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潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲
——淺析古詩(shī)文教學(xué)中的情感教育
廣平一中 鄒健
《尚書(shū)·堯典》“詩(shī)言志，歌詠言，聲依永，律和聲”，概括了詩(shī)歌的靈魂是情感，朱自清在《詩(shī)言志辨序》里也說(shuō)，情感既是詩(shī)歌創(chuàng)作的原動(dòng)力，又是詩(shī)歌的主要特點(diǎn)。白居易還曾說(shuō)過(guò)，“感人心者，莫先乎情”，因此古詩(shī)文教學(xué)的情感教育不僅抓住了詩(shī)歌的本質(zhì)特征，而且更有助于完成語(yǔ)文課的教學(xué)目標(biāo)。筆者結(jié)合自身的經(jīng)歷，很有感觸。特記錄之與同道共勉?！ ?nbsp;
情感總是在一定的情景中產(chǎn)生的，古詩(shī)詞教學(xué)首先要積極創(chuàng)設(shè)情境，渲染氣氛，以情動(dòng)情，教師可以用語(yǔ)言引導(dǎo)，也可以適當(dāng)運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)輔助手段，在教學(xué)中合理增設(shè)一點(diǎn)音樂(lè)或圖畫(huà)，用音樂(lè)來(lái)渲染情境，用圖像來(lái)顯示情境，不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還有利于激發(fā)學(xué)生的情感。
例如晏殊《浣溪沙》這首詞使用的意象十分清新，又具體可感，再現(xiàn)的難度比較小。在體會(huì)“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)。小園香徑獨(dú)徘徊”時(shí)，教師可以這樣引導(dǎo)學(xué)生：“請(qǐng)大家現(xiàn)在靜下心來(lái)，去除雜念。好，可以閉上眼睛，想象你就是晏殊。請(qǐng)大家心里開(kāi)始想象在小園中徘徊，小路上鋪著落花，路邊的花兒只剩殘枝，抬頭，又看見(jiàn)燕子飛過(guò)，忽然覺(jué)得似曾相識(shí)，去年的春天，不也是這樣嗎?”告訴學(xué)生想得越細(xì)致越好。然后讓同學(xué)們回答自己在這樣的情境下心頭涌上的會(huì)是什么樣的感覺(jué)。
又如蘇軾的《江城子》
十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。
千里孤墳，無(wú)處話凄涼。
縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。
夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。
相顧無(wú)言，惟有淚千行。
料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。
這是蘇東坡的愛(ài)妾王朝云死后，有一天他夢(mèng)見(jiàn)亡妾之后寫(xiě)的感懷詩(shī)，蘇東坡用了十年都舍棄不下的，是那種相濡以沫的親情。我讓學(xué)生設(shè)想二十年后自己中年喪偶后的情景，來(lái)感受蘇軾刻骨銘心之哀痛，引起強(qiáng)烈的共鳴。
特別是在中學(xué)詩(shī)文教學(xué)中愛(ài)國(guó)主義情感教育的滲透對(duì)學(xué)生而言更是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，筆者主要從以下三個(gè)方面進(jìn)行：
（一）通過(guò)古詩(shī)文教學(xué)，使學(xué)生對(duì)祖國(guó)悠久的歷史、燦爛的文化和杰出的科學(xué)成就加深認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，樹(shù)立民族自尊心和自信心。
中學(xué)課本中的《論語(yǔ)》、《孟子》二章等古代思想家的著作、語(yǔ)錄，集中體現(xiàn)了這些思想家的政治主張、倫理觀念、道德修養(yǎng)、教育原則、教育方法等等?！侗怡o見(jiàn)蔡桓公》不但指出自以為是、諱疾忌醫(yī)的害處，同時(shí)也贊頌了兩千多年前我國(guó)民間高明的醫(yī)療技術(shù)。《張衡傳》是世界上有關(guān)預(yù)測(cè)地震最早的儀器，這是中國(guó)人民對(duì)人類的重大貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了我國(guó)勞動(dòng)人民豐富的智慧及創(chuàng)造精神。
通過(guò)這些篇章的教學(xué)，學(xué)生會(huì)認(rèn)識(shí)到中國(guó)古代勞動(dòng)人民在科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)諸方面給全人類做出的杰出貢獻(xiàn)，從而提高學(xué)生的民族自尊心、自信心和自豪感，激勵(lì)他們?yōu)檎衽d中華而勤奮學(xué)習(xí)。
（二）通過(guò)古詩(shī)文教學(xué)，可以加深學(xué)生對(duì)古代杰出人物和勞動(dòng)人民自強(qiáng)不息、不畏強(qiáng)暴、堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家獨(dú)立尊嚴(yán)的光榮傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，激勵(lì)學(xué)生從小樹(shù)立報(bào)國(guó)之志。
中華民族在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，孕育了千千萬(wàn)萬(wàn)的優(yōu)秀兒女。他們不但崇尚自由，熱愛(ài)和平，追求真理，注重禮儀，而且?jiàn)^發(fā)向上，自強(qiáng)不息，團(tuán)結(jié)御侮，以天下為己任?！恫軇フ搼?zhàn)》以簡(jiǎn)潔的文字揭示了曹劌的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和穩(wěn)重果斷的指揮才能，刻畫(huà)了一個(gè)關(guān)心國(guó)事、深謀遠(yuǎn)慮的軍事家的形象?！端疂G傳》則反映了中國(guó)歷史上農(nóng)民起義的重大影響和革命威力，贊揚(yáng)了農(nóng)民起義領(lǐng)袖的革命斗爭(zhēng)精神和卓越的組織才能，從而說(shuō)明了“那里有壓迫，那里就有反抗”的偉大真理。
在教學(xué)這類古詩(shī)文時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)和領(lǐng)略那種驚天地泣鬼神的英雄氣魄，在崇敬與感慨的同時(shí)陶冶自己的情操，培養(yǎng)崇高的思想品德和愛(ài)國(guó)主義情感。
（三）通過(guò)古詩(shī)文教學(xué)，使學(xué)生對(duì)祖國(guó)廣袤、秀麗的山河加深認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)壯美河山的思想感情。
《敕勒歌》以雄渾的氣勢(shì)，描寫(xiě)了陰山腳下美麗富饒、廣闊無(wú)垠的草原風(fēng)貌。
《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、《春江花月夜》、《江南春》、《滕王閣序》等詩(shī)篇以清新、明快的筆調(diào)描繪了如詩(shī)如畫(huà)的祖國(guó)河山，不僅表現(xiàn)了詩(shī)人熱愛(ài)祖國(guó)河山的深沉感情，而且滲透了詩(shī)人積極進(jìn)娶蓬勃向上的精神。《岳陽(yáng)樓記》描寫(xiě)了洞庭湖的廣闊浩渺，氣象的千變?nèi)f化?！般曔h(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯”，表現(xiàn)了大自然雄渾的氣勢(shì)和偉大的力量；而“春和景明，波瀾不驚，皓月千里，靜影沉壁”，則表現(xiàn)了大自然的恬靜明麗、寬闊安逸?！冻啾谫x》描寫(xiě)了與眾不同的自然風(fēng)光，并表達(dá)蘇軾樂(lè)觀豁達(dá)隨遇而安的性格。
古詩(shī)文作為傳統(tǒng)文化中的瑰寶，作為炎黃子孫的我們，在繼承這一寶貴文化遺產(chǎn)的同時(shí)，更應(yīng)使之在新時(shí)代發(fā)揮其教育人、感染人的力量。通過(guò)古詩(shī)詞教學(xué)，教師應(yīng)該把古詩(shī)文中豐富的情感內(nèi)涵開(kāi)掘出來(lái)，使學(xué)生受到情感的陶冶、心靈的滋養(yǎng)、人生的啟迪。但筆者也知道，情感教育是一個(gè)漫長(zhǎng)的、復(fù)雜的過(guò)程，它并不能收到立竿見(jiàn)影的效果，只能期望通過(guò)潛移默化，點(diǎn)滴的浸潤(rùn)而得以提升。最終使學(xué)生領(lǐng)悟到“言為心聲”的真諦。
