這一章應(yīng)該是本書(shū)第一個(gè)小高潮，關(guān)于文化屬性理論的第一次實(shí)踐，通過(guò)芮小丹和王明陽(yáng)的對(duì)話得以展示，這里面提到了《圣經(jīng)》里面的窄門(mén)，說(shuō)到窄門(mén)，其實(shí)有時(shí)間我想寫(xiě)一寫(xiě)關(guān)于人生的窄門(mén)，因?yàn)槊總€(gè)向上生長(zhǎng)的人生都要跨過(guò)自己的三道窄門(mén)。
而在本章中，芮小丹用《圣經(jīng)》的兩道窄門(mén)給王明陽(yáng)找靈魂的歸屬，當(dāng)然本章的重點(diǎn)還是在于文化屬性擴(kuò)展描述。
首先給大家說(shuō)一下什么是強(qiáng)者，什么是弱者？我們來(lái)看一下下面的對(duì)話。
被稱為“冷血諸葛”的王明陽(yáng)是犯罪集團(tuán)的二號(hào)人物，此人學(xué)識(shí)和素質(zhì)都極高。
芮小丹說(shuō)：來(lái)講講你的強(qiáng)盜邏輯。
王明陽(yáng)說(shuō)：強(qiáng)盜的邏輯，直接獲取，冒險(xiǎn)，刺激。
芮小丹說(shuō)：我認(rèn)為強(qiáng)盜的本質(zhì)是破格獲取，破格獲取和直接獲取是不同的概念。你沒(méi)有自信與強(qiáng)者在同一規(guī)則下公平競(jìng)爭(zhēng)，這只能說(shuō)明你是弱者，因?yàn)槿跽呶幕非蟮牡淖罡邇r(jià)值就是破格獲取。所以強(qiáng)盜的邏輯從本質(zhì)上講是懦弱者的生存哲學(xué)。
大家通過(guò)這個(gè)對(duì)話，可以看出用文化屬性來(lái)推導(dǎo)出來(lái)的哲學(xué)的獨(dú)特性，芮小丹直接從更高層次分析了強(qiáng)盜的邏輯和本質(zhì)，同時(shí)用辯證的邏輯推導(dǎo)出強(qiáng)盜屬于弱者的生存之道。這一點(diǎn)直接擊中王明陽(yáng)的心理防線。
插一個(gè)題外話：
其實(shí)在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，真正的強(qiáng)者從來(lái)都不是在同一規(guī)則下公平競(jìng)爭(zhēng)，甚至不參與競(jìng)爭(zhēng)，而是直接降維打擊，這才是強(qiáng)者的思維。這是看《美國(guó)人的歷史》這本書(shū)時(shí)，英國(guó)殖民者占領(lǐng)北美印第安人領(lǐng)土后最直觀的感受。
再說(shuō)一遍：商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，強(qiáng)者不會(huì)參與同一規(guī)則下的所謂的公平競(jìng)爭(zhēng)，降維打擊或者壟斷才是強(qiáng)者的商業(yè)邏輯。
回到本章的內(nèi)容，然后芮小丹和王明陽(yáng)談到了《圣經(jīng)》，王明陽(yáng)認(rèn)為《圣經(jīng)》并不是神圣的，原因是：因信得救了，上天堂；因不信有罪了，下地獄。用這種哄孩子的，嚇孩子的方法讓人去信，雖然有利于基督教的實(shí)踐，但是恰恰也迎合了人的怕死的一面，貪婪的一面，這樣的因果關(guān)系不能給人自覺(jué)，自醒的機(jī)會(huì)。所以《圣經(jīng)》并不高尚。
其實(shí)這才是《圣經(jīng)》的第一道窄門(mén)，王明陽(yáng)的圣經(jīng)哲學(xué)停留在了第一道窄門(mén)，他認(rèn)為圣經(jīng)本應(yīng)該是高尚的，神圣的，但是卻用天堂和地獄的因果關(guān)系來(lái)恐嚇，威脅他的信徒，這是不道德的。
而芮小丹卻把王明陽(yáng)引向了第二道窄門(mén)，用更高層次的境界來(lái)分析《圣經(jīng)》。
芮小丹說(shuō)：基督教當(dāng)然知道，太高的道德平臺(tái)需要太高的教育，太深的覺(jué)悟和太復(fù)雜的煉造過(guò)程，這是一道靠人性本能很難邁進(jìn)的窄門(mén)，所以才利用凡夫俗子對(duì)死亡的恐懼和對(duì)天堂的向往來(lái)引導(dǎo)人性和本能。
但是你王明陽(yáng)可不是凡夫俗子，而你應(yīng)該是進(jìn)入《圣經(jīng)》的第二道窄門(mén)，就是具備基督教道德理想的最高價(jià)值。
這一點(diǎn)是談經(jīng)論道的關(guān)鍵，直接說(shuō)出了王明陽(yáng)聞所未聞的第二道窄門(mén)。
那么，這道窄門(mén)是什么樣的呢？就是不因上天堂與下地獄的因果關(guān)系而具有極高的人生境界，這道窄門(mén)才是基督教道德理想的最高價(jià)值。
然后芮小丹說(shuō)：進(jìn)了窄門(mén)，神就會(huì)立刻告訴你，我是不存在的，神就是你自己。但是證到如此也并不究竟，神是什么？神即道，道法自然，如來(lái)！
精彩不精彩，深不深刻？這最后一句徹底征服了這個(gè)自以為文化神韻很深的王明陽(yáng)。
我們先來(lái)解釋一句話：
神即道，道法自然，如來(lái)。神指的是西方的基督教，道指的是中國(guó)的道教，如來(lái)指的是佛教，這句話把中西方的哲學(xué)融匯到一句話里面了，所以非常的深刻。不管是東方的道，還是西方的神，遵循的都是自然規(guī)律，就這么簡(jiǎn)單。
這同時(shí)又印證了上一章《遙遠(yuǎn)的救世主》第14章：命運(yùn)的本質(zhì)是什么？《命運(yùn)的本質(zhì)是什么》中關(guān)于強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化的內(nèi)容。
其實(shí)到本章為止，關(guān)于文化屬性的理論論述算是告一段落了，后面也就是更加深入的通過(guò)馮世杰，葉曉明和劉冰的扶貧公司來(lái)印證文化屬性對(duì)人性和命運(yùn)的決定性。
其實(shí)在這幾章里學(xué)到的幾點(diǎn)，給大家總結(jié)一下：
1、西方的神也好，中國(guó)的道也好，都是在告訴我們一個(gè)事實(shí)，遵循客觀規(guī)律。
2、這個(gè)世界上沒(méi)有什么神，關(guān)于神，參悟到終極就是自己，即神就是你自己。
3、每個(gè)人，每個(gè)團(tuán)隊(duì)，每個(gè)國(guó)家民族的命運(yùn)取決于自身的文化屬性，弱勢(shì)的文化屬性造就弱者，強(qiáng)勢(shì)文化屬性造就強(qiáng)者。
4、弱勢(shì)文化就是寄希望于他人，期望破格獲取，期望救世主；強(qiáng)勢(shì)文化就是遵循客觀規(guī)律。
5、什么是客觀規(guī)律？一切以時(shí)間，空間而改變，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，換句話說(shuō)沒(méi)有什么是不變的，都在隨著時(shí)間，空間而改變。
總之，總結(jié)一句話，五個(gè)字：凡事靠自己！
最后，說(shuō)一句本章的名言：
人的法則是，一個(gè)陰暗的心永遠(yuǎn)也托不起一張燦爛的臉，這是人性。
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