傷寒論中的六經(jīng)欲解時(shí)，從古到今都是聚訟百端的問題，到底仲景的原貌是怎么樣的，怎么會得出這樣的結(jié)論？這個(gè)問題一直困擾著歷代的學(xué)者，而得出的結(jié)論也是眾說紛紜，莫衷一是。花開之所以學(xué)習(xí)中醫(yī)，是因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)周易之后，無意中發(fā)現(xiàn)了中醫(yī)的博大精深，發(fā)現(xiàn)中醫(yī)幾乎是對傳統(tǒng)文化完全的繼承，所以才興趣百般，一頭扎入的。因?yàn)榛ㄩ_是從周易入手的，所以看問題多半會先從周易入手來思考，而我對六經(jīng)欲解時(shí)，在剛開始也是從這里入手的。思則思也，然花開并未真想把這些東西寫出來，畢竟以易經(jīng)來解這個(gè)東西，有點(diǎn)爛漫不經(jīng)，難登大雅。然孫曼之老師一再敦促，曰或?qū)θ擞兴鶈⒌?，以易解此未必?zé)o理，畢竟兩漢為易象之學(xué)顛峰，仲景處其中，未必不受其影響，如易經(jīng)之于內(nèi)經(jīng)。所以不揣深淺，寫出俺的意見，以起拋磚引玉之功。
那這里要討論的問題有三：
一，六經(jīng)的欲解時(shí)，到底是如何得出的，有什么意義。
二，六氣的排列順序?yàn)楹魏土?jīng)的排列順序不一樣。
三，六經(jīng)的傳變規(guī)律為什么是如傷寒所論。
一論，六經(jīng)欲解時(shí)
周易參同契中開篇：乾坤者，易之門戶，眾卦之父母。又曰：天地設(shè)位，而易行乎其中。天地者，乾坤之象也；設(shè)位者，列陰陽配合之位也。
天地設(shè)位而生六子，是從先天立論，其中震為長子，巽為長女，坎為中子，離為中女，艮為少男，兌為少女。此處男女非真有男女，是陰陽的假名。乾坤象天地父母而生六子，所以其不在六氣之列。那么從上到下的次序?yàn)?；震、離、兌、巽、坎、艮。
那么，為什么是先從左起而非右呢？
陽動為先，震為長子，震為雷，主木，其用為風(fēng)，正應(yīng)東方春生之道。內(nèi)經(jīng)曰：風(fēng)為百病之長。此無他，風(fēng)雷相搏，春木不生也。內(nèi)經(jīng)云：春三月，此為發(fā)陳。天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也；逆之則傷肝，夏為實(shí)寒變，奉長者少。
那么以次順序：則少陽為震，太陽為離，陽明為兌，太陰為巽，少陰為坎，厥陰為艮。
那么，為什么太陽為離呢？
太陽者，陽中之陽，乾也，位舉顛頂，為元首；先天為體，后天為用，乾顛之位在后天八卦中正離卦之位也，以應(yīng)巳午未之炎夏。
為什么陽明為兌呢？
陽明者，兩陽合明也，少陽太陽主升主散，從下到上，從內(nèi)到外，升散不以則制之約之，陽明正行其事也。兌卦，正一陰在上，二陽在下，是不是很巧啊，呵呵。正應(yīng)秋收之道，申酉戌三時(shí)。
為什么太陰為巽呢？
太陰者，陰中至陰，坤也，位居海底，為腹股。先天退位，后天用事，坎在坤位，而坤行巽處。無他，先天為體，后天為用，坤為順為地為生養(yǎng)，后天存性留用以象生養(yǎng)之道，是以居巽位。巽者，順也，可升可降，得熱則升，得寒則降，布精流氣，正應(yīng)脾肺之性也，此其常也。若受不正之氣，則上行做逆，下行做利。以應(yīng)至陰，為冬三時(shí)，亥子丑。
為何少陰為坎？
坎者，陷也，外陰內(nèi)陽，內(nèi)外皆寒，而一陽內(nèi)生，前不的進(jìn)，后不的出，只能積蓄等待，以圖來日，而為固藏之道。然畢竟陰中陽生，而非一派純陰，而應(yīng)子丑寅三時(shí)。寅月雖為一年之處，然天寒依舊，地氣先暖，正應(yīng)坎中一點(diǎn)真陽也。
為何厥陰為艮？
厥陰者，兩陰交盡也。兩陰者，主降主斂，降斂則藏，藏則積，積則固，固則升。戰(zhàn)國后期之行氣玉佩銘：行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。天幾舂在上；地幾舂在下。順則生；逆則死。艮卦一陽在上，二陰在下，不正是二陰交盡之相嗎？艮在先天，為六氣之末。然居后天，則在先天震位，震則動，萬物復(fù)出也。連山之易，可否出此。是以厥陰，主丑寅卯三時(shí)。卯月驚蟄一聲雷，自此萬物破土而出也，艮為高山，一陽在上，此可意會，后天用位居先天震位，可知陰盡陽生也。
為何三陽之時(shí)長，而三陰短？
陽長陰短，此理之常也。
此非丹溪所云：陽常有余，而陰常不足乎？
此表相也。石頭與氣球，孰重孰輕，孰大孰??？水之與火，孰重孰輕，孰大孰小？陽則發(fā)散動長，是以?，F(xiàn)有余之相；陰則收斂靜藏，是以常覺不足。
此非近下火神之論乎？
所謂近下之火神，混淆相火真陽。真陽者，一氣也。靜則為陰，動則為陽，一身經(jīng)絡(luò)臟腑不過元?dú)庵?，真陽之動，此理昭然，如何可得而毀議？相火者，元?dú)庵\也！元?dú)庹?，陰陽和合之相。治病之道，正救陰陽之偏，而?fù)其元?dú)庵疽病?/font>
二論，六氣之變化次序
我想學(xué)過傷寒的人和內(nèi)經(jīng)五篇大論的人，都會經(jīng)常思考，六經(jīng)到底和六氣有什么關(guān)系，而且近世之張隱庵、陳修遠(yuǎn)一系，直接套用內(nèi)經(jīng)之五運(yùn)六氣而述六經(jīng)之理，分立標(biāo)本氣化，有從標(biāo)從本從中之化，其說或可參，然其理至隱，其思難明，多有牽強(qiáng)附會之嫌，雖可稱道其創(chuàng)舉，讓終究讓人遺憾。
六氣者，天地之六氣也。先天立，而后天生。先天論其體，后天論其用。周易參同契云：坎離匡廓，運(yùn)轂正軸。又云：易謂坎離者，乾坤二用。二用無爻位，周流行六虛，往來既不定，上下亦無常，幽潛淪匿，變化于中，包囊萬物，為道紀(jì)綱，以無制有，器用者空，故推消息，坎離沒亡。
先天變?yōu)楹筇?，而不涉其體，但言其用。如離為火，火則升散，而升居先天乾位；坎為水，水降斂，而降居坤位，其他各卦也各隨其性，而定其位，以彰明其用。是以先天八卦以演其相，后天八卦以演變。如常以后天八卦配以一年十二月，一日十二時(shí)，何層見以用先天八卦演之？先天八卦配其四時(shí)，不更帖合其體乎？然終究不言者，此理至明也，不勞多言，單言其變則可也。然后世不知，竟誤為先天八卦出于陳摶邵雍，而為偽學(xué)，此則近代易象學(xué)派大師尚秉和早已確之鑿鑿了。
從周易參同契中可以看出，后天八卦中坎離，為先天乾坤二用，動而不居，有相而無體，其他六卦之性，皆為坎離之用也。此理無他，陽升陰降也，陽升則離為用，陰降則坎為用。離，在艮為靜而欲動，春山將綠，雀鳥先行；在震則為動而欲升，天暖花香，萬物叢生；在巽則為升而欲行，風(fēng)被百草，萬物齊盛；升行不已則降，坎卦主事。坎，在坤，則順而欲降，郁郁蔥蔥，萬物長養(yǎng)；在兌，降而欲藏，葉落而枯，萬物休息；在乾，藏而欲生，萬物具眠，靜而慎動；靜藏不已，動而陽生，離卦主事，如環(huán)無端也。
是以艮配厥陰，震配少陰，巽配少陽，太陰為坤，陽明為兌，太陽為乾。
何以震配少陰，巽配少陽？
少陰為離，少陽為坎，此為后天之常也，莫于先天混淆。今坎離二卦不用，隨其性賦之也，以離主升，震也主升，是以賦以少陰；坎主降，巽也主降，是以賦之少陽。其他各卦，然無升降乎，何不用之？艮兌為山澤，主靜而微動，乾坤象至陰至陽，何來周流之性？
何以太陽為三陽，反居歲末？
天行健，君子以自強(qiáng)不息。后天八卦去體留用，乾秉生生之德，剛健之性，歲末天寒地動，正見君子之行也。
是以初之氣為厥陰，二為少陰，三為少陽，四為太陰，五為陽明，六為太陽。
三論：六經(jīng)之傳變規(guī)律
一日太陽，二日陽明之說，我想只要看過點(diǎn)中醫(yī)著作的人都會知道，不勞細(xì)說，然為何是這個(gè)次序呢？
看卦相的排列，您自然會明白：
太陽，乾；陽明，兌；少陽，震；太陰，巽；少陰，坎；厥陰，艮。
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乾 兌 震 巽 坎 艮
先天所論為體，從體象來思考六經(jīng)，會經(jīng)常觸發(fā)很多靈感，此則在與意會，不復(fù)詳細(xì)闡述了。花開此舉，只為拋磚引玉，但開其風(fēng)先，而常居下位。非不欲為師也，腹中無物，羞不能見人也。
