與詩學(xué)有關(guān)的美學(xué)概念。較早而又全面地體現(xiàn)其總體美學(xué)義蘊的是唐司空圖《詩品，疏野》：“惟性所宅，真取弗羈；控物自富，與率為期。筑室松下，脫帽看詩；但知旦暮，不辨何時。倘然適意，豈必有為；若其天放，如是得之?！睒?gòu)成“疏野”的兩個并列單詞，其本義原有異同。“疏”，《說文》謂“足也”?！痘茨献印さ缿?yīng)訓(xùn)》“子佩疏揖”，高誘注：“疏，徒跣也?！庇纱艘隇楹喫芈涿摗⑷涡宰匀?，不拘禮法。所謂“疏懶”、“疏誕”、“疏放”、“疏散”、“疏宕”等，都是指這類人的人格精神和行為模式。特別是魏晉南北朝后，個性意識開始覺醒，不少文人性尚通脫，甚至借以表現(xiàn)與當(dāng)權(quán)者不合作的態(tài)度，如嵇康《與山巨源絕交書》自稱“性復(fù)疏懶”，《宋書·顏延之傳》謂“延之好酒疏誕，斟酌當(dāng)世”，等等?！笆琛睆闹妇袢烁襁M而影響到審美態(tài)度，于是美的意蘊自然積淀其中。至于“野”，原指郊原田野，庶民居之，身份低賤，人格鄙略質(zhì)樸，故孔子借用以論“文質(zhì)”云：“質(zhì)勝文則野。”“野”在六朝注重形式之美的時代，時人對“野”評價不高。故蕭統(tǒng)《答湘東王求文集及詩苑英華書》有“文典則累野”之說。但唐宋以降，審美意識的主流轉(zhuǎn)向自然本真，追求意象、境界，因此“野”便成為文藝家所追求的質(zhì)樸之美的表現(xiàn)形式而受重視。而司空圖則創(chuàng)造性地把“疏野”合稱，成為一個含義更為豐富的審美概念。其《詩品·疏野》分三段：第一段四句講主體的真實性情，和客體之萬事萬物是詩的本原。但主、客體相比較，主體性情的真率、自由，始終居于審美把握的主導(dǎo)地位。這是“疏野”境界的創(chuàng)造規(guī)律，也是“疏野”之美的本質(zhì)所在，換言之，疏野之美是自由、真實的人性之美，詩人的審美把握必須以其自性、本真為主導(dǎo)，以真情實感為中介，以萬物、萬象為詩材，去創(chuàng)造一個表現(xiàn)自由人性的美的境界。第二段四句則是“取象”，即作者寫一個具有典型意義的疏野之境，也可說是塑造了一個任性自然、真率疏放的
詩人形象。最后一段四句，則集中表述了“疏野”之美的非功利性，非世俗性，猶如《莊子》“天放”，是人的自然本性的自由表現(xiàn)。自司空圖后，模仿演補之作日多。直以“疏野”名品者有曾紀(jì)澤《演司空表圣詩品二十四首》。另外，顧翰《補詩品》有《疏散》，馬榮祖《文頌》有《疏放》、《樸野》等。基本上是狀物、造境，偶及方法，從不同層面拓展了“疏野”的審美義蘊。參見“野”。（黃保真）
