關(guān)于三部六經(jīng)氣血的多少《素問(wèn)》和《靈樞》都有記載，但內(nèi)容出入，下圖是《素問(wèn)-血?dú)庑沃酒酚涊d的
人體陰陽(yáng)之氣有升有降，有藏有布，有轉(zhuǎn)有化，古人把這種陰陽(yáng)升降出入的機(jī)轉(zhuǎn)概括為“開(kāi)樞合”，合有收蓄的含義，開(kāi)為布政，樞為樞轉(zhuǎn)。
陰陽(yáng)六經(jīng)開(kāi)合樞配合關(guān)系見(jiàn)下表：
厥陰為陰盡陽(yáng)生之所，陽(yáng)氣初生尚蓄備于內(nèi)，不能外出，故為合，初生的少陽(yáng)之氣，經(jīng)少陽(yáng)的樞轉(zhuǎn)，才能上升于太陽(yáng)。由太陽(yáng)敷布全身，即是開(kāi)的作用，太陽(yáng)厥陰主表，主陽(yáng)氣，一開(kāi)一合，互相配合調(diào)劑著體表的汗腺分泌，汗為心之液。
陽(yáng)明為陽(yáng)氣漸盡，陰氣初生之所，陰氣尚微，蓄藏于內(nèi)，故謂合，少陰為樞者，言腎為胃之關(guān)，主二陰，一則樞轉(zhuǎn)水谷精微之陰氣，至于太陰，敷布全身，二則樞轉(zhuǎn)水谷之糟粕由二陰排出體外，三者主精化氣。太陰為開(kāi)者，言太陰脾有散精替胃行津液四布的功能。在上焦太陽(yáng)與陽(yáng)明一開(kāi)一合，互相配合，腐熟五谷，升陽(yáng)升清，運(yùn)布?xì)庋谥苌?。在下焦，厥陰之合，固鎖精氣，少陰之樞，化精生氣。
五行為體，六氣為用，人秉五行，而有五臟，然后有六腑，有五臟六腑，遂有經(jīng)絡(luò)俞穴，而成為三陰三陽(yáng)，總皆稟天之陰陽(yáng)，以為人身之陰陽(yáng)，其間臟腑經(jīng)俞貫通會(huì)合，必先洞悉，而后可見(jiàn)病知源。
三部六經(jīng)六氣本標(biāo)中氣的相互關(guān)系看下表：
人身陰陽(yáng)二氣由少到盛的規(guī)律與自然界一年四季陰陽(yáng)盛衰相一致，陽(yáng)氣由少到多的順序是厥陰（春）少陽(yáng)太陽(yáng)（夏），陰氣由少到多的順序是陽(yáng)明（秋）太陰少陰（冬）。
初陽(yáng)、初陰其氣新生而尚微，初陽(yáng)依賴少陽(yáng)樞轉(zhuǎn)之功才能上升。初陰依賴太陰運(yùn)化之功才能使陰?kù)o之物有生氣，而不是死陰。
厥陰之標(biāo)為陰，而主初陽(yáng)，中見(jiàn)少陽(yáng)為陽(yáng)，故當(dāng)從中見(jiàn)之陽(yáng)。
陽(yáng)明之標(biāo)為陽(yáng)，而主初陰，中見(jiàn)太陰為陰，故當(dāng)從中見(jiàn)之陰。故厥陰、陽(yáng)明皆從其中氣。陽(yáng)明之燥，其性干，濕易就之，太陰主濕，故陽(yáng)明從中氣太陰。
少陽(yáng)主火，厥陰主風(fēng)，火熱生風(fēng)，故厥陰從中氣少陽(yáng)。
少陽(yáng)樞轉(zhuǎn)厥陰初生之陽(yáng)氣上升至太陽(yáng)。
太陰運(yùn)化陽(yáng)明初生之陰順流而下，聚于少陰。
言其從本者，本指源也，既從源氣之性。
少陽(yáng)之源頭為陽(yáng)氣，本氣為火與陽(yáng)氣同性，故從本氣，太陰也是。
太陽(yáng)為盛陽(yáng)，少陰為盛陰，“物之生從于化”，故厥陰、陽(yáng)明從中氣而化，物之極由乎變《素問(wèn)-六微旨大論》，故太陽(yáng)、少陰有本標(biāo)陰陽(yáng)之變。
三部六經(jīng)的表里關(guān)系看下表：
太陽(yáng)為盛陽(yáng)，少陰為盛陰，
陰陽(yáng)平衡，生機(jī)勃勃。
陰陽(yáng)處于動(dòng)態(tài)平衡時(shí)，心之陽(yáng)熱內(nèi)交于腎陰，得腎陰之含納，而心陽(yáng)才能收藏不越。
少陰腎有了心之陽(yáng)熱內(nèi)交才不至于為亢盛的死陰。腎之陰寒外交于心陽(yáng)，心陽(yáng)有了陰寒之交才不至于浮越，不至于為亢盛的老陽(yáng)。
而心得陰氣之養(yǎng)，陰為陽(yáng)氣之守，這樣陰陽(yáng)才有旺盛的青春活力。
所以太陽(yáng)本氣為寒而標(biāo)陽(yáng)，少陽(yáng)本氣為熱而標(biāo)陰，相為表里。
燥為陽(yáng)明的本氣，肺主之?！霸镆愿芍?，能殺萬(wàn)物。如果沒(méi)有水濕之氣的寒濡，則肺為枯金，金不能生水。肺金必得脾土轉(zhuǎn)輸水之精氣以上奉，才能含陰不枯。水之精氣得肺之敷布，才能充周一身。
太陰脾主濕氣，“濕以濡之”，能濡潤(rùn)萬(wàn)物。但如果沒(méi)有肺的敷布調(diào)節(jié)，則濕聚成為死水，也能是萬(wàn)物溺死。
陽(yáng)明與太陰互相配合才能燥濕適中，濡養(yǎng)萬(wàn)物，故太陰與陽(yáng)明相為表里。
厥陰為陰盡陽(yáng)生之所，少陽(yáng)樞轉(zhuǎn)厥陰初生少陽(yáng)之氣，使陽(yáng)氣續(xù)生漸升。厥陰本氣為風(fēng)，風(fēng)性屬陽(yáng)而善行、善動(dòng)微信LAL676
少陽(yáng)本氣為火，火性炎熱?；鸬蔑L(fēng)則其熱彌散，風(fēng)得火則為溫煦之風(fēng)，而不至于成為殺萬(wàn)物的寒風(fēng)，所以少陽(yáng)與厥陰為表里。
對(duì)于一陽(yáng)二陽(yáng)三陽(yáng)，一陰二陰三陰的一、二、三一般解釋為陰陽(yáng)的多少盛微，認(rèn)為是反映了由少到多，由少到大的意思。這種解讀《內(nèi)經(jīng)》里沒(méi)有這個(gè)含義。
《素問(wèn)-三部九候論》說(shuō)：“一者天，二者地，三者人”。
《老子》說(shuō)：“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。
《素問(wèn)-陰陽(yáng)類(lèi)論》說(shuō)：“三陽(yáng)為父，三陰為母”
少陽(yáng)厥陰和陽(yáng)明少陰各守其位，陰陽(yáng)和合，使風(fēng)火不至于炎烈，燥熱不至于干裂，萬(wàn)物生矣。
在三部六經(jīng)中，少陽(yáng)為三焦所主，主相火，標(biāo)本皆陽(yáng)，是為純陽(yáng)，代表陽(yáng)氣，即乾卦純陽(yáng)之象。太陰為脾所主，主濕氣，標(biāo)本皆陰，是為純陰，代表陰氣，即坤卦純陰之象。
此乾坤，合言為太極，分言為陰陽(yáng)。
太極者，陰陽(yáng)之體，陰陽(yáng)者，太極之用。
太極動(dòng)而生陽(yáng)，陽(yáng)進(jìn)則陰退，乾卦是太極動(dòng)極之時(shí)，動(dòng)極則靜。
太極靜而生陰，陰進(jìn)則陽(yáng)退，坤卦是太極靜極之時(shí)，靜極則復(fù)動(dòng)，如此循環(huán)無(wú)間也。
陰陽(yáng)之進(jìn)退，太極之一動(dòng)一靜而已。
陰陽(yáng)二氣之進(jìn)退變化，六氣生焉，所以六氣本陰陽(yáng)進(jìn)退偏旺偏衰所變化，名雖有六，不出陽(yáng)二氣的進(jìn)退變化。
太極必含陰陽(yáng)兩儀，此兩儀必須是純陰純陽(yáng)，所以單“心”不能成為人體的“太極”，單“脾”也不能成為人體的“太極”。
少陽(yáng)相火之氣始于太極靜極之時(shí)，所謂“少火”也；旺盛于太極動(dòng)極之時(shí)，所謂“壯火”也。
太陰濕氣始于太極動(dòng)極之時(shí)，所謂火動(dòng)濕生，濕火交加也，濕旺盛于太極靜極之時(shí)，所謂濕盛為水也。
故曰“水火者，陰陽(yáng)之征兆也”。
《內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“少陽(yáng)為至陽(yáng)，太陰為至陰，至，極也”。
少陽(yáng)代表陽(yáng)極之乾卦，太陰代表陰極之坤卦。是少陽(yáng)三焦相火和太陰脾濕土即太極之兩儀也。
陰陽(yáng)為太極之兩儀，陽(yáng)有陽(yáng)中之少陽(yáng)和陽(yáng)中之太陽(yáng)，陰有陰中之少陰和陰中之太陰。
心為陽(yáng)中之太陽(yáng)
肺為陰中之少陰
肝為陽(yáng)中之少陽(yáng)
脾為陰中之至陰
腎為陰中之太陰
肝心外通于春夏，肺腎外通于秋冬，此即太極之四象。肝為厥陰，心為太陽(yáng)，肺為陽(yáng)明，腎為少陰。則厥陰、太陽(yáng)、陽(yáng)明、少陰本為太極之四象。
四象主四季，四季有八節(jié)即四象生八卦也。
《傷寒雜病論-傷寒例》中每季節(jié)氣的建立皆以卦象說(shuō)，謂立春節(jié)為艮卦，立夏節(jié)為巽卦，立秋節(jié)為坤卦，立冬節(jié)為乾卦。
所以說(shuō)中醫(yī)的其本理論本源于《周易》太極八卦。
三部六經(jīng)兩儀四象八節(jié)看下圖：
厥陰的本氣為風(fēng)，太陽(yáng)的本氣為寒，少陽(yáng)相火調(diào)和于風(fēng)寒之間，形成了人類(lèi)生存必不可少的基本溫度。陽(yáng)明的本氣為燥，少陰的本氣為熱，太陰濕氣調(diào)和于燥熱之間，形成了人類(lèi)生存必不可少的基本濕度。
雖然少陽(yáng)太陰之純陽(yáng)純陰構(gòu)成了太極之體，陰陽(yáng)相需不相離，渾然為一氣。但就陰陽(yáng)二氣權(quán)衡之，陰承陽(yáng)，陽(yáng)統(tǒng)陰，陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏，自當(dāng)以陽(yáng)氣為重，是故六氣變化之機(jī)權(quán)在火。
宇宙萬(wàn)物靜是相對(duì)的，動(dòng)是永恒的。
從先天八封方位圖看出陰陽(yáng)二氣的進(jìn)退變化
如圖：
以先天八卦方位圖對(duì)照先天八卦次序圖可知：先天八卦方位圖是以二至為界為陰陽(yáng)，先天八卦次序圖則以二分為界分陰陽(yáng)，有一縱一橫之妙，其理無(wú)窮。
《靈樞-九針十二原》中繼承了這一觀點(diǎn)，謂陽(yáng)中之少陰，肺也，陽(yáng)中之太陽(yáng)，心也，陰中之少陽(yáng)，肝也。陰中之太陰，腎也，陰中之至陰，脾也。
以二分為界 畫(huà)八卦方位圖看下圖：
在先天（二至為界）八卦方位圖中，震、離二卦主春，故離為火為日，為陽(yáng)性。巽、坎二卦主秋，故坎為水為月，為陰性。
在先天八卦次序圖中，震、離二卦主秋，故離為陰卦。巽、坎二卦主春，故坎為陽(yáng)封。
所以在《易傳》中，離為陰卦，有時(shí)為火為日，主陽(yáng)；坎為陽(yáng)卦，有時(shí)為水為月，主陰。
《內(nèi)經(jīng)》《傷寒論》的學(xué)術(shù)思想源于《周易》，《內(nèi)經(jīng)》可稱為《周易》的醫(yī)傳。
《周易》的知識(shí)奧妙無(wú)窮，學(xué)醫(yī)不可不知《易》。
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