匹夫而為百世師，一言而為天下法，是皆有以參天地之化，關盛衰 之運。其生也有自來，其逝也有所為。故申、呂自岳降①，傅說為列 星②。古今所傳，不可誣也。孟子曰：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣?！笔菤庖?， 寓于尋常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之③，則王、公失其貴，晉、楚 失其富，良、平失其智④，賁、育失其勇⑤，儀、秦失其辯。是孰使之然 哉?其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣! 故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復為人。此理之常， 無足怪者。
自東漢以來，道喪文弊，異端并起。歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、 杜、姚、宋而不能救⑥。獨韓文公起布衣⑦，談笑而麾之⑧，天下靡然從 公，復歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰⑨，而道濟天下之溺，忠 犯人主之怒⑩，而勇奪三軍之帥，此豈非參天地、關盛衰，浩然而獨存 者乎?
蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽。智可以欺王公， 不可以欺豚、魚(11);力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精 誠，能開衡山之云，而不能回憲宗之惑;能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫 镈、李逢吉之謗(12);能信于南海之民(13)，廟食百世，而不能使其身一日安 之于朝廷之上。蓋公之所能者，天也;其所不能者，人也。
始潮人未知學，公命進士趙德為之師。自是潮之士，皆篤于文 行，延及齊民，至于今，號稱易治。信乎孔子之言：“君子學道則愛 人，小人學道則易使也?！背比酥鹿?，飲食必祭，水旱疾疫，凡有 求必禱焉。而廟在刺史公堂之后，民以出入為艱。前太守欲請諸朝 作新廟，不果。元祐五年(14)，朝散郎王君滌來守是邦。凡所以養(yǎng)士治 民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：“愿新公廟者，聽!”民歡趨 之。卜地于州城之南七里，期年而廟成?；蛟唬骸肮f里，而謫 于潮，不能一歲而歸。沒而有知(15)，其不眷戀于潮也，審矣?！陛Y曰： “不然! 公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮人 獨信之深，思之至，焄蒿凄愴(16)，若或見之，譬如鑿井得泉，而曰水專 在是，豈理也哉?”
元豐元年(17)，詔封公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韓文公之廟。”潮人 請書其事于石，因作詩以遺之，使歌以祀公。其辭曰：公昔騎龍白云 鄉(xiāng)(18)，手抉云漢分天章，天孫為織云錦裳，飄然乘風來帝旁，下與濁世掃 秕糠。西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光，追逐李、杜參翱翔，汗流籍、 湜走且僵(19)，滅沒倒影不能望，作書詆佛譏君王，要觀南海窺衡、湘(20)， 歷舜九嶷吊英、皇(21)。祝融先驅(qū)海若藏，約束蛟鱷如驅(qū)羊。鈞天無人帝 悲傷，謳吟下招遣巫陽。犦牲雞卜羞我觴(22)，于粲荔丹與蕉黃(23)。公不 少留我涕滂，翩然被發(fā)下大荒(24)。
【注釋】①申、呂自岳降：申，申伯，周宣王時的功臣。呂，呂侯，輔佐周穆王 的有功之臣。岳，高大的山， 傳說山岳降神才有申伯和呂 侯。②傅說(yuè)：商王武 丁時的大臣，傳說他原本是 從事版筑的奴隸，被武丁提 拔為大臣，治理國家。傳說 他死后升天，有一顆星就叫 傅說星。③卒：同“猝”，突 然。④良、平：西漢高祖時的 張良和陳平，高祖的重要謀 士。⑤賁(bēn)、育：戰(zhàn)國時 衛(wèi)國的勇士孟賁和夏育。⑥ 房、杜、姚、宋：指房玄齡、杜 如晦、姚崇、宋璟。房玄齡和 杜如晦均是唐太宗的重要輔 臣;姚崇在武則天、唐睿宗、 唐玄宗時多次出任宰相，對 “開元盛世”起到重要作用。 宋璟繼姚崇以后擔任唐玄宗的宰相。⑦韓文公：指韓愈，韓愈死后謚號文，世稱韓 文公。⑧麾：同“揮”，指揮。⑨八代：指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋。從東漢時 起，文壇上出現(xiàn)一味追求形式、內(nèi)容空洞的文風。到了唐代，韓愈提倡古文運動， 從形式和內(nèi)容上革新文風，對糾正文壇弊病，起到了很大作用。⑩忠犯人主之怒： 指韓愈因諫唐憲宗迎佛骨入宮，觸犯憲宗，最后被貶謫到潮州一事。(11)豚、魚：泛 指小動物。豚，指小豬，這里泛指豬。古人認為為人講求誠信，即使是對這些動物 也不能欺騙。(12)皇甫镈(bó)、李逢吉：都是唐憲宗時的大臣?；矢﹂D四處聚斂財 富，盤剝?nèi)嗣瘢?jīng)常詆毀韓愈。李逢吉心術不正，殘害忠良。(13)南海：這里指潮州。 (14)元祐五年：即1090年，元祐是宋哲宗的年號。(15)沒：同“歿”，死。(16)焄蒿：指祭 祀時香氣蒸發(fā)的樣子。焄，同“熏”。(17)元豐元年：應是元豐七年，即1084年。(18) 白云鄉(xiāng)：古代將神仙居住的地方稱為白云鄉(xiāng)。(19)籍、湜(shí)：即唐代詩人張籍和 文學家皇甫湜。(20)要：要服。(21)英、皇：即女英和娥皇。相傳是堯的兩個女兒，嫁 給舜為妃，舜南巡，死在蒼梧，她們兩人一同尋至蒼梧，最后投水而死。(22)犦(bó) 牲雞卜：犦牲，指祭祀用的犧牲。雞卜，一種占卜的方法，以雞骨占卜。(23)荔丹與 蕉黃：紅色的荔枝和黃色的香蕉，泛指祭祀用的供品，這里是化用韓愈《柳州羅池 廟碑》詩：“荔子丹兮蕉葉黃，雜肴蔬兮進侯堂?！?24)翩然被發(fā)下大荒：請韓愈下來 享用祭品。這里是化用韓愈的《雜詩》：“翩然下大荒，被發(fā)騎騏驎”。
【鑒賞】本文作于宋哲宗元祐七年(1092)，是蘇軾為潮州韓愈廟撰寫 的碑文，表達了作者對韓愈的崇敬。潮州人為紀念韓愈，重修了韓文公 廟，祀廟落成，樹碑刻文。潮州知州王滌將廟圖送給蘇軾，請他撰寫碑文， 蘇軾應邀作此文。潮州即今廣東潮安。碑文是刻在碑石上的文章，有的 也叫石刻文，一般是記述人物的生平、術業(yè)、政紀，贊頌人的功德。
傳統(tǒng)的碑文以敘事為主，本文卻以議論為主，敘事通過議論引出。 文章第一段列舉了多位古代圣賢，說明他們能夠揚名后世的原因，雖然 沒有論及韓愈，但以虛襯實，已經(jīng)暗示韓愈是一代圣賢，“匹夫而為百世 師，一言而為天下法”。作者接著論述韓愈在道德和文章方面取得的成 就，以及韓愈的政績。韓愈雖然是一介布衣，卻能超過歷史上的賢相， “文起八代之衰，而道濟天下之溺”。天道和人事之辯這一部分，探討韓 愈生平得失的原因，看似與前文的贊美之詞文意不諧，實際上恰恰因為 這部分而使贊美沒有流于空洞;表面上是說韓愈合于天而乖于人，實際 上贊“公之精誠”，正是對韓愈為人的肯定。此文是為潮州的韓文公廟 所撰，因此，作者敘述了韓愈在潮州的政績和人們對他的崇奉，以及碑 廟建成的原因。末尾部分，交代了修廟立碑撰文的時間，并作詩贊美。 詩歌是對韓愈一生功績的總結，神話色彩雖過于濃厚，但更能體現(xiàn)人們 對韓愈的仰慕之情。
文章感情充沛，內(nèi)容豐富，氣勢奔放，給人一種一氣呵成、磅礴澎湃之 感，頗有韓愈文風的雄健之美。明代洪邁曾對此文給予高度評價，說：“劉 夢得、李習之、皇甫持正、李漢，皆稱誦韓公之文，各極其摯?！撬娜?者，所以推高韓公，可謂盡矣，及東坡之碑一出，而后眾說盡廢?！?div style="height:15px;">
清代吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》卷十一從韓愈、蘇軾文兩個方面進行 評價，較為全面、中肯：“韓公貶于潮，而潮祀公為神。蓋公之生也參天地、 關盛衰，故公之沒也，是氣猶浩然獨存。東坡極力推尊文公，豐詞瑰調(diào)，氣 焰光彩。非東坡不能為此，非韓公不足當此。千古奇觀也?！?div style="height:15px;">
