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　                               語(yǔ)文課應(yīng)該教學(xué)生實(shí)實(shí)在在讀書(shū)（精簡(jiǎn)版）

                                                                                                             錢夢(mèng)龍

    一、語(yǔ)文素養(yǎng)　

    “‘語(yǔ)文素養(yǎng)'指學(xué)生在語(yǔ)文方面的修養(yǎng)，包括對(duì)祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情、語(yǔ)言的積累、語(yǔ)感、思維，也包括一些語(yǔ)文能力，如識(shí)字寫(xiě)字能力、閱讀能力、口語(yǔ)交際能力和習(xí)作能力，另外還有品德修養(yǎng)、審美情趣等。”

      從常識(shí)出發(fā)，我們給“語(yǔ)文素養(yǎng)”劃定一個(gè)大致的邊界：
　　①必要的語(yǔ)文知識(shí)；
　　②較強(qiáng)的語(yǔ)文能力（讀、寫(xiě)、口語(yǔ)交際）；
　　③對(duì)民族語(yǔ)的深厚感情和正確態(tài)度；
　　④健康的文學(xué)欣賞趣味；
　　⑤較寬的文化視野。

　　在上述構(gòu)成語(yǔ)文素養(yǎng)的諸多要素中，我認(rèn)為語(yǔ)文能力是核心。而在讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)諸項(xiàng)語(yǔ)文能力中，閱讀能力又是基礎(chǔ)。因?yàn)橹挥猩朴陂喿x的人，才能從各種讀物中廣泛汲取精神養(yǎng)料，拓寬文化視野，才能全面提高自己的語(yǔ)文素養(yǎng)。弄清楚“語(yǔ)文素養(yǎng)”這個(gè)概念的涵義，落實(shí)到語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐上，就是要瞄準(zhǔn)“提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)”這個(gè)核心目標(biāo)，以“閱讀能力”為“抓手”，實(shí)實(shí)在在地喚起學(xué)生閱讀的興趣，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)閱讀。

    二、 工具性和人文性的統(tǒng)一

    我想，語(yǔ)文課程的“工具性”，在實(shí)際教學(xué)中主要體現(xiàn)于語(yǔ)文能力的培養(yǎng)，就是要重視識(shí)字、寫(xiě)字、閱讀、寫(xiě)作、思維、口語(yǔ)交際等基本技能的訓(xùn)練。語(yǔ)文課程的“人文性”則主要體現(xiàn)于對(duì)學(xué)生的人格、個(gè)性、心靈、精神世界的關(guān)懷。但“兩性”不是兩種屬性等量齊觀的相加。

　　語(yǔ)文課如果抽去了工具性，就不再是語(yǔ)文課而變成了人文教育課，可見(jiàn)工具性是語(yǔ)文課程區(qū)別于其他人文課程的本質(zhì)屬性；而語(yǔ)文課如果抽去了人文性，雖然還是語(yǔ)文課，但卻失去了精、氣、神，變成了僵死的語(yǔ)文課，可見(jiàn)人文性是語(yǔ)文課程的必要屬性?？傊粋€(gè)是本質(zhì)屬性，一個(gè)是必要屬性，哪個(gè)都不能少。

         我想象中一堂比較完美地顯示“兩性統(tǒng)一”的語(yǔ)文課，應(yīng)該是語(yǔ)言學(xué)習(xí)和人文教育不著痕跡的自然融合。學(xué)生在教師的鼓勵(lì)下進(jìn)入文本深處，在理解、品味語(yǔ)言的過(guò)程中，領(lǐng)略祖國(guó)語(yǔ)言的精妙，進(jìn)而建構(gòu)文本的意義，積累必要的知識(shí)，獲得審美的愉悅……這樣的課，是綜合的、立體的、價(jià)值多元的。

   三 、“對(duì)話”

　　新課標(biāo)指出：“語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)在師生平等對(duì)話的過(guò)程中進(jìn)行。”“對(duì)話”本是后現(xiàn)代闡釋學(xué)的一個(gè)重要概念，新課標(biāo)以官方文件的形式第一次把它移植到語(yǔ)文課程中來(lái)。不談“對(duì)話”的理論，只想從教學(xué)實(shí)踐的角度談?wù)劷虒W(xué)過(guò)程中的兩種對(duì)話：師生間的對(duì)話；師生與文本（課文）間的對(duì)話。這是兩種非常現(xiàn)實(shí)的對(duì)話，每天都在課堂里發(fā)生著，很有探討一下的必要。

　?。?font face="Times New Roman">1）、師生對(duì)話。

　　語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)的師生互動(dòng)形式是“談話”，“談話”與“對(duì)話”雖只一字之差，但兩者背后潛在的教育理念是截然不同的。
　　談話作為一種教學(xué)方法，又稱問(wèn)答法，其特征是教師問(wèn)、學(xué)生答。教師如果問(wèn)題設(shè)計(jì)得好，也有啟發(fā)思維的作用，可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。但無(wú)論怎樣，談話總是以教師為主體進(jìn)行的，學(xué)生只是被動(dòng)地回答教師的提問(wèn)，表面看似乎思維很活躍，其實(shí)沒(méi)有學(xué)習(xí)的自主權(quán)。如果問(wèn)題的質(zhì)量不高，又很瑣碎，那就出現(xiàn)了一種“牽”的格局：學(xué)生的思維被一個(gè)個(gè)瑣碎的問(wèn)題牽來(lái)牽去，完全處于被動(dòng)的狀態(tài)（傻老師教傻學(xué)生）。這種談話法直到今天仍然統(tǒng)治著我們的語(yǔ)文課堂教學(xué)。
　　對(duì)話則完全不同。對(duì)話的最大特點(diǎn)是對(duì)話雙方的完全平等和教師沒(méi)有預(yù)定的答案。

　　但對(duì)話和談話在操作上卻很容易相混，為此，我建議教學(xué)中盡量把教師“提出問(wèn)題”，改為“提供話題”。“話題”不同于“問(wèn)題”的主要特點(diǎn)是：
　　1. 思維空間大，有時(shí)候整整一堂課只有一二個(gè)話題；
　　2. 學(xué)生圍繞話題發(fā)表意見(jiàn)，不是回答問(wèn)題，故“答案”意識(shí)淡化；
　　3. 教師和全班學(xué)生都以平等一員的身份參與對(duì)話，同時(shí)雙方都以寬容的態(tài)度對(duì)待對(duì)話中的差異，因此對(duì)話獲得認(rèn)識(shí)往往是多元的。

　　總之，在“話題”的情境下，師生是平等的，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，思維空間大大拓寬了，這就有利于學(xué)生發(fā)展主體意識(shí)和培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力。

　　但有人以為，后現(xiàn)代主義時(shí)期的到來(lái)意味著“敲響‘教授時(shí)代'的喪鐘”，我就看到過(guò)不少主張消解教師主導(dǎo)作用的議論，這種比“激進(jìn)后現(xiàn)代主義”更激進(jìn)的主張，至少并不適合我國(guó)當(dāng)前的國(guó)情。教學(xué)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中師生始終是平等的，不存在誰(shuí)指導(dǎo)誰(shuí)的問(wèn)題，教師并不一定比學(xué)生高明。教師是單腦，學(xué)生是群腦。教師不過(guò)是學(xué)生讀的一本書(shū)，……而學(xué)生也是教師要讀的一本書(shū)。

　　事實(shí)上，后現(xiàn)代主義的對(duì)話理論雖然主張“師生平等”，但也并不完全消解教師的作用。后現(xiàn)代主義課程的代表人物之一威廉姆?多爾把教師的作用界定為“平等中的首席”，是頗耐人尋味的。既然教師是“平等中的首席”，那就意味著“平等”中有不“相等”。我相信，只要有教育存在，教師和學(xué)生之間這種“平等”而不“相等”的關(guān)系和地位就不會(huì)改變。那么，教師作為“平等中的首席”，其主要職責(zé)是什么 ? 在教學(xué)中應(yīng)該怎樣發(fā)揮教師的“首席”作用呢 ? 我歸結(jié)為以下四個(gè)方面：

　　1。營(yíng)造對(duì)話氛圍——使對(duì)話在寬松、民主、愉快的氛圍中進(jìn)行
　　2。組織對(duì)話過(guò)程——使對(duì)話在有序的狀態(tài)下進(jìn)行席
　　3。調(diào)控對(duì)話方向——使對(duì)話始終圍繞當(dāng)前的話題進(jìn)行
　　4。保證對(duì)話的省時(shí)和有效——使對(duì)話過(guò)程成為有效率的師生互動(dòng)過(guò)程

　?。?font face="Times New Roman">2）、師生和文本對(duì)話。

　　這是以教師和學(xué)生為一方、以文本（包括隱藏在文本背后的作者）為另一方的對(duì)話過(guò)程。
        四、語(yǔ)文訓(xùn)練

    什么是“訓(xùn)練” ? 從“訓(xùn)練”的語(yǔ)素構(gòu)成看，“訓(xùn)”，指教師的指導(dǎo)；“練”，指學(xué)生在教師指導(dǎo)下的實(shí)踐。教師的“訓(xùn)” 和學(xué)生的“練”在教學(xué)中結(jié)合的過(guò)程，其實(shí)就是一個(gè)師生互動(dòng)、合作的過(guò)程?？梢?jiàn)，構(gòu)成“訓(xùn)練”有三個(gè)“要件”，缺一不可： 1 、教師的指導(dǎo)； 2 、學(xué)生的實(shí)踐； 3 、師生的互動(dòng)、合作。

    從“工具性和人文性統(tǒng)一”的角度看，也只有在一個(gè)綜合的、立體的、科學(xué)的訓(xùn)練過(guò)程之中，才有可能實(shí)現(xiàn)“兩性”的真正統(tǒng)一。因?yàn)檎Z(yǔ)文課程的“人文性”，不是外加的東西，而是不著痕跡地“內(nèi)含”于學(xué)生的讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)語(yǔ)文實(shí)踐之中。

　　仍以閱讀教學(xué)為例：學(xué)生在教師的指導(dǎo)下進(jìn)入文本，經(jīng)過(guò)一系列 “讀” 的實(shí)踐，不僅建構(gòu)了知識(shí)意義，鍛煉了閱讀能力，獲得了審美愉悅，而且必然同時(shí)受到范文所蘊(yùn)涵的人文精神的熏陶感染，潛移默化。語(yǔ)文課程人文教育的最大特點(diǎn)是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，這一特點(diǎn)只有在一個(gè)綜合的、立體的科學(xué)訓(xùn)練過(guò)程中才能真正體現(xiàn)出來(lái)。

　　游離于學(xué)生讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)實(shí)踐的人文教育，不是語(yǔ)文課程的人文教育。正確的“訓(xùn)練” 不但與人文性并不對(duì)立，相反，恰恰是正確的“訓(xùn)練”，使語(yǔ)文課程的工具性和人文性的完美統(tǒng)一成為可能。

　　看來(lái)，語(yǔ)文訓(xùn)練作為語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中師生互動(dòng)、合作的基本形式，在實(shí)施素質(zhì)教育的今天，不僅仍有存在的必要，而且還要提高語(yǔ)文訓(xùn)練的質(zhì)量和效率。我堅(jiān)持認(rèn)為：靈活、高效的的語(yǔ)文教學(xué)，只能是靈活、高效的語(yǔ)文訓(xùn)練的結(jié)果。如果語(yǔ)文教育再不認(rèn)真地、實(shí)事求是地面對(duì)訓(xùn)練、研究訓(xùn)練，如果繼續(xù)像現(xiàn)在這樣鄙棄訓(xùn)練，真不知我們的語(yǔ)文教學(xué)將會(huì)變成什么模樣。

           摘自平原尋夢(mèng)客的新浪博客：http://blog.sina.com.cn/s/blog_6812b5950102e8gj.html

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