南北朝時(shí)，禪宗傳到第五祖弘忍，弘忍漸老，需要找位繼承人，便出題叫眾弟子做一首偈子（有禪意的詩），擇優(yōu)錄取。弟子神秀本來呼聲最高，他想得到衣缽又不想太流露目的性，心機(jī)婊的他便半夜在墻上寫了首：身是菩提樹，心為明鏡臺。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。這首偈子的意思是說，要時(shí)時(shí)刻刻的去照顧自己的心境，通過不斷的修行來抗拒外在的誘惑。以一種入世的心態(tài)強(qiáng)調(diào)修行的作用。
另外，有個叫慧能的，聽別人說了這個偈子，說神秀還沒有領(lǐng)悟到真諦啊。便在旁邊寫下了膾炙人口的：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡，這是一種出世的態(tài)度。后來弘忍老師半夜給慧能開了小灶，并傳衣缽予他，又吩咐他南逃。最后，慧能在莆田少林寺創(chuàng)立了禪宗的南宗，神秀創(chuàng)立了禪宗的北宗。
身是菩提樹，心為明鏡臺。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。這個偈子最大的問題是在哪呢，就好比，他在說一個東西有多干凈的時(shí)候，其實(shí)是在說這個東西有多么不臟，或者說這個東西有多么一低低兒臟。把干凈與臟置于二元對立的環(huán)境的。明鏡臺的本質(zhì)是臟的，需要靠勤拂拭，來使之勿惹塵埃，菩提樹是道的象征，意為覺悟，你說菩提樹的本質(zhì)是不干凈的，那么這就是政治不正確。
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。高明的地方，就是作者設(shè)定了一切都是無，四大皆空。它超越了前者的二元對立，佛性超越了存在或不存在，清凈或不清凈在這樣二元對立的概念。它連是否存在都無法描述，就不必用干凈或者不干凈來描述了。這就是最后落腳處這兩句的意思：本來無一物，何處惹塵埃。
一切有為法，如夢幻泡影。
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