廟在刺史公堂之后，民以出入為艱。前太守欲請(qǐng)諸朝作新廟，不果。元佑五年，朝散郎王君滌來守是邦，凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：“愿新公廟者，聽！”民歡趨之，卜地于州城之南七里，期(jī)年而廟成。
1、公:指韓愈； 2、剌史公堂:州官辦公的廳堂； 3、元佑五年:公元1090年，宋哲宗年號(hào)； 4、朝散郎:文官名，官 階為從七品；王滌:生平事跡不詳； 5、愿新公廟者，聽:聽從、 任憑愿意為韓公新建廟宇的人，聽其所為； 6、卜地:通過占卜確定建廟之地； 7、期年:一年。
或曰：“公去國萬里，而謫于潮，不能一歲而歸。沒(mò)而有知，其不眷戀于潮也審矣。”軾曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮人獨(dú)信之深，思之至，焄(xūn)蒿(hāo)凄愴(chuàng)，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉？”
1、不能一歲而歸:韓愈于唐憲宗元和十四年(819年)正月貶潮州刺史，同年十月改移袁州刺史，在潮州不滿一年； 2、沒:通"歿"，死亡； 3、審:明白； 4、焄蒿:祭祀時(shí)祭品發(fā)出的氣味；凄愴:祭祀時(shí)的悲傷表情；是說潮州人在祭韓公時(shí)，真誠感動(dòng)，像真看見韓文公似的。
元豐七年，詔拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韓文公之廟?！背比苏?qǐng)書其事于石，因作詩以遺(wèi)之，使歌以祀公。
1、元豐七年:1084年，宋神宗年號(hào)； 2、昌黎伯:韓愈祖籍河北昌黎 ，故封為昌黎伯； 3、榜:匾額。
其辭曰：公昔騎龍白云鄉(xiāng)，手抉(jué)云漢分天章，天孫為織云錦裳。飄然乘風(fēng)來帝旁，下與濁世掃秕(bǐ)糠(kāng)。
1、白云鄉(xiāng):帝鄉(xiāng)，仙鄉(xiāng)； 2、抉:撥開；云漢:天河；天章:天上的星云； 3、天孫:織女星； 4、秕糠:指異端邪說。
西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李杜參翱翔，汗流籍湜(shí)走且僵，滅沒倒景不能望。
1、咸池:神話中太陽沐浴之所； 2、扶桑:神木名，也說是太陽升起的地方； 3、草木衣被:是“衣被草木”的倒文；衣被:加惠的意思； 4、李杜:李白、杜甫； 5、籍湜:指張籍、皇甫湜，張籍是韓愈的朋友，皇甫湜是韓愈的學(xué)生； 6、“滅沒”句:謂張籍、皇甫湜等如倒影似的容易滅沒，難以仰望韓愈日月般的光輝；景:同“影”。
作書詆(dǐ)佛譏君王，要觀南海窺衡湘，歷舜九疑吊英皇。祝融先驅(qū)海若藏，約束蛟鱷如驅(qū)羊。
1、詆:非議、毀謗； 2、“要觀”句:潮州屬南?？ぃ豁n愈貶官潮州，南行經(jīng)湖南，看到了衡山、湘江； 3、九疑:即九嶷(yí))山，又名蒼梧，今湖南寧遠(yuǎn)縣南，舜帝葬于此； 4、英皇:堯女娥皇與女英，舜之二妃，從舜南巡，傳說死于衡山、湘江之間； 5、祝融:南海之神；海若:海神。
鈞天無人帝悲傷，謳吟下招遣巫陽。犦(bó)牲雞卜羞我觴(shāng)，于餐荔丹與蕉黃。公不少留我涕(tì)滂(pāng)，翩然被發(fā)下大荒。
1、鈞天:天之中央；帝:此指天帝； 2、謳吟:歌唱；巫陽:神巫名； 3、犦牲:泛指犧牲，祭品；雞卜:以雞骨占卜； 4、涕滂:淚下滂沱； 5、被發(fā):散發(fā)； 6、大荒:傳說中的極遠(yuǎn)之地。
《潮州韓文公廟碑》全文:
匹夫而為百世師，一言而為天下法。是皆有以參天地之化，關(guān)盛衰之運(yùn)。其生也有自來，其逝也有所為。故申呂自岳降，傅說(yuè)為列星，古今所傳，不可誣也。孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。是氣也，寓于尋常之中，而塞(sè)乎天地之間。卒(cù)然遇之，則王公失其貴，晉楚失其富，良平失其智，賁(bēn)育失其勇，儀秦失其辨。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復(fù)為人。此理之常，無足怪者。
自東漢以來，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀開元之盛，輔以房杜姚宋而不能救。獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥，此豈非參天地，關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎？
蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚(tún)魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠，能開衡山之云，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫镈(bó)、李逢吉之謗；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。蓋公之所能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知學(xué)，公命進(jìn)士趙德為之師。自是，潮之士皆篤(dǔ)于文行，延及齊民，至于今，號(hào)稱易治。信乎孔子之言:“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也”。潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱(dǎo)焉。而廟在刺史公堂之后，民以出入為艱。前太守欲請(qǐng)諸朝作新廟，不果。元佑五年，朝散郎王君滌來守是邦，凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：“愿新公廟者，聽！”民歡趨之，卜地于州城之南七里，期(jī)年而廟成?；蛟唬骸肮f里，而謫于潮，不能一歲而歸。沒(mò)而有知，其不眷戀于潮也審矣。”軾曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮人獨(dú)信之深，思之至，焄(xūn)蒿(hāo)凄愴(chuàng)，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉？”
元豐七年，詔拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韓文公之廟。”潮人請(qǐng)書其事于石，因作詩以遺(wèi)之，使歌以祀公。其辭曰：
公昔騎龍白云鄉(xiāng)，手抉(jué)云漢分天章，天孫為織云錦裳。飄然乘風(fēng)來帝旁，下與濁世掃秕(bǐ)糠(kāng)。西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李杜參翱翔，汗流籍湜(shí)走且僵，滅沒倒景不能望。作書詆(dǐ)佛譏君王，要觀南海窺衡湘，歷舜九疑吊英皇。祝融先驅(qū)海若藏，約束蛟鱷如驅(qū)羊。鈞天無人帝悲傷，謳吟下招遣巫陽。犦(bó)牲雞卜羞我觴(shāng)，于餐荔丹與蕉黃。公不少留我涕(tì)滂(pāng)，翩然被發(fā)下大荒。
清 林云銘《古文析義》評(píng):
此碑若落俗手，必痛敘韓公在潮政績，致潮人思慕，立廟報(bào)功而已。殊不知韓公以一身上接孔孟之傳，學(xué)者仰之如泰山北斗，乃天下萬事之韓公，非潮州一方之韓公也。即潮人事之，飲食必祭，水旱疾疫必禱，亦兢兢以神明奉之文，非但借廟祀為報(bào)功，如今日之名宦已也。坡公此作，開口言古之圣賢，如孔孟者，關(guān)系于世道，其生其死，端非偶然，必有不生不死之理，與天地長存。而韓公生于道喪文弊之后，能以匹夫挽回?cái)?shù)百年之氣運(yùn)，其關(guān)系于世道則何如?則生為人，而死為神，又確然可信者。然此亦非臆說也，蓋至誠無息之理純乎天行，而不容以人事假借。韓公生平行事，皆全乎天，而不參以人，是其為神也。不特決其當(dāng)然，亦可信其所以然矣。乃潮人獨(dú)神之，豈知公之精誠，常在天地間，不獨(dú)一潮為然乎?如此立意，則韓公方為天下萬世之韓公矣。再玩歌詞，語語奇麗，以韓公詩好為峭刻古險(xiǎn)，極意摹仿故也。
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