淺談無痕教育在思品課堂中的運(yùn)用
內(nèi)容摘要:當(dāng)今思想品德課教學(xué),不應(yīng)是理性的說教、機(jī)械的灌輸、空洞的講解；不是反復(fù)“叫育”,而是點(diǎn)到為止,潤(rùn)物細(xì)無聲的無痕教育。作為思想品德課教師,必須強(qiáng)化師德,從觀念上調(diào)整心態(tài),轉(zhuǎn)換角色,強(qiáng)化尊重意識(shí),滲透母愛、父愛般的師愛,杜絕使用愚昧的教育方式,提倡潤(rùn)物細(xì)無聲。思想品德課呼喚無痕教育。
關(guān)鍵詞：無痕教育；角色；角度；師愛
蘇霍姆林斯基說過:“ 當(dāng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)你的教育是在教育他的時(shí)候,你的教育是蒼白的。”任何一種教育,孩子在其中越是感受不到教育者的意圖,他的教育效果也就越大,成功的教育應(yīng)讓學(xué)生在不知不覺中獲取真知,學(xué)會(huì)做人。所謂“潤(rùn)物細(xì)無聲”、“不顯山不露水”就是教育無痕的詮釋。教育無痕是一種藝術(shù)、一種智慧。一種“將教育的意圖掩蓋起來”的真正的教育藝術(shù),一種充滿人性化關(guān)懷的超凡的教育智慧。那么,怎樣才能達(dá)到這樣一種“教育無痕”的理想境界呢?
一、無痕教育的提出
“無痕教育”是相對(duì)“有痕”教育提出來的概念。在教育理念上，倡導(dǎo)“以學(xué)生為中心”；在教學(xué)方式上，它用情景誘導(dǎo)，活動(dòng)體驗(yàn)，追求“潤(rùn)物細(xì)無聲”的辦法，以激發(fā)學(xué)生自我成長(zhǎng)、自我完善的欲望，內(nèi)化教育要求，促進(jìn)其行為的自我矯正，從而達(dá)到“使學(xué)生受到教育并避免學(xué)生感覺有人在教育他”這種意境。“無痕教育”是一種生態(tài)化的教育，是教育的最高境界。
“‘無痕’的教育”有這樣兩層意思：一層意思是說，當(dāng)教師自身以一種品質(zhì)、一種態(tài)度、一種情感、一種情緒面對(duì)學(xué)生時(shí)，讓學(xué)生產(chǎn)生一種熏染，一種無言的感動(dòng)，一種無可名說的感悟。這樣的教育是不露痕跡的。布貝爾在《品格教育》一文中說“一旦我的學(xué)生覺察到我想要培養(yǎng)他們的品格時(shí)，我恰恰就會(huì)受到那些明顯表現(xiàn)出真正獨(dú)立品格的學(xué)生們的對(duì)抗：他們不愿聽任自己被別人教育，更確切的說，他們不喜歡別人想要教育他們的意圖。”這段話道出了一個(gè)真諦，說教式的教育，懲罰式的教育，玩弄些小技巧的教育，這些帶有太明顯的痕跡或者稍顯痕跡的教育，或者雖當(dāng)時(shí)不被察覺，過后仍能讓孩子感覺到的教育，是不受學(xué)生歡迎的，不容易被學(xué)生接受的，容易引起學(xué)生反感的，這樣的教育效果是不會(huì)好的。“‘無痕’的教育”的另一層意思是說，教育作用，往往是隱性的，效果常常比較緩慢，如果追求即時(shí)的效果也會(huì)導(dǎo)致失敗。
二、在思品課堂中呼喚無痕教育的必要性
（一）初中思想品德教育的特性需要“無痕教育”。
在思想品德課教學(xué)中需要關(guān)注學(xué)生的生活體驗(yàn)和感悟，把學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)作為教學(xué)的起點(diǎn)，以學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)為主線，開發(fā)生活資源，挖掘?qū)W生生活中有意義的事件，讓學(xué)生在生活中體驗(yàn)，在體驗(yàn)中感悟，在感悟中反思，在反思中建構(gòu)，從而促進(jìn)學(xué)生良好品德的形成和發(fā)展。“無痕教育”就是有效實(shí)現(xiàn)這一課程目標(biāo)的重要舉措和追求。
（二）初中生的生理和心理特點(diǎn)需要“無痕教育”。
當(dāng)今中學(xué)生獨(dú)立意識(shí)和自我意識(shí)日益增強(qiáng)，戲稱“新新人類”；思想上他們以成人自居，在選擇信息、建構(gòu)認(rèn)識(shí)的過程中，不斷凸顯自己的主體地位；在受教育中，不時(shí)有逆反心理的出現(xiàn)。教育實(shí)踐證明，“教育者與被教育者的角色痕跡太重”，會(huì)產(chǎn)生所謂的“抗藥”效應(yīng)。為此，思想品德課教學(xué)不必時(shí)時(shí)處處高談學(xué)習(xí)目標(biāo)，而應(yīng)利用各種情境構(gòu)建一種以課堂生活為載體的“無痕”德育，將目標(biāo)內(nèi)隱于過程當(dāng)中，淡化教育痕跡，提升學(xué)生無意識(shí)領(lǐng)域里的德育信息儲(chǔ)備，使學(xué)生在潛移中受到教育，在默化中養(yǎng)成社會(huì)主義的品德。
三、在思品課堂中貫徹?zé)o痕教育的舉措
（一）轉(zhuǎn)變教師角色，淡化教育痕跡
長(zhǎng)期以來，我們的教師，總是習(xí)慣以權(quán)威形象自居，總習(xí)慣以一個(gè)尊者、長(zhǎng)者、說教者的身份面對(duì)我們的學(xué)生，放不下師道尊嚴(yán)的架勢(shì)，舍不得一呼百應(yīng)的威風(fēng)。于是在課堂教學(xué)中就多了一些赤裸裸的教條：要怎么樣怎么樣，不要怎么樣怎么樣；必須怎么樣，否則會(huì)怎么樣，教育的痕跡十分明顯。所以，要淡化教育痕跡，首先要從轉(zhuǎn)變教師的角色定位做起。
1．扮演啟發(fā)者的角色。說到啟發(fā)，有人可能會(huì)產(chǎn)生這樣一種片面的認(rèn)識(shí),[微軟用戶1]
2．扮演好主持者的角色。在我們的電視欄目中,尤其是《實(shí)話實(shí)說》 這個(gè)節(jié)目 ,深受老百姓喜愛,因?yàn)檫@種形式更能表達(dá)百姓的一種心聲、渴望、需求。由此我想 ,我們的思想品德課是不是也可以引進(jìn)這樣的創(chuàng)意,來開放我們的課堂 ,轉(zhuǎn)換我們的腦筋,把課堂變成展示學(xué)生思想情感和行為的舞臺(tái)。其間 ,老師的角色只是一個(gè)主持者——課堂教學(xué)的主持者,組織引導(dǎo)學(xué)生在課堂這個(gè)大舞臺(tái)上盡情地表達(dá)自己的思想,抒發(fā)自己的情感,并讓他們?cè)谥鲃?dòng)參與、充分展示的過程中 ,在心靈上有那么一點(diǎn)點(diǎn)觸動(dòng) ,在情緒上有那么一點(diǎn)點(diǎn)感染 ,在情感上有那么一點(diǎn)點(diǎn)體驗(yàn)。
3．扮演好學(xué)習(xí)者的角色。隨著信息化時(shí)代的到來 ,知識(shí)更新的速度在不斷加快,獲取信息的渠道也在不斷拓展 ,顯然,學(xué)校和教師已不是唯一的知識(shí)來源。因?yàn)?,各種超文本的知識(shí)通過各種媒體充斥著社會(huì)各個(gè)場(chǎng)所,新的交往形式通過網(wǎng)絡(luò)與外界的交流,大大地拓展了一代人學(xué)習(xí)和交往的空間。所以，在這樣一個(gè)高度信息化的社會(huì)中,一個(gè)教師如果觀念、知識(shí)不與時(shí)俱進(jìn),那么,他過去所擁有的知識(shí)或許就不能成為今天“傳道”、“教授”、“解惑”的資本。
4．給學(xué)生的評(píng)價(jià)要留有空間和期望。從某種意義上講,評(píng)價(jià)是強(qiáng)化學(xué)生正確動(dòng)機(jī),看到自己成功的手段之一。為了消除學(xué)生的思想障礙,教師在課堂上應(yīng)多使用有針對(duì)性的,有個(gè)體性的激勵(lì)性語言,增強(qiáng)學(xué)生自主參與案例分析、事非辨析的積極性和信心。同時(shí),作為教師,每?jī)A聽學(xué)生的發(fā)言,都不要忙著作結(jié)論性評(píng)價(jià),應(yīng)耐心啟發(fā)、等待更多的同學(xué)發(fā)表不同的見解。因?yàn)榻處熞坏┻^早地?cái)嘌?諸如:“ 你說得真好”、“說得太好了”、“你考慮很全面 ”……之類的話,那么有可能,其他有不同觀念的學(xué)生就不敢或不愿再發(fā)表意見了,教師也就不可能真實(shí)而全面地了解學(xué)生的思想實(shí)際、認(rèn)識(shí)水平了。其實(shí),我們教師要想聽到更多同學(xué)的心里話,其間,不妨裝得傻一點(diǎn),多問幾個(gè)“是嘛?”、“還有不同看法嗎?”、“還有補(bǔ)充嘛?”、“你是這么認(rèn)為的嗎?”、“你的觀點(diǎn)真的是與眾不同!”、“請(qǐng)同學(xué)們?cè)購(gòu)牟煌慕嵌日勛约旱目捶ā?#8221;“我很想聽到更多同學(xué)的高見”……諸如這樣激勵(lì)性的表態(tài)、啟發(fā),課堂上不但多了師生間即時(shí)的互相反饋,而且多了學(xué)生之間的橫向交流。
5．提供合作契機(jī)。學(xué)會(huì)合作是 21世紀(jì)教育的一大主題。在思想品德課教學(xué)中,我們要有意識(shí)地的為學(xué)生提供師生合作,生生合作的機(jī)會(huì)。如可以就某一觀點(diǎn),讓持相同觀點(diǎn)的學(xué)生自由組合,開展辯論?；蚋鶕?jù)教學(xué)的實(shí)際需要,選擇有利于產(chǎn)生爭(zhēng)論的、有價(jià)值的,而且是個(gè)人難以解惑的問題,讓學(xué)生在獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上,組織四人小組交換意見。這種“ 茶館式”、“對(duì)壘式”的合作若處理得當(dāng),能讓學(xué)生在互相啟發(fā)、互補(bǔ)中完善自己的觀點(diǎn)。同時(shí),這樣的組合交流,也能使學(xué)生學(xué)會(huì)傾聽,學(xué)會(huì)思辨,學(xué)會(huì)尊重他人,學(xué)會(huì)對(duì)他人負(fù)責(zé),學(xué)會(huì)辯證地看問題。總之,有利于學(xué)生綜合的能力的提高。
（二）站在學(xué)生的角度看問題 ,站在學(xué)生的角度處理問題。[微軟用戶2]
初中學(xué)生閱歷淺,分辨是非的能力差,世界觀人生觀、價(jià)值觀尚未形成,所以,犯錯(cuò)誤是不可避免的。但從另一個(gè)角度來說,學(xué)生又往往是在犯錯(cuò)誤和改正錯(cuò)誤的循環(huán)、反復(fù)過程中成長(zhǎng)、成熟起來的。為什么要站在學(xué)生的角度看問題,處理問題? 很簡(jiǎn)單,因?yàn)橛行╁e(cuò)誤在大人們、老師們眼里是錯(cuò)誤,而放到孩子們的年齡階段來看,也許是正常的,關(guān)鍵是教師如何樹立正確的教育觀,因人而異地疏導(dǎo),用開放的、民主的教育理念,為孩子創(chuàng)造和諧、 寬松的教育環(huán)境。
（三）強(qiáng)化尊重意識(shí) ,滲透母愛、父愛般的師愛。
我國(guó)教育家夏丐認(rèn)為“ 教育上的水是什么 ?就是情 ,就是愛。教育沒有了情愛 ,就成了無水的池。”可以說愛是一種巨大的教育力量 ,是溝通思想的橋梁。作為教師 ,只有具備了深厚的愛生之情 ,才會(huì)時(shí)刻把學(xué)生放在心上 ,學(xué)生才會(huì)向教師敞開心扉 ,接受教師的愛。因此教師應(yīng)樹立起正確的“學(xué)生觀 ”,熱愛每一個(gè)學(xué)生。不作調(diào)查便可知曉 ,所有的學(xué)生都渴望母愛、父愛般的師愛。而這種師愛的前提是尊重。尊重能給學(xué)生帶來自信 ,自信恰是一個(gè)人立足社會(huì)的根本。很難想象 ,如果一個(gè)人沒有了自信 ,那等待他的將會(huì)是什么 ? 曾看到一則研究資料:某學(xué)校把幾個(gè)孩子分成三組 ,一組經(jīng)常給予表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì) ,另一組則經(jīng)常指責(zé)和挑剔 ,最后一組則聽之任之 ,不管不問。結(jié)果 ,經(jīng)常受到表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)的孩子學(xué)習(xí)成績(jī)進(jìn)步很快而且性格活潑、開朗;經(jīng)常受到批評(píng)、 挑剔、指責(zé)的孩子成績(jī)大幅度下降 ,有的甚至心理扭曲 ,敵視周圍的一切;而不管不問的孩子只在原地徘徊。由此 ,作為旁觀者 ,我們?yōu)楹髢山M實(shí)驗(yàn)的孩子感到內(nèi)疚和遺憾他們是異味、 異化教育的犧牲品。
綜上所述 ,正如前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基所言:“ 只有能激發(fā)學(xué)生去進(jìn)行自我教育的教育才是真正的教育 ,而真正的教育只有當(dāng)學(xué)生有了自我教育要求的時(shí)候才能實(shí)現(xiàn) ” 。因此 ,作為教師 ,必須強(qiáng)化師德 ,樹立終身學(xué)習(xí)的意識(shí) ,提升自身教學(xué)素養(yǎng);從觀念上調(diào)整心態(tài) ,轉(zhuǎn)換角色 ,傾注師愛 ,轉(zhuǎn)變教學(xué)方式 ,杜絕使用愚昧的教育方式 ,提倡潤(rùn)物細(xì)無聲。尤其作為教孩子“ 學(xué)做人 ” 的入門學(xué)科 ——— 思想品德課呼喚無痕教育。
參考文獻(xiàn)：
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[4]孫天正.教師素質(zhì)理論叢書．語言行為卷．中國(guó)城市出版社,1995
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