滄浪詩(shī)話
【宋】嚴(yán)羽 撰
●四庫(kù)全書(shū)總目提要
卷一百九十五
集部四十八
詩(shī)文評(píng)類(lèi)一
《滄浪詩(shī)話》·一卷（內(nèi)府藏本）
宋嚴(yán)羽撰。羽有詩(shī)集，已著錄。此書(shū)或稱(chēng)《滄浪吟卷》。蓋閩中刊本，以詩(shī)話置詩(shī)集之前為第一卷，故襲其詩(shī)集之名，實(shí)非其本名也。首詩(shī)辨，次詩(shī)體，次詩(shī)法，次詩(shī)評(píng)，次詩(shī)證，凡五門(mén)。末附《與吳景仙論詩(shī)書(shū)》。大旨取盛唐為宗，主於妙悟。故以如空中音，如象中色，如鏡中花，如水中月，如羚羊掛角，無(wú)跡可尋，為詩(shī)家之極則。明胡應(yīng)麟比之達(dá)摩西來(lái)，獨(dú)辟禪宗。而馮班作《嚴(yán)氏糾繆》一卷，至詆為囈語(yǔ)。要其時(shí)宋代之詩(shī)競(jìng)涉論宗，又四靈之派方盛，世皆以晚唐相高，故為此一家之言，以救一時(shí)之弊。后人輾轉(zhuǎn)承流，漸至於浮光掠影，初非羽之所及知。譽(yù)者太過(guò)，毀者亦太過(guò)也。錢(qián)曾《讀書(shū)敏求記》又摘其《九章》不如《九歌》，《九歌·哀郢》尤妙之語(yǔ)，以為九歌之內(nèi)無(wú)《哀郢》，詆羽未讀《離騷》。然此或一時(shí)筆誤，或傳寫(xiě)有訛，均未可定。曾遽加輕詆，未免佻薄。如趙宧光於六書(shū)之學(xué)固為弇陋，然《說(shuō)文長(zhǎng)箋》引“虎兕出於柙”句誤稱(chēng)孟子，其過(guò)當(dāng)在鈔胥。顧炎武作《日知錄》遽謂其未讀《論語(yǔ)》，豈足以服其心乎？
●詩(shī)辯
禪家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正。學(xué)者須從最上乘，具正法眼，悟第一義。若小乘禪，聲聞、辟支果，皆非正也。論詩(shī)如論禪，漢魏晉與盛唐之詩(shī)，則第一義也。大歷以還之詩(shī)，則小乘禪也，已落第二義矣。晚唐之詩(shī)，則聲聞、辟支果也。學(xué)漢魏晉與盛唐詩(shī)者，臨濟(jì)下也。學(xué)大歷以還之詩(shī)者，曹洞下也。大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟。且孟襄陽(yáng)學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚，而其詩(shī)獨(dú)出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色。然悟有淺深，有分限，有透徹之悟，有但得一知半解之悟。漢魏尚矣，不假悟也。謝靈運(yùn)至盛唐諸公，透徹之悟也；他雖有悟者，皆非第一義也。我評(píng)之非僣也，辯之非妄也，天下有可廢之人，無(wú)可廢之言。詩(shī)道如是也。若以為不然，則是見(jiàn)詩(shī)之不廣，參詩(shī)之不熟耳。試取漢、魏之詩(shī)而熟參之，次取晉宋之詩(shī)而熟參之，次取南北朝之詩(shī)而熟參之，次取沈、宋、王、楊、盧、駱、陳拾遺之詩(shī)而熟參之，次取開(kāi)元天寶諸家之詩(shī)而熟參之，次獨(dú)取李杜二公之詩(shī)而熟參之，又取大歷十才子之詩(shī)而熟參之，又取元和之詩(shī)而熟參之，又盡取晚唐諸家之詩(shī)而熟參之，又取本朝蘇黃以下諸家之詩(shī)而熟參之，其真是非自有不能隱者。倘猶於此而無(wú)見(jiàn)焉，則是野狐外道蔽其真識(shí)，不可救藥，終不悟也。夫?qū)W詩(shī)者以識(shí)為主，入門(mén)須正，立志須高；以漢、魏、晉、盛唐為師，不作開(kāi)元天寶以下人物。若自退屈，即有下劣詩(shī)魔入其肺腑之間，由立志之不高也。行有未至，可加工力。路頭一差，愈騖愈遠(yuǎn)，由入門(mén)之不正也。故曰，學(xué)其上僅得其中；學(xué)其中斯為下矣。又曰，見(jiàn)過(guò)于師，僅堪傳授；見(jiàn)與師齊，減師半德也。工夫須從上做下，不可從下做上。先須熟讀《楚辭》，朝夕諷詠，以為之本；及讀《古詩(shī)十九首》、樂(lè)府四篇、李陵、蘇武、漢、魏五言，皆須熟讀，即以李、杜二集枕藉觀之，如今人之治經(jīng)，然后博取盛唐名家，醞釀胸中，久之自然悟入。雖學(xué)之不至，亦不失正路。此乃是從頂上做來(lái)，謂之向上一路，謂之直截根源，謂之頓門(mén)，謂之單刀直入也。
詩(shī)之法有五：曰體制，曰格力，曰氣象，曰興趣，曰音節(jié)。
詩(shī)之品有九：曰高，曰古，曰深、曰遠(yuǎn)，曰長(zhǎng)，曰雄渾，曰飄逸，曰悲壯，曰凄婉。
其用工有三：曰起結(jié)，曰句法，曰字眼。
其大概有二：曰優(yōu)游不迫，曰沉著痛快。
詩(shī)之極致有一，曰入神。詩(shī)而入神，至矣，盡矣，蔑以加矣，惟李杜得之，他人得之蓋寡也。
夫詩(shī)有別材，非關(guān)書(shū)也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書(shū)，多窮理，則不能極其至，所謂不涉理路不落言筌者上也。詩(shī)者，吟詠情性也，盛唐諸人，惟在興趣；羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊。如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮。近代諸公乃作奇特解會(huì)，遂以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)；夫豈不工，終非古人之詩(shī)也，蓋於一唱三嘆之音，有所歉焉。且其作多務(wù)使事，不問(wèn)興致，用字必有來(lái)歷，押韻必有出處，讀之反覆終篇，不知著到何處。其末流甚者，叫噪怒張，殊乖忠厚之風(fēng)，殆以罵詈為詩(shī)。詩(shī)而至此，可謂一厄也。然則近代之詩(shī)無(wú)取乎？曰有之，我取其合於古人者而已。國(guó)初之詩(shī)，尚沿襲唐人，王黃州學(xué)白樂(lè)天，楊文公、劉中山學(xué)李商隱，盛文肅學(xué)韋蘇州，歐陽(yáng)公學(xué)韓退之古詩(shī)，梅圣俞學(xué)唐人平淡處。至東坡山谷始自出己意以為詩(shī)，唐人之風(fēng)變矣。山谷用工尤為深刻，其后法席盛行，海內(nèi)稱(chēng)為江西宗派。近世趙紫芝、翁靈舒輩，獨(dú)喜、賈島、姚合之詩(shī)，稍稍復(fù)就清苦之風(fēng)。江湖詩(shī)人多效其體，一時(shí)自謂之唐宗。不知秪入聲聞、辟支之果，豈盛唐諸公大乘正法眼者哉？嗟乎！正法眼之無(wú)傳久矣。唐詩(shī)之說(shuō)未唱，唐詩(shī)之道或有時(shí)而明也。今既唱其體曰唐詩(shī)矣，則學(xué)者謂唐詩(shī)誠(chéng)止於是耳，得非詩(shī)道之重不幸邪！故余不自量度，輒定詩(shī)之宗旨，且借禪以為喻，推原漢魏以來(lái)，而截然謂當(dāng)以盛唐為法，（后舍漢魏而獨(dú)言盛唐者，謂古律之體備也。）雖獲罪於世之君子，不辭也。
●詩(shī)體
《風(fēng)》《雅》《頌》既亡，一變而為《離騷》，再變而為西漢五言，三變而為歌行雜體，四變而為沈、宋律詩(shī)。五言起於李陵、蘇武，或云枚乘。七言起於漢武、柏梁，四言起於漢楚王傅韋孟，六言起於漢司農(nóng)谷永，三言起於晉夏侯湛，九言起於高貴鄉(xiāng)公。
以時(shí)而論，則有：建安體，（漢末年號(hào)。曹子建父子及鄴中七子之詩(shī)。）黃初體，（魏年號(hào)。與建安相接。其體一也。）正始體，（魏年號(hào)。嵇阮諸公之詩(shī)。）太康體，（晉年號(hào)。左思潘岳三張二陸諸公之詩(shī)。）元嘉體，（宋年號(hào)。鮑顏謝諸公之詩(shī)。）永明體，（齊年號(hào)。齊諸公之詩(shī)。）齊梁體，（通兩朝而言之。）南北朝體，（通魏周而言之。與齊梁體一也。）唐初體，（唐初猶襲陳隋之體。）盛唐體，（景云以后，開(kāi)元天寶諸公之詩(shī)。）大歷體，（大歷十才子之詩(shī)。）元和體，（元白諸公。）晚唐體，本朝體，（通前后而言之。）元祐體，（蘇黃陳諸公。）江西宗派體，（山谷為之宗。）
以人而論，則有：蘇、李體，（李陵、蘇武。）曹、劉體，（子建、公幹。）陶體，（淵明。）謝體，（靈運(yùn)。）徐庾體，（徐陵、庾信。）沈、宋體，（佺期、之問(wèn)。）陳拾遺體，（陳子昂。）王、楊、盧駱體，（王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。）張曲江體，（始興、文獻(xiàn)公、九齡。）少陵體，太白體，高達(dá)夫體，（高常侍適。）孟浩然體，岑嘉州體，（岑參。）王右丞體，（王維。）韋蘇州體，（韋應(yīng)物。）韓昌黎體，柳子厚體，韋柳體，（蘇州與儀曹合言之。）李長(zhǎng)吉體，李商隱體，（即“西昆體”也。）盧仝體，白樂(lè)天體，元、白體，（微之樂(lè)天，其體一也。）杜牧之體，張籍、王建體，（謂樂(lè)府之體同也。）賈浪仙體，孟東野體，杜荀鶴體，東坡體，山谷體，后山體，（后山本學(xué)杜，其語(yǔ)似之者但數(shù)篇，他或似而不全，又其他則本其自體耳。）王荊公體，（公絕句最高，其得意處高出蘇黃陳之上，而與唐人尚隔一關(guān)。）邵康節(jié)體，陳簡(jiǎn)齋體，（陳去非、與義也。亦江西之派而小異。）楊誠(chéng)齋體。（其初學(xué)半山后山，最后亦學(xué)絕句於唐人。已而盡棄諸家之體而別出機(jī)杼，蓋其自序如此也。）
又有所謂：選體，（選詩(shī)時(shí)代不同，體制隨異，今人例用五言古詩(shī)為選體非也。）柏梁體，（漢武帝與群臣共賦七言，每句用韻，后人謂此體為“柏梁”。）玉臺(tái)體，（《玉臺(tái)集》，乃徐陵所序。漢、魏、六朝之詩(shī)皆有之?；蛘叩^纖艷者為“玉臺(tái)體”，其實(shí)則不然。）西昆體，（即李商隱體，然兼溫庭筠及本朝楊、劉諸公而名之也。）香奩體，（韓偓之詩(shī)，皆裾裙脂粉之語(yǔ)。有《香奩集》。）宮體。（梁簡(jiǎn)文傷于輕靡，時(shí)號(hào)“宮體”。其他體制，尚或不一，然大概不出此耳。）有古詩(shī)，有近體，（即律詩(shī)也。）有絕句，有雜言，（有三五七言，自三言而終以七言，隋鄭世翼有此詩(shī)：“秋風(fēng)清，秋月明。落葉聚還散，寒鴉棲復(fù)驚。相思相見(jiàn)知何日，此時(shí)此夜難為情?！保┯邪胛辶?，（晉傅休奕《鴻雁生塞北》之篇是也。）有一字至七字，（唐張南史《雪月》《花草》等篇是也。又隋人應(yīng)詔有三十字，凡三句七言、一句九言，不足為法，故不列於此也。）有三句之歌，（高祖《大風(fēng)歌》是也。古《華山畿》二十五首，皆三句之詞，其他古人詩(shī)多如此者。）有兩句之歌，（荊卿《易水歌》是也。又古詩(shī)《青驄白馬共戲樂(lè)女兒子》之類(lèi)，皆?xún)删渲~也。）有一句之歌。（《漢書(shū)》“枹鼓不鳴董少年”，一句之歌也。又漢童謠“千乘萬(wàn)騎上北邙”，梁童謠“青絲白馬壽陽(yáng)來(lái)”皆一句也。）有口號(hào)，（或四句，或八句。）有歌行，（古有鞠歌行、放歌行、長(zhǎng)歌行、短歌行。又有單以歌名者，行名者，不可枚述。）有樂(lè)府，（漢武帝定郊祀，立樂(lè)府，采趙代秦楚之謳以入樂(lè)府，以其音調(diào)可被于弦管也。樂(lè)府俱備眾體，兼統(tǒng)眾名也。）有《楚詞》，（屈原以下仿《楚詞》者，皆謂之《楚詞》。）有琴操，（古有《水仙操》，辛德源所作?！秳e鶴操》，商陵牧子所作。）有謠，（沈炯有《獨(dú)酌謠》，王昌齡有《箜篌謠》，《穆天子傳》有《白云謠》也。）曰吟，（古詞有《隴頭吟》，孔明有《梁父吟》，文君有《白頭吟》。）曰詞，（《選》有漢武《秋風(fēng)詞》，樂(lè)府有《木蘭詞》。）曰引，（古曲有《霹靂引》《走馬引》《飛龍引》。）曰詠，（《選》有《五君詠》，唐儲(chǔ)光羲有《群鴟詠》。）曰曲，（古有《大堤曲》，梁簡(jiǎn)文有《烏棲曲》。）曰篇，（《選》有《名都篇》《名都篇》《京洛篇》《白馬篇》。）曰唱，（魏武帝有《氣出唱》。）曰弄，（古樂(lè)府有《江南弄》。）曰長(zhǎng)調(diào)，曰短調(diào)。有四聲，有八病。（四聲設(shè)于周飆，八病嚴(yán)于沈約。八病謂平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐之辨。作詩(shī)正不必拘此，敝法不足據(jù)也。）又有以嘆名者，（古詞有《楚妃嘆》，有《明君嘆》。）以愁名者，（《選》有《四愁》，樂(lè)府有《獨(dú)處愁》。）以哀名者，（《選》有《七哀》，少陵有《八哀》。）以怨名者，（古詞有《寒夜怨》《玉階怨》。）以思名者，（太白有《靜夜思》。）以樂(lè)名者，（齊武帝有《估客樂(lè)》，宋臧質(zhì)有《石城樂(lè)》。）以別名者。（子美有《無(wú)家別》《垂老別》《新婚別》。）有全篇雙聲疊韻者，（東坡經(jīng)字韻詩(shī)是也。）有全篇字皆平聲者，天隨子《夏日詩(shī)》四十字，皆是平。（又有一句全平，一句全仄者。）有全篇字皆仄聲者，（梅圣俞《酌酒與婦飲》之詩(shī)是也。）有律詩(shī)上下句雙用韻者，（第一句，第三五七句押一仄韻，第二句，第四六八句押一平韻。唐章碣有此體，不足為法，漫列于此，以備其體耳。又有四句平入之體，四句仄入之體，無(wú)關(guān)詩(shī)道，今皆不取。）有轆轤韻者，（雙出雙入。）有進(jìn)退韻者，（一進(jìn)一退。）有古詩(shī)一韻兩用者，（《文選》曹子建《美女篇》有兩“難”字，謝康樂(lè)《述祖德詩(shī)》有兩“人”字，其后多有之。）有古詩(shī)一韻三用者，（《文選》任彥升《哭范仆射詩(shī)》三用“情”字也。）有古詩(shī)三韻六七用者，（古《焦仲卿妻詩(shī)》是也。）有古詩(shī)重用二十許韻者，（《焦仲卿妻詩(shī)》是也。）有古詩(shī)旁取六七許韻者，（韓退之“此日足可惜”篇是也。凡雜用東、冬、江、陽(yáng)、庚、青六韻。歐陽(yáng)公謂退之遇寬韻則故旁入他韻，非也。此乃用古韻耳，於《集韻》自見(jiàn)之。）有古詩(shī)全不押韻者，（古《采蓮曲》是也。）有律詩(shī)至百五十韻者，（少陵有百韻律詩(shī)，白樂(lè)天亦有之，而本朝王黃州有百五十韻五言律。）有律詩(shī)止三韻者。（唐人有六句五言律，如李益詩(shī)“漢家今上郡，秦塞古長(zhǎng)城。有日云常慘，無(wú)風(fēng)沙自驚。當(dāng)今天子圣，不戰(zhàn)四方平”是也。）有律詩(shī)徹首尾對(duì)者，（少陵多此體，不可概舉。）有律詩(shī)徹首尾不對(duì)者。（盛唐諸公有此體，如孟浩然詩(shī)：“掛席東南望，青山水國(guó)遙。舳艫爭(zhēng)利涉，來(lái)往接風(fēng)潮。問(wèn)我今何適，天臺(tái)訪石橋。坐看霞色晚，疑是赤城標(biāo)?！庇帧八畤?guó)無(wú)邊際”之篇，又太白“牛渚西江夜”之篇，皆文從字順，音韻鏗鏘，八句皆無(wú)對(duì)偶者。）有后章字接前章者，（曹子建《贈(zèng)白馬王彪》之詩(shī)是也。）有四句通義者。（如少陵“神女峰娟妙，昭君宅有無(wú)。曲留明怨惜，夢(mèng)盡失歡娛”是也。）有絕句折腰者，有八句折腰者。有擬古，有連句，有集句，有分題。（古人分題，或各賦一物，如云送某人分題得某物也，或曰探題。）有分韻，有用韻，有和韻，有借韻，（如押七支韻，可借八微或十二齊一韻是也。）有協(xié)韻，（《楚詞》及《選》詩(shī)多用協(xié)韻。）有今韻，有古韻。（如退之“此日足可惜”詩(shī)，用古韻也，《選》詩(shī)蓋多如此。）有古律，（陳子昂及盛唐諸公多此體。）有今律。有頷聯(lián)，有頸聯(lián)。有發(fā)端，有落句。（結(jié)句也。）有十字對(duì)，（劉晊虛“滄浪千萬(wàn)里，日夜一孤舟”是也。）有十字句，（常建“曲徑通幽處，禪房花木深”等是也。）有十四字對(duì)，（劉長(zhǎng)卿“江客不堪頻北望，塞鴻何事又南飛”是也。）有十四字句。（崔顥“黃鶴一去不復(fù)反，白云千載空悠悠”。又太白“鸚鵡西飛隴山去，芳洲之樹(shù)何青青”是也。）有扇對(duì)，（又謂之隔句對(duì)，如鄭都官“昔年共照松溪影，松折碑荒僧已無(wú)。今日還思錦城事，雪消花謝夢(mèng)何如”是也。蓋以第一句對(duì)第三句，第二句對(duì)第四句。）有借對(duì)，（孟浩然“廚人具雞黍，稚子摘楊梅?！碧住八┰颇疙?，風(fēng)掃石楠花。”少陵“竹葉於人既無(wú)分，菊花從此不須開(kāi)”是也。）有就句對(duì)。（又曰當(dāng)句有對(duì)，如少陵“小院回廊春寂寂，浴鳧飛鷺晚悠悠?！崩罴蔚v“孤云獨(dú)鳥(niǎo)川光暮，萬(wàn)里千山海氣秋”是也。前輩於文亦多此體，如王勃“龍光射牛斗之墟，徐孺下陳蕃之榻”，乃就句對(duì)也。
論雜體則有：風(fēng)人，上句述一語(yǔ)，下句釋其義。如古《子夜歌》《讀曲歌》之類(lèi)，則多用此體。稿砧，（古樂(lè)府“稿砧今何在，山上復(fù)有山。何當(dāng)大刀頭，破鏡飛上天”。僻辭隱語(yǔ)也。）五雜俎，（見(jiàn)樂(lè)府。）兩頭纖纖，（亦見(jiàn)樂(lè)府。）盤(pán)中（《玉臺(tái)集》有此體。蘇伯玉妻作，寫(xiě)之盤(pán)中，屈曲成文也。）回文，（起于竇滔之妻，織錦以寄其夫也。）反覆，舉一字而誦皆成句，無(wú)不押韻，反覆成文也。李公《詩(shī)格》有此二十字詩(shī)。）離合，（字相析合成文，孔融“漁父屈節(jié)”之詩(shī)是也。雖不關(guān)詩(shī)之輕重，其體制亦古。）建除，（鮑明遠(yuǎn)有《建除詩(shī)》，每句首冠以建、除、平、定等字。其詩(shī)雖佳，蓋鮑本工詩(shī)，非因建除之體而佳也。）字謎、人名、卦名、數(shù)名、藥名、州名，（如此詩(shī)只成戲謔，不足為法也。）又有六甲十屬之類(lèi)，及藏頭、歇后等體。（今皆削之。近世有李公《詩(shī)格》，泛而不備?；莺椤短鞆N禁臠》，最為誤人。今此卷有旁參二書(shū)者，蓋其是處不可易也。）
●詩(shī)法
學(xué)詩(shī)先除五俗：一曰俗體，二曰俗意，三曰俗句，四曰俗字，五曰俗韻。
有語(yǔ)忌，有語(yǔ)病。語(yǔ)病易除，語(yǔ)忌難除。語(yǔ)病古人亦有之，惟語(yǔ)忌則不可有。
須是本色，須是當(dāng)行。
對(duì)句好可得，結(jié)句好難得；發(fā)句好尤難得。
發(fā)端忌作舉止，收拾貴在出場(chǎng)。
不必太著題，不必多使事。
押韻不必有出處，用事不必拘來(lái)歷。
下字貴響，造語(yǔ)貴圓。
意貴透徹，不可隔靴搔癢。
語(yǔ)貴脫灑，不可拖泥帶水。
最忌骨董，最忌襯帖。
語(yǔ)忌直，意忌淺，脈忌露，味忌短，音韻忌散緩，亦忌迫促。
詩(shī)難處在結(jié)裹，譬如番刀，須用北人結(jié)裹，若南人便非本色。
須參活句，勿參死句。
詞氣可頡頏，不可乖戾。
律詩(shī)難於古詩(shī)，絕句難於八句，七言律詩(shī)難于五言律詩(shī)，五言絕句難於七言絕句。
學(xué)詩(shī)有三節(jié)：其初不識(shí)好惡，連篇累牘，肆筆而成；既識(shí)羞愧，始生畏縮，成之極難；及其透徹，則七縱八橫，信手拈來(lái)，頭頭是道矣。
看詩(shī)須著金剛眼睛，庶不眩於旁門(mén)小法。（禪家有金剛眼睛之說(shuō)。）
辨家數(shù)如辨蒼白，方可言詩(shī)。（荊公評(píng)文章，先體制而后文之工拙。）
詩(shī)之是非不必爭(zhēng)，試以己詩(shī)置之古人詩(shī)中，與識(shí)者觀之而不能辨，其真古人矣。
●詩(shī)評(píng)
大歷以前，分明別是一副言語(yǔ)；晚唐分明別是一副言語(yǔ)；本朝諸公分明別是一副言語(yǔ)。如此見(jiàn)，方許具一只眼。
盛唐人有似粗而非粗處，有似拙而非拙處。
五言絕句，眾唐人是一樣，少陵是一樣，韓退之是一樣，王荊公是一樣，本朝諸公是一樣。
盛唐人詩(shī)，亦有一二濫觴晚唐者，晚唐人詩(shī)，亦有一二可入盛唐者，要當(dāng)論其大概耳。
唐人與本朝人詩(shī)，未論工拙，直是氣象不同。
唐人命題，言語(yǔ)亦自不同。雜古人之集而觀之，不必見(jiàn)詩(shī)，望其題引而知其為唐人今人矣。
大歷之詩(shī)，高者尚未失盛唐，下者漸入晚唐矣。晚唐之下者，亦墮野狐外道鬼窟中。
或問(wèn)“唐詩(shī)何以勝我朝”？唐以詩(shī)取士，故多專(zhuān)門(mén)之學(xué)，我朝之詩(shī)所以不及也。
詩(shī)有詞理意興。南朝人尚詞而病於理，本朝人尚理而病於意興，唐人尚意興而理在其中。漢魏之詩(shī)，詞理意興，無(wú)跡可求。
漢魏古詩(shī)，氣象混沌，難以句摘。晉以還方有佳句，如淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，謝靈運(yùn)“池塘生春草”之類(lèi)。謝所以不及陶者，康樂(lè)之詩(shī)精工，淵明之詩(shī)質(zhì)而自然耳。
謝靈運(yùn)之詩(shī)，無(wú)一篇不佳。
黃初之后，惟阮籍《詠懷》之作，極為高古，有建安風(fēng)骨。
晉人舍陶淵明、阮嗣宗外，惟左太沖高出一時(shí)，陸士衡獨(dú)在諸公之下。
顏不如鮑，鮑不如謝。文中子獨(dú)取顏，非也。
建安之作，全在氣象，不可尋枝摘葉。靈運(yùn)之詩(shī)，已是徹首尾成對(duì)句矣，是以不及建安也。謝杋之詩(shī)，已有全篇似唐人者，當(dāng)觀其集方知之。
戎昱在盛唐為最下，已濫觴晚唐矣。戎昱之詩(shī)有絕似晚唐者，權(quán)德輿之詩(shī)卻有絕似盛唐者。權(quán)德輿或有似韋蘇州、劉長(zhǎng)卿處。
顧況詩(shī)多在元、白之上，稍有盛唐風(fēng)骨處，冷朝陽(yáng)在大歷才子中為最下。
馬戴在晚唐諸人之上。
劉滄、呂溫亦勝諸人。
李頻不全是晚唐，間有似劉隨州處。
陳陶之詩(shī)，在晚唐人中最無(wú)可觀。
薛逢最淺俗。
大歷以后，我所深取者，李長(zhǎng)吉、柳子厚、劉言史、權(quán)德輿、李涉、李益耳。
大歷后，劉夢(mèng)得之絕句，張籍王建之樂(lè)府，我所深取耳。
李、杜二公，正不當(dāng)優(yōu)劣。太白有一二妙處，子美不能道；子美有一二妙處，太白不能作。
子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁。
太白《夢(mèng)游天姥吟》《遠(yuǎn)別離》等，子美不能道；子美《北征》《兵車(chē)行》《垂老別》等，太白不能作。論詩(shī)以李、杜為準(zhǔn)，挾天子以令諸侯也。
少陵詩(shī)法如孫、吳，太白詩(shī)法如李廣，少陵如節(jié)制之師。
少陵詩(shī)，憲章漢魏而取材於六朝。至其自得之妙，則前輩所謂集大成者也。
觀太白詩(shī)者，要識(shí)真太白處。太白天材豪逸語(yǔ)，多率然而成者。學(xué)者于每篇中，要識(shí)其安身立命處可也。
太白發(fā)句，謂之開(kāi)門(mén)見(jiàn)山。
李、杜數(shù)公，如金鴗擘海，香象渡河，下視郊、島輩，直蟲(chóng)吟草間耳。
人言太白仙才，長(zhǎng)吉鬼才，不然。太白天仙之詞，長(zhǎng)吉鬼仙之詞耳。
玉川之怪，長(zhǎng)吉之瑰詭，天地間自欠此體不得。
高岑之詩(shī)悲壯，讀之使人感慨；孟郊之詩(shī)刻苦，讀之使人不歡。
《楚詞》，惟屈宋諸篇當(dāng)讀之外，此惟賈誼《懷長(zhǎng)沙》、淮南王《招隱》操、嚴(yán)夫子《哀時(shí)命》宜熟讀。此外亦不必也。
《九章》不如《九歌》，《九歌哀郢》尤妙。
前輩謂《大招》勝《招魂》，不然。
讀《騷》之久，方識(shí)真味，須歌之抑揚(yáng)，涕淚滿(mǎn)襟，然后為識(shí)《離騷》。否則為戛釜撞甕耳。
唐人惟柳子厚深得騷學(xué)，退之、李觀皆所不及。若皮日休《九諷》，不足為騷。
韓退之《琴操》極高古，正是本色，非唐賢所及。釋皎然之詩(shī)，在唐諸僧之上。唐詩(shī)僧有法震、法照、無(wú)可、護(hù)國(guó)、靈一、清江、無(wú)本、齊己、貫休也。
集句惟荊公最長(zhǎng)，《胡笳十八拍》渾然天成，絕無(wú)痕跡，如蔡文姬肺肝間流出。
擬古惟江文通最長(zhǎng)，擬淵明似淵明，擬康樂(lè)似康樂(lè)，擬左思似左思，擬郭璞似郭璞，獨(dú)擬李都尉一首，不似西漢耳。
雖謝康樂(lè)擬鄴中諸子之詩(shī)，亦氣象不類(lèi)。至於劉休玄《擬行行重行行》等篇，鮑明遠(yuǎn)《代君子有所思》之作，仍是其自體耳。
和韻最害人詩(shī)，古人酬唱不次韻，此風(fēng)始識(shí)元、白、皮、陸，而本朝諸賢乃以此而斗工，遂至往復(fù)有八九和者。
孟郊之詩(shī)，憔悴枯槁，其氣局促不伸，退之許之如此，何邪？詩(shī)道本正大，孟郊自為之艱阻耳。
孟浩然之詩(shī)，諷詠之久，有金石宮商之聲。
唐人七言律詩(shī)，當(dāng)以崔顥《黃鶴樓》為第一。
唐人好詩(shī)，多是征戍、遷適、行旅、離別之作，往往能感動(dòng)激發(fā)人意。
蘇子卿詩(shī)：“幸有弦歌曲，可以喻中懷。請(qǐng)為游子吟，泠泠一何悲。絲竹屬清聲，慷慨有馀哀。長(zhǎng)歌正激烈，中心愴以摧。欲展《清商曲》，念子不能歸。”今人觀之，必以為一篇重復(fù)之甚，豈特如《蘭亭》“絲竹管弦”之語(yǔ)邪！古詩(shī)正不當(dāng)以此論之也。
《十九首》：“青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖。娥娥紅粉妝，纖纖出素手?！币贿B六句，皆用疊字。今人必以為句法重復(fù)之甚。古詩(shī)正不當(dāng)以此論之也。
任昿《哭范仆射》詩(shī)，一首中凡兩用“生”字韻，三用“情”字韻?！胺蜃又悼裆保扒g萬(wàn)恨生”，猶是兩義?！蔼q我故人情”，“生死一交情”，“欲以遣離情”，三“情”字皆用一意。
《天廚禁臠》謂平韻可重押，若或平或仄則不可。彼但以《八仙歌》言之耳，何見(jiàn)之陋邪？詩(shī)話謂東坡兩“耳”韻，兩“耳”義不同，故可重押，要之亦非也。
劉公幹《贈(zèng)五官中郎將詩(shī)》：“昔我從元后，整駕至南鄉(xiāng)。過(guò)彼豐沛都，與君共翱翔。”元后蓋指曹操也。至南鄉(xiāng)謂伐劉表之時(shí)，豐沛都，喻操譙郡也。王仲宣《從軍詩(shī)》云：“籌策運(yùn)帷幄，一由我圣君。”圣君亦指曹操也。又曰：“竊慕負(fù)鼎翁，愿萬(wàn)朽鈍姿?！笔怯б烈?fù)鼎干湯以伐桀也。是時(shí)漢帝尚存，而二子之言如此，一曰元后，一曰圣君，正與荀彧比曹操為高光同科。或以公幹平視美人為不屈，是未為知人之論。《春秋》誅心之法，二子其何逃？
古人贈(zèng)答多相勉之詞。蘇子卿云：“愿君崇令德，隨時(shí)愛(ài)景光?！崩钌偾湓疲骸芭Τ缑鞯?，皓首以為期?！眲⒐珟衷疲骸懊阍招蘖畹拢泵孀詫櫿??！倍抛用涝疲骸熬舻桥_(tái)輔，臨危莫愛(ài)身。”往往是此意。有如高達(dá)夫《贈(zèng)王徹》云：“我知十年后，季子多黃金。”金多何足道，又甚於以名位期人者。此達(dá)夫偶然漏逗處也。
●考證
少陵與太白，獨(dú)厚於諸公，詩(shī)中凡言太白十四處，至謂“世人皆欲殺，吾意獨(dú)憐才”，“醉眠秋共被，攜手日同行”，“三夜頻夢(mèng)君，情親見(jiàn)君意”，其情好可想?！抖蔟S閑覽》謂二人名既相逼，不能無(wú)相忌，是以庸俗之見(jiàn)而度賢哲之心也，予故不得不辨。
《古詩(shī)十九首》，非止一人之詩(shī)也?！靶行兄匦行小保瑯?lè)府以為枚乘之作，則其他可知矣。
《古詩(shī)十九首》，“行行重行行”，《玉臺(tái)》作兩首。自“越鳥(niǎo)巢南枝”以下，別為一首，當(dāng)以《選》為正。
《文選長(zhǎng)歌行》，只有一首“青青園中葵”者，郭茂倩《樂(lè)府》有兩篇，次一首乃“仙人騎白鹿”者?！跋扇蓑T白鹿”之篇，予疑此詞“岧岧山上亭”以下，其義不同，當(dāng)又別是一首，郭茂倩不能辨也。
《文選飲馬長(zhǎng)城窟》古詞，無(wú)人名，《玉臺(tái)》以為蔡邕作。
古詞之不可讀者，莫如《巾舞歌》，文義漫不可解也。
又古《將進(jìn)酒芳樹(shù)石留豫章行》等篇，皆使人讀之茫然。
又《朱鷺雉子斑艾如張思悲翁上之回》等，只二三句可解，豈非歲久文字舛訛而然邪？
《木蘭歌》“促織何唧唧”，《文苑英華》作“唧唧何切切”，又作“嚦嚦”；《樂(lè)府》作“唧唧復(fù)唧唧”，又作“促織何唧唧”。當(dāng)從《樂(lè)府》也。
“愿馳千里足”，郭茂倩《樂(lè)府》作“愿借明駝千里足”，《酉陽(yáng)雜俎》作“愿馳千里明駝足”，漁隱不考，妄為之辨。
《木蘭歌》最古，然“朔氣傳金柝，寒光照鐵衣”之類(lèi)，已似太白，必非漢、魏人詩(shī)也。
《木蘭歌》，《文苑英華》直作韋元甫名字。郭茂倩《樂(lè)府》有兩篇，其后篇乃元甫所作也。
班婕妤《怨歌行》，《文選》直作班姬之名，《樂(lè)府》以為顏延年作。
孔明《梁父吟》“步出齊東門(mén)，遙望蕩陰里”?！稑?lè)府解題》作“遙望陰陽(yáng)里”。青州有陰陽(yáng)里?！疤锝乓弊印?，《解題》作“田疆固野子”。
南北朝人惟張正見(jiàn)詩(shī)最多，而最無(wú)足省發(fā)，所謂“雖多亦奚以為。”
《西清詩(shī)話》載：晁文元家所藏陶詩(shī)，有《問(wèn)來(lái)使》一篇云：“爾從山中來(lái)，早晚發(fā)天目？我屋南山下，今生幾叢菊？薔薇葉已抽，秋蘭氣當(dāng)馥。歸去來(lái)山中，山中酒應(yīng)熟?！庇嘀^此篇誠(chéng)佳，然其體制氣象與淵明不類(lèi)，得非太白逸詩(shī)，后人謾取以入陶集耳。
《文苑英華》有太白《代寄翁參樞先輩》七言律一首，乃晚唐之下者。又有五言律三首，其一，《送客歸吳》；其二，《送友生游峽中》；其三，《送袁明甫任長(zhǎng)江》。集本皆無(wú)之，其家數(shù)在大歷貞元間，亦非太白之作。又有五言《雨后望月》一首、《對(duì)雨》一首、《望夫石》一首、《冬日歸舊山》一首，皆晚唐之語(yǔ)。又有“秦樓出佳麗”四句，亦不類(lèi)太白，皆是后人假名也。
《文苑英華》有《送史司馬赴崔相公幕》一首云：“崢嶸丞相府，清切鳳凰池。羨爾瑤臺(tái)鶴，高棲瓊樹(shù)枝。歸飛晴日好，吟弄惠風(fēng)吹。正有乘軒樂(lè)，初當(dāng)學(xué)舞時(shí)。珍禽在羅網(wǎng)，微命若游絲。愿托周周羽，相銜漢水湄。”此或太白之逸詩(shī)也。不然，亦是盛唐人之作。
《太白集》中《少年行》，只有數(shù)句類(lèi)太白，其他皆淺近浮俗，決非太白所作，必誤也。
“酒渴愛(ài)江清”一詩(shī)，《文苑英華》作“暢當(dāng)”，而黃伯思注《杜集》編作少陵詩(shī)，非也。
“迎旦東風(fēng)騎蹇驢”絕句，決非盛唐人氣象，只似白樂(lè)天言語(yǔ)。今世俗圖畫(huà)以為少陵詩(shī)，漁隱亦辯其非矣，而黃伯思編入《杜集》何也？
少陵有《避地》逸詩(shī)一首云：“避地歲時(shí)晚，竄身筋骨勞。詩(shī)書(shū)遂墻壁，奴仆且旌旄。行在僅聞信，此生隨所遭。神堯舊天下，會(huì)見(jiàn)出腥臊?！鳖}下公自注云：“至德三載丁酉作?！贝藙t真少陵語(yǔ)也。今書(shū)市集本，并不見(jiàn)有。
舊蜀本杜詩(shī)，并無(wú)注釋?zhuān)m編年而不分古近二體，其間略有公自注而已。今豫章庫(kù)本以為翻鎮(zhèn)江蜀本，雖分雜注，又分古律，其編年亦且不同。近寶慶間，南海漕臺(tái)雕《杜集》，亦以為蜀本，雖刪去假坡之注，亦有王原叔以下九家，而趙注比他本最詳，皆非舊蜀本也。
《杜集》注中“坡曰”者，皆是托名假偽。漁隱雖嘗辯之，而人尚疑者，蓋無(wú)至當(dāng)之說(shuō)以指其偽也。今舉一端，將不辯而自明矣。如“楚岫八峰翠”，注云：“景差《蘭亭春望》：‘千峰楚岫碧，萬(wàn)水郢城陰?！鼻椅逖允检独盍晏K武，或云枚乘。漢以前五言古詩(shī)尚未有之，寧有戰(zhàn)國(guó)時(shí)已有五言律句邪？觀此可以一笑而悟矣。雖然，亦幸而有此漏逗也。
杜注中“師曰”者，亦“坡曰”之類(lèi)，但其間半偽半真，尤為淆亂惑人，此深可嘆。然具眼者，自默識(shí)之耳。
崔顥《渭城少年行》，《百家選》作兩首，自“秦川”以下別為一首。郭茂倩《樂(lè)府》止作一首，《文苑英華》亦止作一首，當(dāng)從《樂(lè)府》《英華》為是。
玉川子“天下薄夫苦耽酒”之詩(shī)，荊公《百家詩(shī)選》止作一篇，本集自“天上白日悠悠懸”以下別為一首，當(dāng)從荊公為是。
太白詩(shī)“斗酒渭城邊，爐頭耐醉眠”，乃岑參之詩(shī)誤入。
太白《塞上曲》“騮馬新跨紫玉鞍”者，乃王昌齡之詩(shī)，亦誤入。昌齡本有二篇，前篇乃“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”也。
孟浩然有《贈(zèng)孟郊》一首，按東野乃貞元元和間人，而浩然終於開(kāi)元二十八年，時(shí)代懸遠(yuǎn)，其詩(shī)亦不似浩然，必誤入。
杜詩(shī)：“五云高太甲，六月曠摶扶?！碧字x殆不可曉，得非高太乙耶？乙與甲蓋亦相近；以星對(duì)風(fēng)，亦從其類(lèi)也。至于“杳杳東山攜漢妓”，亦無(wú)義理，疑是“攜妓去”，蓋子美每於絕句喜對(duì)偶耳。臆度如此，更俟宏識(shí)。
王荊公《百家詩(shī)選》，蓋本於唐人《英靈間氣集》，其初明皇、德宗、薛稷、劉希夷、韋述之詩(shī)，無(wú)少增損，次序亦同；孟浩然止增其數(shù)；儲(chǔ)光羲后，方是荊公自去取。前卷讀之盡佳，非其選擇之精，蓋盛唐人詩(shī)無(wú)不可觀者。至於大歷以后，其去取深不滿(mǎn)人意。況唐人如沈、宋、王、楊、盧、駱、陳拾遺、張燕公、張曲江、賈至、王維、獨(dú)孤及、韋應(yīng)物、孫逖、祖詠、劉晊虛、綦母潛、劉長(zhǎng)卿、李長(zhǎng)吉諸公，皆大名家，──李、杜、韓、柳以家有其集，故不載，──而此集無(wú)之。荊公當(dāng)時(shí)所選，當(dāng)據(jù)宋次道之所有耳。其序乃言：“觀唐詩(shī)者觀此足矣?！必M不誣哉！今人但以荊公所選，斂衽而莫敢議，可嘆也。
荊公有一家但取一二首而不可讀者，如曹唐二首。其一首云：“年少風(fēng)流好丈夫，大家望拜漢金吾。閑眠曉日聽(tīng)啼鴂，笑倚春風(fēng)仗轆轤。深院吹笙從漢婢，靜街調(diào)馬任奚奴。牡丹花下鉤簾畔，獨(dú)倚紅肌捋虎須?！贝瞬蛔阋詴?shū)屏幛，可以與閭巷小人文背之詞。又《買(mǎi)劍》一首云：“青天露拔云霓泣，黑地潛驚鬼魅愁”，但可與師巫念誦耳。予嘗見(jiàn)《方子通墓志》：“唐詩(shī)有八百家，子通所藏有五百家?！苯駝t世不見(jiàn)有，惜哉！
柳子厚“漁翁夜傍西巖宿”之詩(shī)，東坡刪去后二句，使子厚復(fù)生，亦必心服。謝杋“洞庭張樂(lè)地，瀟湘帝子游。云去蒼梧野，水還江漢流。停橈我悵望，輟棹子夷猶。廣平聽(tīng)方籍，茂陵將見(jiàn)求。心事俱已矣，江上徒離憂(yōu)。”予謂“廣平聽(tīng)方籍，茂陵將見(jiàn)求”一聯(lián)刪去，只用八句，尤為渾然，不知識(shí)者以為何如？
●附錄
答吳景仙書(shū)
（按他本，滄浪《答吳保義手書(shū)》。吳陵字景仙，表叔行，有詩(shī)名。）
仆之《詩(shī)辯》，乃斷千百年公案，誠(chéng)驚世絕俗之談，至當(dāng)歸一之論。其間說(shuō)江西詩(shī)病，真取心肝劊子手，以禪喻詩(shī)，莫此清切。是自家實(shí)證實(shí)悟者，是自家閉門(mén)鑿破此片田地，即非傍人籬壁，拾人涕唾得來(lái)者。李杜復(fù)生，不易吾言矣。而我叔靳靳疑之，況他人乎？所見(jiàn)難合固如此，深可嘆也。我叔謂說(shuō)禪，非文人儒者之言。本意但欲說(shuō)得詩(shī)透徹，初無(wú)意于為文，其合文人儒者之言與否，不問(wèn)也。高意又使回護(hù)，毋直致褒貶。仆意謂辯白是非，定其宗旨，正當(dāng)明目張膽而言，使其詞說(shuō)沉著痛快，深切著明，顯然易見(jiàn)，所謂不直則道不見(jiàn)，雖得罪於世之君子，不辭也。我叔《詩(shī)說(shuō)》，其文雖勝，然只是說(shuō)詩(shī)之源流，世變之高下耳。雖取盛唐而無(wú)的。然使人知所趨向處，其間異戶(hù)同門(mén)之說(shuō)，乃一篇之要領(lǐng)。然晚唐、本朝謂其如此，可也。謂唐初以來(lái)至大歷之詩(shī)異戶(hù)同門(mén)，已不可矣，至於漢、魏、晉、宋、齊、梁之詩(shī)，其品第相去，高下懸絕，乃混而稱(chēng)之，謂錙銖而較，實(shí)有不同處，大率異戶(hù)而同門(mén)，豈其然乎？又謂韓柳不得為盛唐，猶未落晚唐，以其時(shí)則可矣。韓退之固當(dāng)別論，若柳子厚五言古詩(shī)，尚在韋蘇州之上，豈元白同時(shí)諸公所可望耶？高見(jiàn)如此，毋怪來(lái)書(shū)有甚不喜分諸體制之說(shuō)。我叔誠(chéng)於此未了然也。作詩(shī)正須辨盡諸家體制，然后不為旁門(mén)所惑。今人作詩(shī)差入門(mén)戶(hù)者，正以體制莫辨也。世之技藝，猶各有家數(shù)，市縑帛者，必分道地，然后知優(yōu)劣，況文章乎？仆於作詩(shī)不敢自負(fù)，至識(shí)則自謂有一日之長(zhǎng)，於古今體制，若辨蒼素，甚者望而知之。來(lái)書(shū)又謂：“忽被人捉破發(fā)問(wèn)，何以答之？”仆正欲人發(fā)問(wèn)而不可得者，不遇盤(pán)根，安別利器。我叔試以數(shù)十篇詩(shī)，隱其姓名，舉以相試，為能別得體制否？惟辨之未精，故所作惑雜而不純。今觀盛集中，尚有一二本朝立作處，毋乃坐視而然耶？又謂盛唐之詩(shī)“雄深雅健”，仆謂此四字但可評(píng)文，於詩(shī)則用“健”字不得。不若《詩(shī)辯》“雄渾悲壯”之語(yǔ)為得詩(shī)之體也。毫釐之差，不可不辨。坡谷諸公之詩(shī)，如米元章止字，雖筆力勁健，終有子路未事夫子時(shí)氣象。盛唐諸公之詩(shī)，如顏魯公書(shū)，既筆力雄壯，又氣象渾厚，其不同如此。只此一字，便見(jiàn)我叔腳根未點(diǎn)地處也。所論屈原《離騷》，則深得之，實(shí)前輩之所未發(fā)，此一段文亦甚佳。大概論武帝以前皆好，無(wú)可議者。但李陵之詩(shī)，非虜中感故人還漢而作，恐未深考，故東坡亦惑江、漢之語(yǔ)，疑非少卿之詩(shī)，而不考其胡中也。妙喜（是徑山名珊宗杲也。）自謂“參禪精子”，仆亦自謂“參詩(shī)精子”。嘗謁李友山論古今人詩(shī)，見(jiàn)仆辨析毫芒，每相激賞，因謂之曰：“我論詩(shī)，若那吒太子析骨還父，析肉還母?！庇焉缴钜詾槿?。當(dāng)時(shí)臨川相會(huì)匆匆，所惜多順情放過(guò)，蓋傾蓋執(zhí)手，無(wú)暇引惹，恐未能卒竟其辨也。鄙見(jiàn)若此，若不以為然，卻愿有以相復(fù)，幸甚。
