中國(guó)文學(xué)有個(gè)寫隱逸題材的傳統(tǒng)。這很早就開(kāi)始了。比如上古的《擊壤歌》：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉？”此中的主人公形象是一位居于田園，甘于勞動(dòng)，以農(nóng)夫身份隱居的隱士。
此外，還有《論語(yǔ)》中的荷*（diao）丈人，長(zhǎng)沮和桀溺，以及后來(lái)的陶淵明，都是以農(nóng)夫身份隱居田園的隱士。他們甘于貧賤，道法自然。
《論語(yǔ)》中那位唱：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！”的接輿，是一個(gè)裝瘋賣傻的狂士形象。以狂人的角色避世，后代也不乏其人，比如漢處的蒯徹就是一例。他們或是為了避禍，或是對(duì)時(shí)世不滿。
還有人出家，或?yàn)樯?、或?yàn)榈溃@是完全看破紅塵的做法。但有不少人是出于對(duì)宗教的信仰以至皈依，不全是隱逸的目的。
從中國(guó)文化角度看，一般所說(shuō)的隱者，都是身懷濟(jì)世之才而不愿或不能為世用，而匿居藏身者。都是隱逸避世，選擇的方式不同。隱逸是可以從所居之地，身份以及隱逸目的劃分為多類的。
隱逸之士有一種非常值得注意的群體，那就是“漁父”。漁父形象無(wú)疑在中國(guó)文學(xué)的隱逸題材的傳統(tǒng)中占有重要地位。
《楚辭》中的《漁父》和《莊子》中的《漁父》最早描繪了漁父形象?！肚f子-漁父》有兩個(gè)主要人物，代表道家思想的漁父，和與之對(duì)立的儒家代表人物孔子。此文以漁父的出現(xiàn)，孔子的求教，體現(xiàn)了代表道家思想的漁父“圣人尊之”的地位。再者就是《楚辭-漁父》，漁父勸告屈子要和光同塵，“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濁我足?！?br style="FONT-FAMILY: ">
兩文的漁父形象都是隱逸，淡泊，遵循時(shí)命，順應(yīng)自然——都是道家思想的宣言者。由于莊、屈兩篇《漁父》對(duì)后世的影響，使道家思想成為此意象主導(dǎo)思想。
史載最早的以漁父身份隱居的人物呂尚，隱居渭水垂釣。太公呂尚，《漢書藝文志》列在道家類，“呂望為周師尚父，本有道者”。
漁父形象成了隱逸的象征，在文學(xué)里，它幾乎比山林田園更有代表性。
漁，其實(shí)不就是垂釣，就是隱居生活而不得不采取的一種生活方式。漁父于水中垂釣，垂釣其實(shí)為了觀水悟道，水的意象象征著“道”，《老子》謂：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所善，故幾于道。
父——“甫”，指的老年男子。老人歷盡坎坷，心已淡泊。古人老去之后，思想不歸禪則歸道，這也是中國(guó)思想一個(gè)特征。
漁舟的意象，象征著人生的飄零。比如蘇軾《赤壁賦》：“縱一葦之所如。凌萬(wàn)頃之茫然?！碧拼究帐锏脑?shī)《江村即事》：“釣罷歸來(lái)不系船,江村月落正堪眠?？v然一夜風(fēng)吹去,只在蘆花淺水邊?！?br style="FONT-FAMILY: ">
漁父文化還明顯有著南方的地域特點(diǎn)。南方多水泊河流，漁業(yè)比北方發(fā)達(dá)。
漁父是隱居避世的，胸有經(jīng)綸，只是不逢時(shí)機(jī)或世道衰敗，隱居避禍。垂釣是假。都具有濃厚的道家思想。道家思想，在早期文學(xué)里幾乎就是主導(dǎo)。后來(lái)，中國(guó)的佛教文化相當(dāng)昌盛，漁父意象就滲入了佛家思想。
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