雅俗
詩分雅俗，正大高古謂之雅，若非謂之俗。正大高古者何也？不淫不傷謂之正，非嘆老嗟卑謂之大，無放言細(xì)語謂之高，不束于韻、不束于粘綴、不束于聲病、不束于對偶謂之古。
俗又分微甚
始微而極甚。偶句，兩晉漸有，至沈宋而極；聲病，齊梁始有，至唐律而極；閨怨，宮體始淫，至晚唐而極；用韻，休文作韻，至步韻而極；寓意，五柳而始，至宋而極。
變復(fù)
詩道無非變復(fù)。變，是指變古；復(fù)，是指復(fù)古；變而能復(fù)，復(fù)而能變，千變?nèi)f化。漢魏之詩甚高，變?nèi)倨难詾槲逖?，而能?fù)其淳正。盛唐詩甚高，變漢魏之古體為唐體，而能復(fù)其高雅；變六朝之綺麗為渾成，而能復(fù)其挺秀。晉宋至陳隋，大歷至唐末，變多于復(fù)，不免于流，而猶不違于復(fù)，故多名篇。宋人惟變不復(fù)，唐人之詩意盡亡；明人惟復(fù)不變，遂為叔敖之優(yōu)孟。
詩意
詩乃心聲，非關(guān)人事，如空谷幽蘭，不求賞識，乃足為詩。唐人作詩，惟適己意，不求人知其意，亦不求人之說好。人心隱曲處，不能已于言，又不欲明告于人，故發(fā)于吟詠。三百篇中如是者不少，唐人能猶存此意。宋人欲人人知其意，故多直達(dá)。明人更欲人人見好，自必流于鏗鏘絢燦，遂至有詞無意之途。
含蓄
詩貴有含蓄不盡之意，尤以不著意見、聲色、故事、議論者為最上，如義山刺楊妃事之“夜半宴歸宮漏永，薛王沈醉壽王醒”；稍著意見者，如子美《玄元廟》之“世家遺舊史，道德付今王”；稍著聲色者，如子美之“落日留王母，微風(fēng)倚少兒”；稍用故事者，如子美之“伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹”；著議論而不大露圭角者，如羅昭諫之“靜憐貴族謀身易，危覺文皇創(chuàng)業(yè)難”；露圭角者，如杜牧之《題烏江亭》詩之“勝負(fù)兵家未可期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知”。宋楊誠齋《題武惠妃傳》之“壽王不忍金宮冷，獨獻(xiàn)君王一玉環(huán)”，詞雖工，意未婉。惟義山之“薛王沈醉壽王醒”，其詞微而意顯，得風(fēng)人之體。
理趣
子瞻云：“詩以奇趣為宗，反常合道為趣?！睙o奇趣何以為詩？反常而不合道，是謂亂談；不反常而合道，則文章也。唐詩有理，而非宋人詩話所謂理；唐詩有詞，而非宋人詩話所調(diào)詞。大抵賦須近理，比即不然，興更不然。
端重與深銳
端重，能養(yǎng)人器度，而不能發(fā)人心光；深銳，能發(fā)人心光，而亦傷人器度。
深厚
詩以深為難，而厚更難于深。
情景
詩以道性情，無所謂景也?！度倨分兄d‘關(guān)關(guān)雎鳩’等，有似乎景，后人因以成煙花月露之詞，景遂與情并言，而興義以微。唐詩猶自有興，宋詩則鮮。古詩多言情，后世之詩多言景：古詩《十九首》中之“孟冬寒氣至”，建安中之子建《贈丁儀》“初秋涼氣發(fā)”者無幾。而后日盛一日，梁、陳大盛，至唐末而有清空如話之說，絕無關(guān)于性情，是畫非詩。
詩以情為主，景為賓。景物無自生，惟情所化。情哀則景哀，情樂則景樂。唐詩能融景入情，寄情于景。如子美之“近淚無干土，低空有斷云”，沈下賢之“梨花寒食夜，深閉翠微宮”，嚴(yán)維之“柳塘春水漫，花塢夕陽遲”，祖詠之“遲日園林好，清明煙火新”，景中哀樂之情宛然，唐人勝場也。若依盛唐皮毛以造句者，本自無意，不能融景；況其敘景，惟欲闊大高遠(yuǎn)，于情全不相關(guān)。景同而語異，情亦因之而殊。宋之問《大庾嶺》云：“明朝望鄉(xiāng)處，應(yīng)見嶺頭梅。”賈島云：“無端更渡桑乾水，卻望并州是故鄉(xiāng)?！本耙獗就?，而宋覺優(yōu)游，詞為之也。然島句比之問反為醒目，詩之所以日趨于薄也。
性情
圣人以“思無邪”蔽《三百篇》，性情之謂也。《國風(fēng)》好色，《小雅》怨誹，發(fā)乎情也。不淫不亂，止乎禮義，性也。樂而不淫，哀而不傷，亦言此也。此意晉、魏不失，梁陳盡矣。陳拾遺挽之使正，以后淫傷之詞與無邪者錯出。杜詩所以獨高者，以不違無邪之訓(xùn)耳。
詩不越乎哀樂，境順則情樂，境逆則情哀。古人有通篇言情者，無通篇敘景者，情為主，景為賓也。情為境遇，景則景物也。七律大抵兩聯(lián)言情，兩聯(lián)敘景，是為死法。景多則浮泛，情多則虛薄也。順逆在境，哀樂在心，能寄情于景，融景入情，無施不可，是為活法。首聯(lián)言情，無景則寂寥矣，故次聯(lián)言景以暢其情。首聯(lián)敘景，則情未有著落，故次聯(lián)言情以合乎景，所謂開承也。此下須轉(zhuǎn)情而景，景而情，或推開，或深入，或引古，或邀賓，須與次聯(lián)不同收，或收第三聯(lián)，或收至首聯(lián)，看意之所在而收之，又有推開暗結(jié)者。輕重虛實，濃淡深淺，一篇中參差用之，偏枯即不佳。意為情景之本，只就情景中有通融之變化，則開承轉(zhuǎn)合不為死法，意乃得見。
六義
唐詩風(fēng)、雅、頌各別，比、興、賦雜出乎其中。后世宗廟之樂章，古之《頌》也。三代之祖先，實有圣德，故不愧乎稱揚。漢已后之祖先，知為何人，樂章備禮而已，不足論也。求《雅》于杜詩，不可勝舉。風(fēng)騷，則全唐之所自出，不可勝舉?！昂鲆娔邦^楊柳色，悔教夫婿覓封侯”，興也。“夕陽無限好，只是近黃昏”，比也?！昂Ｈ丈鷼堃?，江春入舊年”，賦也。
大抵文章實做則有盡，虛做則無窮。雅、頌多賦，是實做；風(fēng)、騷多比興，是虛做。唐詩多宗風(fēng)、騷，所以靈妙。詩之失比興，非細(xì)故也。比興是虛句活句，賦是實句。有比興則實句變?yōu)榛罹?，無比興則實句變成死句。宋詩率直，失比興而賦猶存。
人有不可已之情，而不可直陳于筆舌，又不能已于言，感物而動則為興，托物而陳則為比。是作者固已醞釀而成之者也。所以讀其詩者，亦如飲酒之後，憂者以樂，莊者以狂，不知其然而然。
命意
心不孤起，仗境方生。知其時事，知其境遇，而后知其詩命意之所在。一篇只立一意，起手、中間、收結(jié)互相照應(yīng)，方得無懈可擊。意由于識。人讀經(jīng)史，須知是詩材，讀詩須回顧經(jīng)史。唐人于詩中用意，有在一二字中，不說破不覺，說破則其意煥然者。如《寒食》詩云：“春城無處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家?！贝嗽娭弧拔搴睢倍忠娨?，唐詩之通于《春秋》者也。唐人作詩最重意，不顧功令。祖詠《終南馀雪》云：“終南陰嶺秀，積雪浮云端。林表明霽色，城中增暮寒。”二聯(lián)便呈主司，云“意盡”。
詩惟求詞采則甚易，有意則措詞不勝其難。詩意之明顯者，無可著論，惟意之隱僻者，詞必紆回婉曲，必須發(fā)明。起聯(lián)如李遠(yuǎn)之“有客新從趙地回，自言曾上古叢臺”，太傷平淺。劉禹錫之“王浚樓船下益州，金陵王氣黯然收”稍勝。而少陵之“童稚情親四十年，中間消息兩茫然”，能使次聯(lián)“更為後會知何地，忽漫相逢是別筵”倍添精彩，更勝之矣。至于義山之“海外徒聞更九州，他生未卜此生休”，則勢如危峰矗天，當(dāng)面崛起，唐詩中所少者。而“昨夜星辰昨夜風(fēng)，畫樓西畔桂堂東”，乃是具文見意之法。
詩苦于無意，有意矣又苦于無辭。
詩意
應(yīng)制之詩雖多，而命意、布局、使事無不相同，則多人只一人，多篇只一篇，安可以一人一篇而立一體？詩既雷同，則與今世應(yīng)酬俗學(xué)無異，何足貴哉！詩必隨題成體，而後臺閣、山林、閨房、邊塞、旅邸、道路、方外、青樓，處處有詩。詩乃一念所得，于一念中。詩貴有生機(jī)一路，乃發(fā)于自心者也。三唐人詩各自用心，寧使體格少落，不屑襲前人殘唾，是其好處。識此，自眼方開，惟以為病，必受害盛唐之惑。忠不可以常忠，轉(zhuǎn)而為質(zhì)文。春不可以常春，轉(zhuǎn)而為夏秋。初唐不可以常初唐，轉(zhuǎn)而為盛唐，盛唐獨可以七八百年常為盛唐乎？初盛大雅之音，固為可貴，如康莊大道，無奈被沈、宋、李、杜諸公塞滿，無下足處，大歷人不得不鑿山開道，開成人抑又甚焉。若抄舊而可為盛唐，韋、柳、溫、李之倫，其才識豈無及弘、嘉者？而絕無一人，識法者懼也。詩意大抵出側(cè)面。鄭仲賢《送別》云：“亭亭畫舸系春潭，只待行人酒半酣。不管煙波與風(fēng)雨，載將離恨過江南。”人自別離，卻怨畫舸。文出正面，詩出側(cè)面，其道果然。詩之似雕琢也有故，意多言少，煉多就少，似乎雕琢；雕琢非詩也。唐時詩人不肯茍同，所以能自立。僧齊己見韋蘇州，仿韋體作數(shù)詩以投之，韋大不喜，獻(xiàn)其舊作，乃極嘉賞曰：“人人自有能事，何得茍同老夫耶！”古人詠史，但敘事而不出己意，則史也，非詩也；出己意，發(fā)議論，而斧鑿錚錚，又落宋人之病。如牧之息媯詩云：“細(xì)腰宮里露桃新，脈脈無言度幾春。至竟息亡緣底事？可憐金谷墜樓人！”《赤壁》云：“折戟沉沙鐵未消，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬?！庇靡怆[然，最為得體。唐詩讀之往往不知其意何在，宋詩開卷了然，明詩有語無意，反不能測。薛能云：“奸邪用法原非法，唱和求才不是才?！倍Z在唐為最下落即語，在宋為常談，在明為有意之語。唐詩措詞妙而用意深，知其意固覺好，不知其意而惑于其詞亦覺也。賦詩必此詩，定非知詩，唐人秘奧盡此。詩句無定體，情能移境，境亦能移情。詩忌意隨言盡。
結(jié)構(gòu)
起聯(lián)以引起下文而虛做者，常道也。起聯(lián)若實，次聯(lián)反虛，是為定法。結(jié)句收束上文者，正法也；宕開者，別法也?！扒K人不見，江上數(shù)峰青”，貴有遠(yuǎn)神也。義山《馬嵬》詩一代杰作，惜于結(jié)語說破。絕句是合，律及長詩是結(jié)。
措詞
詩人措詞，頗似禪家下語。禪家問曰如何是佛？非問佛，探其迷悟也。
詩教
優(yōu)柔敦厚，言之者無罪，聞之者足戒，詩教也。唐人之詞微而婉。
美刺
詩不可以言求，當(dāng)觀其意。譏刺是人，不言其所為之惡，而言其爵位之尊，車服之美，而民疾之，以見其不堪，“君子偕老，副笄六珈”，“赫赫師尹，民具爾瞻”是也。頌美是人，不言其所為之善，而言其容貌之盛，冠服之華，而民安之，以見其無愧，“緇衣之宜兮”，“服其命服”是也。
活句死句
詩貴活句，賤死句。石曼卿《詠紅梅》云：“認(rèn)桃無綠葉，辨杏有青枝。”于題甚切，而無豐致、無寄托，死句也。子瞻能識此病，故曰：“賦詩必此詩，定非知詩人。”其題畫云：“野雁見人時，未起意先改。君于何處看，得此無人態(tài)？”措詞雖未似唐人，而能于畫外見作畫者魚鳥不驚之致，乃活句也。詠物非自寄則規(guī)諷，鄭谷《鷓鴣》，崔玨《鴛鴦》，已失此意，何況曼卿宋人耶！梅詢退位而熱中，其侄女詠蠟燭以刺之云：“樽前獨垂淚，應(yīng)為未灰心?！痹円娭欣⑸?。視《紅梅》何如！
唐詩固有驚人好句，而其至善處在乎澹遠(yuǎn)含蓄，宋失含蓄，明失澹遠(yuǎn)。
造句煉字
造句乃詩之末務(wù)，煉字更小。所存既小，不能照顧通篇，以致神氣蕭颯。然煉字與琢句不同，琢句者，淘汰陳濁也?！叭f里寒光生積雪，三邊曙色動危旌”，“麒麟不動爐煙上，孔雀徐開扇影還”，其用“生”、“動”、“不動”、“徐開”字，能使詩意躍出，是造句之妙，非琢煉之妙也。煉字乃小家筋節(jié)。唐詩煉字，失此字便粗糙；注意于此，即失大端?！奥犛旰M，開門落葉深”，以雨聲比落葉也；又云“微陽下喬木，遠(yuǎn)燒入秋山”，以遠(yuǎn)燒比微陽也；比物以意而不指其物，謂之象外句。煉句勝則意必不足，語工而意不足，則格力必弱。
虛字
“如何青草里，也有白頭翁”，用虛字，流水對易見?！霸埔骑粑查_宮扇，日繞龍鱗識圣顏”，不用虛字，流水對難見。
樂府
樂府乃武帝所立官署之名。漢詩分高澹、濃詭二種，皆入歌喉，皆在樂府。《古詩十九首》皆是高澹之作，而《羽林郎》、《董嬌饒》等濃詭之作。
古詩皆樂也，文士之詞曰詩，協(xié)之于律曰樂。后世文士不嫻樂律，言志之文，有不可入于聲歌者，故詩與樂判。
夫詩之為文，一出一入，有切言者，有微言者，輕重?zé)o準(zhǔn)，惟取達(dá)志。
論句
唐人妙處，在于不著議論而含蓄無窮。
漢、魏詩如手指，屈伸分合，不失天性。唐體如足指，少陵丈夫足指，雖受行縢，不傷跬步。凡守起承轉(zhuǎn)合之法者，則同婦女足指，弓彎纖月，娛目而已。
詩至《十九首》，方是爛然天真，然皆不知其意。以辭求意，其詩全出賦義乃得；兼有比興，意必難知。凡擬詩之作，其人本無詩，詩人知其人與事與意而擬為之詩；其人固有詩，詩人知其人與事與意而擬其詩?！妒攀住分伺c事與意皆不傳，擬之則惟字句而已。
詩貴出于自心。
詩貴和緩優(yōu)柔，而忌率直迫切。《詩法源流》云：“詩者，原于德性，發(fā)于才情，心聲不同，有如其面，故法度可學(xué)而神意不可學(xué)。是以太白自有太白之詩，子美自有子美之詩，昌黎自有昌黎之詩?！庇衷疲骸疤迫艘栽姙樵姡稳艘晕臑樵?。唐詩主于達(dá)性情，故于《三百篇》近；宋詩主于議論，故于《三百篇》遠(yuǎn)。古詩于《三百篇》近，唐詩于《三百篇》遠(yuǎn)?！?/p>
五言古詩，須去其有偶句者而論之，以自西漢至中唐為全局，猶七言律詩以自初唐至晚唐為全局也。漢、魏五古之變而為唐人五古，欲去陳言而趨清新，不得不然，亦猶七律初、盛之變而為中、晚唐，不得不然也。
古詩之視律體，非直聲律相詭也，其筋骨氣格，文字作用，亦迥然不同。然亦人人自有法，無定體也。《古詩十九首》機(jī)杼甚密，文外重旨，隱躍不可反捉?！堆拧贰ⅰ俄灐范嗥D深，《國風(fēng)》則通易?！讹L(fēng)》或出于里俗，《雅》、《頌》必朝廷作者為之。
多讀書，則胸次自高，出語皆與古人相應(yīng)，一也；博識多知，文章有根據(jù)，二也；所見既多，自知得失，下筆知取舍，三也。
盛唐人山奔海立，掩前絕后。此體忌圓美平衍，又不可槎牙猙獰。
七絕是七古之短篇，以李、杜之作，一往浩然，為不失本體。唐人多轉(zhuǎn)，宋人多直下，味短。起承轉(zhuǎn)合之法，自此而定，是為唐體，后人無不宗之。七絕之起承轉(zhuǎn)合者，衍其意可作七律，七律亦可收作七絕。
《春望》詩云“國破山河在，城春草木深”，言無人物也?！案袝r花濺淚，恨別鳥驚心”，花鳥樂事而濺淚驚心，景隨情化也?！胺榛疬B三月，家書抵萬金”，極平常語，以境苦情真。
七律
七律之法，起結(jié)散句，中二聯(lián)排偶。其體方，方則滯。敘景言情，遠(yuǎn)不如古詩之曲折如意，以初唐古律相較可見矣。七律止宜于臺閣，馀處不稱。景龍既有此體，以其便于人事之用，日盛月滋，不問何處皆用七律，謂之近體，實詩道之一厄也。學(xué)初盛而端莊而不能快意，學(xué)中晚則流利而傷于淺薄。自宋以來，多傷淺薄。
律詩有二體，如沈佺期《古意》“盧家少婦郁金堂，海燕雙棲玳瑁梁”，以雙棲起興也。“九月寒砧催木葉”，言當(dāng)寄衣之時也?！笆暾魇鶓涍|陽”，出題意也?！鞍桌呛颖币魰鴶唷?，足上文征戍之意?！暗P城南秋夜長”，足上文“憶遼陽”之意?！罢l為含情獨不見，更教明月照流黃”，完上文寄衣之意。子美《曲江詩》亦然。其云“一片花飛減卻春”，言花初落也?！帮L(fēng)飄萬點正愁人”，言花大落也。“且看欲盡花經(jīng)眼”，言花落盡也?！耙黄?，“萬點”，“減卻春”，“正愁人”，“欲盡經(jīng)眼”，情景漸次而深，興起第四句以酒遣懷之意。“小堂巢翡翠”，言失位猶有可意事?！案呲ＥP麒麟”，言富貴終有盡頭時。落花起興至此意已完。“細(xì)推物理須行樂”，因落花而知萬物有必盡之理。“細(xì)推”者，自一片、萬點、落盡、飲酒、冢墓，皆在其中，以引末句失官不足介懷之意。
遵起承轉(zhuǎn)合之法者，亦有二體：一者合于舉業(yè)之式，前聯(lián)為起，如起比虛做，以引起下文；次聯(lián)為承，如中比實做；第三聯(lián)為轉(zhuǎn)，如後比又虛做；末聯(lián)為合，如束題，杜詩之《曲江對酒》是也。一者首聯(lián)為起，中二聯(lián)為承，第七句為轉(zhuǎn)，第八句為合，如杜詩之《江村》是也。
少陵七律，有一氣直下，如“劍外忽傳收薊北”者；又有前六句皆是興，末二句方是賦。如《吹笛詩》，通篇正意只在“故園愁”三字耳。說者謂首句“風(fēng)月”二字立眼目，次聯(lián)應(yīng)之，名為二字格，盲矣！“風(fēng)月”是笛上之賓，于懷鄉(xiāng)主意隔兩層也?！芭钊R宮闕”篇，全篇是賦，前六句追敘昔日之繁華，末二句悲嘆今日之寥落。王建“先朝行坐”篇，與此二首同格。說者謂此詩首句言土木，次句言天子，次聯(lián)應(yīng)首句，三聯(lián)應(yīng)次句，謂之二字貫串格，盲矣！肅、代時何曾有土木耶？“童稚情親”篇，只前二聯(lián)，詩意已足，後二聯(lián)無意，以興完之。義山《蜀中離席》詩，正仿此篇之體。
唐人七律，賓主、起結(jié)、虛實、轉(zhuǎn)折、濃淡、避就、照應(yīng)，皆有定法。意為主將，法為號令，字句為部曲兵卒。由有主將，故號令得行，而部曲兵卒，莫不如臂指之用，旌旗金鼓，秩然井然。
正意出過即須轉(zhuǎn)，正意在次聯(lián)者居多，故唐詩多在第五句轉(zhuǎn)。金圣嘆以為定法，則固矣。昌黎《藍(lán)關(guān)》詩，第三聯(lián)方出正意，第七句方轉(zhuǎn)。
羅鄴詩云“荻花蘆葉滿汀洲，一簇新歌在水樓，金管曲長人盡醉”，三句敘景已盡，第四句轉(zhuǎn)云“玉簪恩重獨生愁”，以“愁”字意總貫下文之“女蘿力弱難逢地，桐樹心孤易感秋。莫怪當(dāng)歡卻惆悵，全家欲上五湖舟”也。羅鄴此詩以“愁”字貫通篇，與崔玨《鴛鴦》同路。崔詩“情”字在次句，故易識；羅詩愁”字在中間，實則上文三句皆愁也。崔詩板，羅詩生動。
中唐七律，清刻秀挺，學(xué)者當(dāng)于此入門，上不落于晚唐之雕琢，中不落于宋人之率直，下不落于明人之假冒。蓋中唐如士大夫之家，猶可幾及；盛唐如王侯之家，不易攀躋，而又被假冒，壞為惡道。識力未到者，負(fù)高志而輕易學(xué)之，不似盛唐，先似假冒惡道。此余身受之害，非遙度也。
聲色
古人最惡著色，著色即是丑態(tài)；而聲調(diào)已不可不論，詩豈能盡絕聲色乎？尤所重者，在意耳。有意，則有聲色如‘紅稻啄馀鸚鵡?！嗌?，無聲色如‘杖藜嘆世者誰子’亦善，無意總不善。
變化
盛唐諸家，雖深淺、濃淡、奇正、疏密不同，咸有昌明之象。惟常建詩如入黔、蜀，觸目舉足，皆危崖深箐，其間幽泉怪石，非中州所有，而陰森之氣逼人。
讀詩與作詩，用心各別。讀詩心須細(xì)，密察作者用意如何，布局如何，措詞如何，如織者機(jī)梭，一絲不紊，而後有得。于古人只取好句，無益也。作詩須將古今人詩，一帚掃卻，空曠其心，于茫然中忽得一意，而後成篇，定有可觀。若讀時心不能細(xì)入，作時隨手即成，必為宋、明人所困。
人不能苦思力索，以自發(fā)心光，而惟初盛之摹，造句必有晦色蒙氣。
凡偶然得句，自必佳絕。若有意作詩，則初得者必淺近，第二層猶未甚佳，棄之而冥冥構(gòu)思，方有出人意外之語。
人若時刻系念于詩，而不肯輕易造句，得句亦不輕易成篇，其詩縱不如唐，必有精彩能自立。若平日心不在詩，遇題即作，縱有美才，詩必淺陋。
詩而從頭做起，大抵平常，得句成篇者仍佳。得句即有意，便須布局，有好句而無局，亦不成詩。
得句而難成篇時，最是進(jìn)退之關(guān)，不可草草完事，草草便成滑筆矣。興會不屬，寧且已之；而意中常有未完事，偶然感觸，大有玄想奇句。
學(xué)業(yè)之能自立，先須有志，則能入正門；後須有識，則不惑于第二流之說。人自有其心思工力，為大為小，各有成就。
學(xué)業(yè)須從苦心厚力而得，恃天資而乏學(xué)力，自必?zé)o成，縱有學(xué)力而識不高遠(yuǎn)，亦不能見古人用心處也。
唐人作詩之意，不在題中，且有不在詩中者，甚難測識，必也盡見其意，而後可定去取。自揣何所知識，而敢去取全唐乎？唐人詩須讀其全集，而後知其境遇、學(xué)問、心術(shù)。唐人選唐詩，猶不失血脈。
比興非小事也。賦義極易而極難。
詩以優(yōu)柔郭厚為教，非可豪舉者也。李、杜詩人稱其豪，自未嘗作豪想。豪則直，直則違于詩教。
宋人學(xué)問，史也，文也，詞也，俱推盡善，字畫亦稱盡美，詩則未然，由其致精于詞，心無二用故也。大抵詩人，不惟李、杜窮盡古人，而后自能成家，即長吉、義山，亦致力于杜詩者甚深，而后變體。無好句不動人，而好句實非至極處。唐人至極處，乃在不著議論聲色，含蓄深遠(yuǎn)耳。
謂唐人不違比興，自宋以後，比興全失，則六義之奧，《風(fēng)》、《騷》之旨，導(dǎo)積石而溯昆侖矣。
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